آلمهآم آلفصلية لمقرر " آلنظآم آلآقتصآدي في الإسلآم "

[n.95]

تجمع لمقرر النظآم آلآقتصآدي في آلإسلآم






موفقين جميعآ:love080:

[ميرا,,]

يعطيك العافية..

[Mush]

يعطيك العافيه

[لؤلؤه من البحر]

سمعت ان بالهماده حفظ قران هل هو صحيح ؟؟؟؟؟؟

[ورد سوريا]

يعطيكي العافيه

[ميرا,,]

[center][center]بسم الله الرحمن الرحيم

(إعلان بالمحاضرة المباشرة الأولى)



يطيب لي أنْ أُعْلِمَكُم بأنّ المحاضرة المُباشرة الأولى لمادّةِ :(النظام الاقتصادي في الإسلام)، ستكون – إنْ شاء الله تعالى - يوم الثلاثاء 10/ 1 / 1438هـ من الساعة 6 مساءً وحتّى الساعة 7:40 مساءً.

،، وبالله التوفيق،،

د. جمال نورالدين إدريس

أُستاذ المادّة.

[الجوهره الشمري.]

بسم الله الرحمن الرحيم
إعلان بإتاحة الواجب الأوّل
طلابي الكرام/ أود أنْ ألفت نظركم إلى أنّه قد تمّ إتاحة الواجب الأوّل؛ فأهيب بكم الدخول عليه وحله في الوقت المتاح حتى لا تفقدوا درجاته .
،،وفقكم الله تعالى،،
د.جمال نورالدين إدريس
أُستاذ المقرر

[رهوم]

بنات يلا نحل والواجب لانه مش محدد متى ينتهي

[محمد 99999]

تفضلوا حل المناقشة من المحاضرة الثانية:


يتصف النظام الاقتصادي الإسلامي بخصائص تميزه عن غيره من النظم الاقتصادية الأخرى، وهذه الخصائص أربع نوجزها فيما يلي :
الخاصية الأولى: النظام الاقتصادي الإسلامي جزء من نظام الإسلام الأنظمة الاقتصادية الوضعية انفصلت تماما عن الدين والقيم الأخلاقية الإنسانية لأنها أنظمة بشرية المصدر، وأهم ما يميز – نظام الاقتصاد الإسلامي هو ارتباطه التام بدين الإسلام عقيدة وشريعة، الأمر الذي يجعل للنشاط الاقتصادي في الإسلام – على خلاف النشاط الاقتصادي في النظم الوضعية طابعا تعبديا ، وهدفا ساميا ويجعل الرقابة عليه رقابة ذاتية في المقام الأول :وتفصيل ذلك على النحو التالي:
أولاً: النشاط الاقتصادي في الإسلام طابع تعبدي وهدف سام أكد الإسلام كرامة العمل، ورفع من قدره وارتقى به إلى درجة العبادة، طالما اقترن بالنية الصالحة والتزم بالأحكام ، الشرعية، يؤكد ذلك حديث كعب بن ، جرة قال مر رجل على النبي فرأى أصحاب رسول الله من جلده ونشاطه ُع فقال "إذا كان خرج يسعى على ولده ، فقالوا :يا رسول الله، لو كان هذا في سبيل الله وإن ، صغارا فهو في سبيل الله كان خرج يسعى على أبويين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله، وإن كان خرج رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان" فالمسلم إذا خلصت نيته وحسن مقصده في نشاطه الاقتصادي عملا وإنتاجا واستهلاكا فهو في عبادة بمفهومها العام، لأن العبادة في الإسلام لا تقتصر على الشعائر التعبدية المعروفة كالصلاة والصيام بل تشمل "كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة. الأمر الذي يسهم في زيادة عرض العمل في ، ولا ريب أن هذا الطابع التعبدي بحد ذاته حافز قوي على العمل والإنتاج ما دام ، الاقتصاد الإسلامي، ومن ثم زيادة الإنتاج من السلع والخدمات، دون التأثر وبشكل كبير بتقلبات الأجور المالية العائد المادي- وثواب الآخرة، وهذا يسهم في النهاية في القضاء على البطالة الاختيارية، – المسلم يعمل ابتغاء ثواب الدنيا وفي كبح جماح التضخم، الذي يسود الاقتصاديات المعاصرة. وهذه الصفة التعبدية تجعل العائد المادي أو الحافز الاقتصادي ليس هو الباعث أو الهدف الوحيد للنشاط الاقتصادي الإسلامي، كما هو في الاقتصاديات الوضعية، التي اعتبرت المعاش مقصد الإنسان الأساسي، ولو كان عن طريق الربا والميسر والاحتكار والأنانية وبخس حق الفقير والأجير. الذي يتميز بالبعد ، وهناك هدف آخر يتمثل في كسب رضاء الله تعالى الذي يبتغيه المسلم من وراء نشاطه الاقتصادي ، الزمني في أهدافه، التي لم تعد تقتصر على الجانب المادي، أو الحياة الدنيا فحسب، حيث لم يخلق فيها الإنسان فيها عبثا عونَ لقوله تعالى (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ،]111 : رج[ )المؤمنون ُت وإنما يمتد إلى ما بعدها، التي هي غايته، في إطار الهدف الأسمى والنهائي الذي من أجله خلق الإنسان، وهي عبادة الله تعالى (وما خلقت ]15: الجن والإنس إلا ليعبدون[ )الذاريات
ثانياً: ذاتية الرقابة على ممارسة النشاط الاقتصادي في الإسلام: النظم الاقتصادية الوضعية قد انفصلت عن الدين تماما وأبعدته عن القيام بدور إيجابي في نظامها الاقتصادي، ونتيجة لذلك فإن رقابة النشاط الاقتصادي في ظل هذه النظم موكوله إلى السلطة العامة، تمارسها طبقا للقانون، الأمر الذي يجعلها في النهاية عاجزة عن تحقيق جميع أهدافها، لعدم وجود رقابة أخرى غيرها، وآية ذلك ما هو مشاهد في ظل هذه النظم من

تهرب الكثير من التزاماتهم ومن القيود التي تفرض عليهم لمصلحة المجتمع كالضرائب، وذلك كلما غفلت الدولة، أو عجزت أجهزتها عن ملاحقتهم. أشد وأكثر ، أما في ظل نظام الاقتصاد الإسلامي فإنه يوجد إلى جوار الرقابة الرسمية التي تمارسها الدولة رقابة أخرى هي رقابة الضمير المسلم، القائمة على الإيمان بالله وعلى الحساب في اليوم الآخر قال تعالى( :وهو معكم أين ما ، فاعلية ]4 : كنتم[ )الحديد وحين يشعر الإنسان بأنه إذا ما انفلت من الرقابة البشرية فإنه لا يستطيع الإفلات من الرقابة الإلهية، التي أعدت له عذابا أليما في حالة انحرافه.وهذا في حد ذاته فيه أكبر ضمان لسلامة النشاط الاقتصادي المتصف بالإنسانية والرحمة والعدل.

الخاصية الثانية: التوازن في رعاية المصلحة الاقتصادية للفرد والجماعة لقد جاءت مبادئ الإسلام الاقتصادية أكثر رحابة واستيعابا لشؤون الفرد والجماعة، فهي لا تذيب الفرد في الجماعة على ليكون المجتمع أو الدولة هي المالك لكل شيء، نحو ما تفعله الاشتراكية حينما تنكرت للفرد وأهدرت حريته ومصلحته انطلاقا من فلسفة المذهب الجماعي، التي ترى أن الأصل هو تدخل الدولة، إلى درجة انفرادها بعناصر الإنتاج، وحرمان الفرد من ثمرة جهده وكدحه. بِّ ولا تغل مصلحة الفرد على مصلحة الجماعة، كما تفعل الرأسمالية التي أعطت الفرد الحرية الواسعة في إشباع رغباته وممارسة نشاطه الاقتصادي، وبغض النظر عن كون هذه الرغبة أو هذا النشاط نافعا أو ضارا بالصحة، وباعثا على الانحلال والفساد، كالخمور والأفلام الهابطة وحانات الرقص والفجور، غير مكترث حينئذ بمصلحة المجتمع الأخلاقية، طالما يحقق له نفعا ماديا. ذلك لأن الاقتصاد الإسلامي له سياسته التي تقوم على التوازن في رعاية المصلحة الاقتصادية لسائر الأطراف الإنسانية، أفرادا وجماعات، فالفرد والجماعة ليسا خصمين لا يلتقيان، كما صورتهما المذاهب الفردية والجماعية على السواء، بل هما يكملان بعضهما. أما إذا كان هناك تعارض بين المصلحتين وتعذر تحقيق التوازن أو التوفيق بينهما فإن الإسلام يقدم مصلحة الجماعة على تحملُ " مصلحة الفرد مع ملاحظة تعويض الفرد عما لحقه من أضرار، وذلك ما عبر عنه العلماء بقولهم ي الضرر الخاص لدفع الضرر العام." ومن الأمثلة على ذلك مايلي:
- قوله صلى الله عليه وسلم "لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد "ففي النهي عن تلقي الركبان تقديم لمصلحة عامة هي مصلحة 1( أهل السوق على مصلحة خاصة هي مصلحة المتلقي، الذي قد يحصل على السلعة بسعر منخفض ويعيد بيعها على جمهور المستهلكين بسعر مرتفع. وفي النهي عن بيع الحاضر للبادي تقديم لمصلحة عامة هي مصلحة أهل الحضر، وإن كان فيه تفويت مصلحة للبادي بتقديم النصح له وللحاضر إذا كان البيع بطريق الوكالة بالأجر. )
- أجاز بعض الفقهاء أخذ الطعام من يد محتكره وبيعه على الناس بسعر السوق، مراعاة للمصلحة العامة التي قد 2( تقف في وجهها المصلحة الخاصة للمحتكر.

الخاصية الثالثة: التوازن بين الجانبيْن المادي و الروحي . ق الاقتصاد الإسلامي بين العنصرين اللذين يتكون منهما الإنسان وهما :المادة والروح ِّيوف ويعطي فهو يدعو الإنسان إلى العمل والكسب في الدنيا، كما يدعوه في الوقت ، كلا منهما ما يستحقه من الرعاية والعناية . ]77 : نفسه إلى العمل لطلب الآخرة، قال تعالى( :وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا[ )القصص

وفي آية أخرى قال تعالى( :فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل اللهواذكروا الله كثيرا لعلكم .]11 : تفلحون[ )الجمعة فالآية الكريمة رغم ما فيها من أمر إلهي بالانتشار في الأرض ليمارس المسلم ننشاطه الاقتصادي فإنها في الوقت نفسه استهدفت حفظ التوازن المطلوب بين الجانب المادي والجانب الروحي، حينما مزجت العمل الاقتصادي الدنيوي بذكر الله . حتى لا يقع الإنسان في هزال الرهبانية أو في سعير الشهوات المادية ، كثيرا وذلك على النقيض من الأنظمة الاقتصادية الوضعية التي ركزت على الجانب المادي، حتى أصبح الهدف الوحيد للنشاط الاقتصادي للإنسان المعاصر، دون مراعاة أو التفات للقيم الأخلاقية والروحية، إذ أن الشيوعية الماركسية تنكر الدين وتعتبره أفيون الشعوب، وتركز على التطور المادي للحياة، وتمحو مشاعر الإخاء في النفوس البشرية وتدعو إلى الصراع الطبقي بين أفراد المجتمعات، أما الرأسمالية فإنها وإن كانت لا تنكر الدين والأخلاق إلا أنها قصرتها على نطاق الكنيسة وأبعدتها عن القيام بدور إيجابي في نظامها الاقتصادي، ومن ثم فإن التفاعل الإيجابي والفعال بين النظم الدينية والدنيوية ليس له وجود في المجتمع الرأسمالي أو الاشتراكي. وقد أنكرت السنة النبوية على من يترك العمل ويترهبن بنية التفرغ للعبادة، كما في قصة الرجل العابد الذي قال فيه الرسول :أيكم كان يكفيه علف ناقته وصنع طعامه؟ قالوا كلنا يا رسول الله، قال :كلكم خير منه. فالجانب التعبدي لا يدعو إلى تراخي الإنسان في نشاطه الاقتصادي، أخذا بنصيبه من الدنيا، بل إن التركيز على جانب من جوانب الحياة الإنسانية وإهمال الجوانب الأخرى يتنافى مع ما جاءت به الشريعة الإسلامية، التي تنظم أمور المعاش كما تنظم أمور المعاد، وتدعو لطلب الدنيا كما تدعو لطلب الآخرة.

الخاصية الرابعة: الاقتصاد الإسلامي أخلاقي إذا كانت النظم الاقتصادية الوضعية قد استبعدت العنصر الأخلاقي فإن النظام الاقتصادي الإسلامي لا يفصل ا بدا بين الاقتصاد والأخلاق، ولا أدل على ذلك من أن السنة النبوية رفعت درجة التاجر الذي يسعى لتعظيم مصلحته وأرباحه إلى حيث يقول النبي التاجر الصدوق الأمين مع النبيين ، درجة النبيين والصديقين إذا ما التزم بأخلاق الصدق والأمانة والصديقين والشهداء والصالحين يوم القيامة . وهذا الاقتران بين الاقتصاد والأخلاق يولد في النفس البشرية شعورا بالمسؤولية أمام الله تعالى فيعمل المسلم على سلامة ونقاء المعاملات الاقتصادية في المجتمع المسلم.
المطلب الثاني :أهداف النظام الاقتصادي الإسلامي يسعى النظام الاقتصادي الإسلامي إلى تحقيق عدة أهداف يمكننا إبرازها في النقاط التالية:
أولاً: تحقيق حد الكفاية المعيشية : وهو ما يعرف في الفقه الإسلامي ، يهدف الإسلام في نظامه الاقتصادي إلى توفير مستوى ملائم من المعيشة لكل إنسان وهو يختلف عن حد الكفاف المعروف في الاقتصاد الوضعي، والذي يتمثل في توفير ضرورات ،" "بتوفير حد الكفاية المعيشة للفرد وأسرته، بالقدر الذي يسمح لهم بالبقاء على قيد الحياة، وهو ما يشكل مستوى متواضعا للرفاهة الاقتصادية . تذكر قصة الفقير الذمي مع عمر رضي الله عنه ومذكورة في كتاب الخراج لأبي يوسف . التي بدونها يصبح الإنسان – وقد ذكر ابن حزم في كتابه المحلى أن الكفاية ، تتحقق في طعام وشراب ملائمين – معدما . أي حقوق المأكل والملبس والمأوى ، وكسوة للشتاء وأخرى للصيف، ومسكن يليق بحاله
كما ذكر الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية أن العبرة في العطاء هو توفير حد الكفاية، الذي يفترض على المجتمع الإسلامي توفيره لكل فرد عجز عن تحقيقه لقوله " :أيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله ،تعالى كالزكاة - تسهم في تحقيق الكفاية المعيشية للذين لا يقدرون على كفاية أنفسهم، – ولهذا فقد فرض الإسلام موارد معينة والتاريخ الإسلامي مليء بالشواهد التي تثبت أن الدولة الإسلامية كانت تنفق على الفقراء والمحتاجين، ولو كانوا غير ، مسلمين، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لعماله على الزكاة" :إذا أعطيتم فأغنوا علما بأن الزكاة ليست هي، الأداة الوحيدة المسؤولة عن ضمان حد الكفاية في الاقتصاد الإسلامي، بل يعتبر التدخل في سوق العمل من قبل الدولة لتوفير فرص العمل والكسب للعاطلين وإقرار الأجر العادل الذي يحقق الكفاية المعيشية للأجير وتوجيه الموارد الاقتصادية وفقا لاحتياجات المجتمع الحقيقية من الأدوات التي تسهم في تحقيق حد الكفاية في الاقتصاد الإسلامي .
ثانياً: الاستثمار "التوظيف "الأمثل لكل الموارد الاقتصادية يعد التوظيف الأمثل للموارد الاقتصادية من الأهداف الرئيسة للنظام الاقتصادي الإسلامي، ويتحقق توظيف هذه الموارد في الاقتصاد الإسلامي من خلال عدة طرق أهمها ما يلي : . ) توظيف الموارد الاقتصادية في إنتاج الطيبات من الرزق وعدم إنتاج السلع أو الخدمات الضارة والمحرمة 1( ) التركيز على إنتاج الضروريات والحاجيات التي تسهم في حماية مقاصد الشريعة، وعدم الإفراط في إنتاج السلع 2( والخدمات الكمالية، التي لا تتحرج الحياة ولا تصعب بتركها، وبذلك يتم تخصيص الموارد الاقتصادية بحسب الحاجات الحقيقية للمجتمع وليس بحسب أسعار الطلب لآحاده. ) إبعاد الموارد الاقتصادية عن إنتاج السلع والخدمات التي تتطلب 3( إنفاقا ذا طبيعة إسرافية.
ثالثاً: تخفيف التفاوت الكبير في توزيع الثروة والدخل ينكر الإسلام وبشدة التفاوت الصارخ في توزيع الدخل والثروة، وهو التوزيع غير العادل، الذي تستأثر فئة بالجزء الأكبر منه، مما يؤدي إلى تهميش الأغلبية الساحقة، التي لا تستطيع ضمان تغطية حاجاتها الأساسية، ولهذا لا يقر الغنى المطغي، أو تسلط الأقلية على مقدرات الجماعة، كما هو الحال في النظم الاقتصادية الوضعية، كما لا يقر الفقر المعدم، أو حرمان أحد من وسائل المعيشة، بل يقاوم ذلك كله ويأباه ولا يقبله . فليس في التصور الإسلامي أن يكون الظلم الاجتماعي أو إهمال حق الفقراء والضعفاء أو تكديس الثروة واكتنازها هو الغاية التي يسعى إليها عنصر المال، أو التوزيع في الإسلام، بل العكس هو الصحيح، إذ إن تخفيف التفاوت وتقريب الفقراء من الأغنياء ومنع تراكم الثروات المفرطة المولدة للاستبداد المضرة بالأخلاق هدف من أهداف الإسلام في مجال ولةُ الاقتصاد( .كي لا يكون .]7 : د بين الأغنياء منكم[ )الحشر ولهذا فهو ينبذ اكتناز الأموال والاحتكار والربا والقمار والرشوة والغش وكل أشكال الاستغلال والأنانية التي يكون الفقير هو ضحيتها، ويفرض الزكاة والنفقات الواجبة ويحث على الوصايا والأوقاف والصدقات التطوعية بشكل يحقق في النهاية توزيعا عادلا للدخل والثروة في المجتمع ويرتقي بحال الفقير.
رابعاً: تحقيق القوة المادية والدفاعية للأمة الإسلامية إذا كان النظام الاقتصادي في الإسلام يهدف إلى تحقيق حد الكفاية، والتصدي للفقر والفاقة إلا أن أهدافه لا تتوقف عند ذلك بما يكفل لها الأمن والحماية ، فحسب وإنما تتجاوزه إلى هدف سام يتمثل في تحقيق القوة المادية والدفاعية للأمة الإسلامية ويدرأ عنها العدو المتربص باستقلالها والمستنزف لطاقاتها الاقتصادية، يقول تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=132&ID=2700#docu))

[محمد 99999]

وبالتوفيـــق :smile:

[n.95]

يعطيك العافية :106:

[محمد 99999]

الله يعافيكِ يا ...... n.95 (http://vb.ckfu.org/u159253.html)

[Mush]

تم أتاحه مناقشه جديده في هل الماده
السوال كيف عالج الاسلام مشكله الفقر

[محمد 99999]

إعلان بموعد اختبار أعمال السنة
طلابي الكرام/ سيكون موعد اختبار أعمال السنة - إنْ شاء الله تعالى - يوم الخميس 24 / 2 / 1438هـ الموافق 24 / 11 / 2016م الساعة التّاسعة صباحاً، وسيكون متاحاً إلى يوم الجمعة 25/ 2 / 1438هـ الموافق 25/ 11 / 2016م.الساعة التاسعة صباحاً، أي لمدّة أربعٍ وعشرين ساعةً فقط، فأهيب بِكُم الدخول عليه وحلّه في موعده حتّى لا تفقدوا درجاته.


،،وفقكم الله تعالى،،
د.جمال نورالدين إدريس

[رهوم]

دكتور عطكم درجات ع الواجب والمناقشه انا حليته من قبل ولا احط لي درجات

[محمد 99999]

يا .... رهوم
أنا نفس الشيء ما ظهرت لي نتيجة: الواجب الأول + المناقشة
أعتقد كل الطلاب والطالبات ما خلصت النتائج للحين

[محمد 99999]

>> تذكير <<
إعلان بموعد اختبار أعمال السنة
طلابي الكرام/ سيكون موعد اختبار أعمال السنة - إنْ شاء الله تعالى - يوم الخميس 24 / 2 / 1438هـ الموافق 24 / 11 / 2016م الساعة التّاسعة صباحاً، وسيكون متاحاً إلى يوم الجمعة 25/ 2 / 1438هـ الموافق 25/ 11 / 2016م.الساعة التاسعة صباحاً، أي لمدّة أربعٍ وعشرين ساعةً فقط، فأهيب بِكُم الدخول عليه وحلّه في موعده حتّى لا تفقدوا درجاته.


،،وفقكم الله تعالى،،
د.جمال نورالدين إدريس

[Mush]

ابتداء الاختبار

[الجوهره511]

:confused:

[ورد سوريا]

مين دخل الاختبار

[Mush]

السؤال 1

[/URL]الزيادة في في الدين مقابل الزيادة في الأجل تسمّى ربا.

1.نسيئة .

2.بيع .

3.مدين .

4.فضل .



10 درجات
السؤال 2


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)الباعث الرئيس للنشاط الاقتصادي الوضعي .

1.الاجر الأُخروي .

2.الحافز المعنوي .

3.العائد المادي .

4.العائد المعنوي .



10 درجات

السؤال 3


يتمُّ التوزيع العادل للدخل والثروات في النّظام الإسلامي عبر .

1.الجمارك .

2.الضرائب .

3.الصدقات التطوعية .

4.الرسوم .



10 درجات

السؤال 4


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)الحث علي العمل والكسب هو طريقة من طرق .

1.الوصية .

2.الميراث .

3.التملك .

4.الإجارة .




10 درجات

السؤال 5


من المندوبات والمستحبات في الاقتصاد الإسلامي .

1.النفقة على الاهل .

2.الهبات.

3.الكفارات .

4.الزكاة .



10 درجات

السؤال 6


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)توفير ضرورات الحياة للفرد والمجتمع في النظام الوضعي يسمى بحدِّ .

1.الحماية .

2.الرعاية .

3.الكفاية .

4.الكفاف .



10 درجات

السؤال 7


خطاب الضمان إذا كان غير مغطى فهو قائم على .

1.الكفالة .

2.الوكالة .

3.الرهن .

4.العمولة .



10 درجات

السؤال 8


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)يجوز بيع الاكراه بالحقِّ لتحقيق مصلحة .

1.مشتركة .

2.مزدوجة.

3.عامّة .

4.خاصة .



10 درجات

السؤال 9


قوله تعالي (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) دليل .

1.البيع .

2.السلم .

3.الإجارة.

4.الغرر .



10 درجات

السؤال 10


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)ملك النصاب من شروط :

1.القرض .

2.الزكاة .

3.الصدقة.

4.الوقف .



10 درجات

السؤال 11


الحكمة من تحريم الربا يوجه الاموال نحو الاستثمار .

1.النافع .

2.السريع .

3.الضار .

4.العام .



10 درجات

السؤال 12


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)مجموعة القواعد والأحكام التي تنظم الحياة الإنسانية ، وعلى المجتمع احترامها هي .

1.السياسة .

2.النّظام .

3.الأمن .

4.الاقتصاد .



10 درجات

السؤال 13


حديث أبي سعد الخدري عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال ( إنّما البيع عن تراض ) . الرضا يعلم بـ .

1.القول والإشارة .

2.القول غير الصّريح.

3.القول الصّريح.

4.القول فقط .



10 درجات

السؤال 14


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)العمولة التي يتقاضاها البنك في خطاب الضمان .

1.نوع واحد .

2.أربعة أنواع .

3.نوعان .

4.ثلاثة أنواع .



10 درجات

السؤال 15


نظام عَمَدَ على خلق التوازن بين مصلحة الفرد والمجتمع هو.

1.الإسلامي .

2.الاشتراكي .

3.الرأسمالي .

4.المختلط .



10 درجات

السؤال 16


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)في خطاب الضمان الكفيل .

1.البنك .

2.مبلغ الضمان .

3.المستفيد .

4.العميل .



10 درجات

السؤال 17


تنقسم خطابات الضمان من حيث تقييدها وإطلاقها إلى خطاب ضمان .

1.بقصد الدخول في المناقصات .

2.مشروط وغير مشروط .

3.مغطى تغطية كاملة .

4.مغطى تغطية جزئية .



10 درجات

السؤال 18


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)لتحقيق القدرة الاقتصادية للأمّة لابدّ من الاستثمار وذلك عن طريق إقرار .

1.الشراء .

2.الاستيلاء .

3.التملُّك .

4.البيع .



10 درجات

السؤال 19


تعرف العشور اليوم بـ .

1.الجزية .

2.الضرائب .

3.الزكاة .

4.الجمارك .



10 درجات

السؤال 20


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)الضامن يلتزم ما في :

1.يده .

2.ذمة غيره .

3.ذمته .

4.يد غيره .



10 درجات

السؤال 21


من أنواع التّملُّك مقابل عوض .

1.الهبة .

2.الصدقة .

3.الميراث .

4.البيع .



10 درجات

السؤال 22


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)قال - صلى الله عليه وسلم -: " من أحيا أرضاً ميتة فهي له" يدل ذلك الحديث على الملكية .
.

1.العامة .

2.الجماعة .

3.الدولة .

4.الخاصّة .



10 درجات

السؤال 23


. قال تعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ )، هذه الآية تدل على رقابة

1.الذات .

2.المؤسسات .

3.ربُّ العمل .

4.السلطة .



10 درجات

السؤال 24


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)النُّظم التي تُسن من قِبل الدولة ، وفعل ولي الأمر يعدُّ من .

1.الدستور التشريعي .

2.السّياسة الشرعية .

3.الكفاية السياسية .

4.الأحكام التّشريعيّة .



10 درجات

السؤال 25


لعن الرسول - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا و.....

1.متصدق به .

2.موكله .

3.مزكيه .

4.صاحبه .



10 درجات

السؤال 26


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)من قصور السلطة العامة في المراقبة على النشاط الاقتصادي الوضعي .

1.النقصان الضريبي .

2.الالتزام الضريبي .

3.التهرب الضريبي .

4.ازدياد الضرائب .



10 درجات

السؤال 27


الاقتصاد الجزئي يبحث في .

1.الاستهلاك القومي .

2.الانتاج القومي .

3.نظرية الانتاج والتكاليف .

4.متوسط مستوى الاسعار .



10 درجات

السؤال 28


(https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)الغرر المؤثر في العفد هو الغرر .

1.اليسير .

2.الكثير .

3.العسير .

4.الكبير .



10 درجات

السؤال 29


يمكن استعمال لفظ البيع بمعني .

1.الر بح .

2.الشراء .

3.البيع .

4.الخسارة .



10 درجات

السؤال 30


[URL="https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#"] (https://vle.uod.edu.sa/webapps/assessment/take/launch.jsp?course_assessment_id=_38122_1&course_id=_130719_1&content_id=_1254624_1&step=null#)من شروط عقد الإجارة معرفة .

1.الأجرة والثمن .

2.المنفعة والاجرة .

3.المنفعة والمكان .

4.الاجرة .



10 درجات

حفظ وإرسال

انقر فوق "حفظ وتقديم" للحفظ والتقديم. وانقر فوق "حفظ كل الإجابات" لحفظ كل الإجابات.

[bashir]

أنا معاكم وجاري البحث عن الأجوبة

[Mush]

هذي الاسئله

[Mush]

السؤال 2
1. الباعث الرئيس للنشاط الاقتصادي الوضعي .


3.العائد المادي ..


السؤال 3
1. يتمُّ التوزيع العادل للدخل والثروات في النّظام الإسلامي عبر .


3.الصدقات التطوعية .

10 درجات

السؤال 4
1. الحث علي العمل والكسب هو طريقة من طرق ..


3.التملك .

السؤال 5
1. من المندوبات والمستحبات في الاقتصاد الإسلامي .


2.الهبات.


السؤال 8
1. يجوز بيع الاكراه بالحقِّ لتحقيق مصلحة .

3.عامّة .



السؤال 9
1. قوله تعالي (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) دليل .



3.الإجارة.

السؤال 10
1. ملك النصاب من شروط :


2.الزكاة .



السؤال 12
1. مجموعة القواعد والأحكام التي تنظم الحياة الإنسانية ، وعلى المجتمع احترامها هي .


2.النّظام .


السؤال 13
1. حديث أبي سعد الخدري عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال ( إنّما البيع عن تراض ) . الرضا يعلم بـ .



3.القول الصّريح.





السؤال 15
1. نظام عَمَدَ على خلق التوازن بين مصلحة الفرد والمجتمع هو.

1.الإسلامي .



السؤال 16
1. في خطاب الضمان الكفيل .

1.البنك .


السؤال 17
1. تنقسم خطابات الضمان من حيث تقييدها وإطلاقها إلى خطاب ضمان .



2.مشروط وغير مشروط .





السؤال 18
1. لتحقيق القدرة الاقتصادية للأمّة لابدّ من الاستثمار وذلك عن طريق إقرار .


3.التملُّك .


السؤال 20
1. الضامن يلتزم ما في :



2.ذمة غيره .


السؤال 21
1. من أنواع التّملُّك مقابل عوض .



4.البيع .


السؤال 22
1. قال - صلى الله عليه وسلم -: " من أحيا أرضاً ميتة فهي له" يدل ذلك الحديث على الملكية .
.



4.الخاصّة .


السؤال 23
1. . قال تعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ )، هذه الآية تدل على رقابة

1.الذات .







السؤال 25
1. لعن الرسول - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا و.....



2.موكله .


السؤال 26
1. من قصور السلطة العامة في المراقبة على النشاط الاقتصادي الوضعي .

1

3.التهرب الضريبي .


السؤال 27
1. الاقتصاد الجزئي يبحث في .



3.نظرية الانتاج والتكاليف .





السؤال 28
1. الغرر المؤثر في العفد هو الغرر .


2.الكثير .





السؤال 29
1. يمكن استعمال لفظ البيع بمعني .



2.الشراء .


السؤال 30
من شروط عقد الإجارة معرفة .



2.المنفعة والاجرة .

[Mush]

هذي الاجوبه صح عدد 23 سوال

[Mush]

الاسئله الخطاء هي
الاول والسادس والسابع والحادي عشر و الرابع عشر والتاسع عشر والرابع والعشرين

[bashir]

س1- الزيادة في في الدين مقابل الزيادة في الأجل تسمّى ربا.

1.نسيئة .

س6 - توفير ضرورات الحياة للفرد والمجتمع في النظام الوضعي يسمى بحدِّ .
3.الكفاية .
س7- خطاب الضمان إذا كان غير مغطى فهو قائم على .

1.الكفالة .

[bashir]

بنحاول نعدل الأخطاء وبعدها بدخل اجرب
ساعدوني في باقي الأجوبة

[bashir]

س14 -العمولة التي يتقاضاها البنك في خطاب الضمان .


نوعان

[bashir]

س19-
تعرف العشور اليوم بـ
الزكاة

[bashir]

س24- النُّظم التي تُسن من قِبل الدولة ، وفعل ولي الأمر يعدُّ من
السياسة الشرعية

[Mush]

انا حطيت الزكاه وطلعت خطاء

[Mush]

اعتقد حل 24 الدستور التشريعي

[bashir]

بحط الضرائب بدخل اجرب الحل واعطيكم النتيجة

[Mush]

موفقه انشا الله

[Mush]

الاجابه الضرائب. تاكدت منها

[ميرا,,]

السلام عليكم وش الاسئلة الي شاكين فيها

[bashir]

تعرف العشور اليوم بـ .
الضريبة خطأ
توفير ضرورات الحياة للفرد والمجتمع في النظام الوضعي يسمى بحدِّ
الكفاية خطأ

الحكمة من تحريم الربا يوجه الاموال نحو الاستثمار
السريع خطأ


النُّظم التي تُسن من قِبل الدولة ، وفعل ولي الأمر يعدُّ من .

الدستور الشرعي خطأ

[bashir]

الاجابه الضرائب. تاكدت منها

اعتقد الزكاة هي الاجابة الصحيحة لسؤال العشير

[Mush]

كان فيها سبع اسئله خطاء. شنو للي طلع معك منهم صح عشان نحاول نحلها ويدخل احد يجرب

[محمد 99999]

يا Mush (https://vb.ckfu.org/u162874.html) إذا ممكن ترتبين لي الأسئلة مع الأجوبة بعد التعديل الأخير
علشان أنا أدخل أجرب وأعطيكم خبر

[Mush]

اذكري الاجابات الصح وكم جيتي وما عندك الا الاسئله الثلاثه هذي خطاء

[Mush]

الحل في الصفحة السابقة حطيت 23 اجابه صح وذكرت الاسئله الخطاء وعددها 7

[Mush]

مرتبه

[Mush]

الاسئله كامله في صفحه 3 والاجوبه للي صح في صفحه 3 وذكرت ان هناك 7 اسئله خطاء نبغي تعاون الكل

[محمد 99999]

أفهم من كلامك إن الحل الصحيح 23 سؤال
وباقي 7 أسئلة خطأ؟

[Mush]

حليت 23 صح وحطيت السوال مع الحل في صفحه 3 وذكرت بعدها ارقام الاسئله السبعه الغلط والأسئلة كامله مع خياراتها موجوده في صفحه 3

[ورد سوريا]

السلام عليكم اسف ع التاخير مين دخل انا بدخل

[محمد 99999]

Ok
بأجرب أحل
وأعطيكم خبر

[ورد سوريا]

بالتوفيق

[Mush]

الله يوفقك

[Mush]

بتعاونكم راح نوصل للفل مارك

[محمد 99999]

معليش على التأخير
إنتظروني شوي

[ميرا,,]

السؤال 1

0 درجة من 10 درجة




العمولة التي يتقاضاها البنك في خطاب الضمان .

اخترت الاجابة 4انواع طلع غلط


لسؤال 3

0 درجة من 10 درجة




يتمُّ التوزيع العادل للدخل والثروات في النّظام الإسلامي عبر .

نسيت وش اخترت


السؤال 27

0 درجة من 10 درجة




خطاب الضمان إذا كان غير مغطى فهو قائم على .

اخترت الوكالة طلعت غلط
اخذت27 من 30

[ميرا,,]

نتظر محمد ونشوف وش يطلع معاه

[bashir]

س1- الزيادة في في الدين مقابل الزيادة في الأجل تسمّى ربا.

1.نسيئة .(صح)

س6 - توفير ضرورات الحياة للفرد والمجتمع في النظام الوضعي يسمى بحدِّ .
3.الكفاية .(خطأ)
س7- خطاب الضمان إذا كان غير مغطى فهو قائم على .

1.الكفالة .(خطأ)
السؤال 11

1. الحكمة من تحريم الربا يوجه الاموال نحو الاستثمار
السريع (خطأ) .
السؤال 14

1. العمولة التي يتقاضاها البنك في خطاب الضمان
نوعان (صح) .
السؤال 24

1. النُّظم التي تُسن من قِبل الدولة ، وفعل ولي الأمر يعدُّ من .
الدستور الشرعي (خطأ)

باقي الأسئلة والأجوبة الا اخترتها
يعني سؤالين طلعت اجابتهم صح والباقي الأربعة اجابتهم طلعت خطأ

[Mush]

نبي احد عنده محاولتين يجرب خيارات غير ما بقي الا اربعه اسئله وقادرين انشا الله

[ورد سوريا]

انا عندي محاولتين

[ميرا,,]

س1- الزيادة في في الدين مقابل الزيادة في الأجل تسمّى ربا.

1.نسيئة .(صح)

س6 - توفير ضرورات الحياة للفرد والمجتمع في النظام الوضعي يسمى بحدِّ .
3.الكفاية .(خطأ)
الكفاف الاجابة الصحيحه
س7- خطاب الضمان إذا كان غير مغطى فهو قائم على .
و الوكالة (خطأ)
1.الكفالة .(خطأ)
السؤال 11

1. الحكمة من تحريم الربا يوجه الاموال نحو الاستثمار
السريع (خطأ) .
الضارة هي الاجابة الصحيحه
السؤال 14

1. العمولة التي يتقاضاها البنك في خطاب الضمان
نوعان (صح) .
السؤال 24

1. النُّظم التي تُسن من قِبل الدولة ، وفعل ولي الأمر يعدُّ من .
الدستور الشرعي (خطأ)
السياسة الشرعية الاجابة الصحيحه
باقي الأسئلة والأجوبة الا اخترتها
يعني سؤالين طلعت اجابتهم صح والباقي الأربعة اجابتهم طلعت خطأ


هذي اجاباتي الي بالاحمر وطلعت صح

[محمد 99999]

أنا جبت 29 من 30
لحظة بأرسل لكم الإجابات

[محمد 99999]

29 من 30
تفضلوا هذا حلي:

السؤال 1
1. الزيادة في في الدين مقابل الزيادة في الأجل تسمّى ربا.

1.نسيئة .

2.بيع .

3.مدين .

4.فضل .
10 درجات
السؤال 2
1. الباعث الرئيس للنشاط الاقتصادي الوضعي .

1.الاجر الأُخروي .

2.الحافز المعنوي .

3.العائد المادي .

4.العائد المعنوي .
10 درجات

السؤال 3
1. يتمُّ التوزيع العادل للدخل والثروات في النّظام الإسلامي عبر .

1.الجمارك .

2.الضرائب .

3.الصدقات التطوعية .

4.الرسوم .
10 درجات

السؤال 4
1. الحث علي العمل والكسب هو طريقة من طرق .

1.الوصية .

2.الميراث .

3.التملك .

4.الإجارة .


10 درجات

السؤال 5
1. من المندوبات والمستحبات في الاقتصاد الإسلامي .

1.النفقة على الاهل .

2.الهبات.

3.الكفارات .

4.الزكاة .
10 درجات

السؤال 6
1. توفير ضرورات الحياة للفرد والمجتمع في النظام الوضعي يسمى بحدِّ .

1.الحماية .

2.الرعاية .

3.الكفاية .

4.الكفاف .
10 درجات

السؤال 7
1. خطاب الضمان إذا كان غير مغطى فهو قائم على .

1.الكفالة .

2.الوكالة .

3.الرهن .

4.العمولة .
10 درجات

السؤال 8
1. يجوز بيع الاكراه بالحقِّ لتحقيق مصلحة .

1.مشتركة .

2.مزدوجة.

3.عامّة .

4.خاصة .
10 درجات

السؤال 9
1. قوله تعالي (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) دليل .

1.البيع .

2.السلم .

3.الإجارة.

4.الغرر .
10 درجات

السؤال 10
1. ملك النصاب من شروط :

1.القرض .

2.الزكاة .

3.الصدقة.

4.الوقف .
10 درجات

السؤال 11
1. الحكمة من تحريم الربا يوجه الاموال نحو الاستثمار .

1.النافع .

2.السريع .

3.الضار .

4.العام .
10 درجات

السؤال 12
1. مجموعة القواعد والأحكام التي تنظم الحياة الإنسانية ، وعلى المجتمع احترامها هي .

1.السياسة .

2.النّظام .

3.الأمن .

4.الاقتصاد .
10 درجات

السؤال 13
1. حديث أبي سعد الخدري عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال ( إنّما البيع عن تراض ) . الرضا يعلم بـ .

1.القول والإشارة .

2.القول غير الصّريح.

3.القول الصّريح.

4.القول فقط .
10 درجات

السؤال 14
1. العمولة التي يتقاضاها البنك في خطاب الضمان .

1.نوع واحد .

2.أربعة أنواع .

3.نوعان .

4.ثلاثة أنواع .
10 درجات

السؤال 15
1. نظام عَمَدَ على خلق التوازن بين مصلحة الفرد والمجتمع هو.

1.الإسلامي .

2.الاشتراكي .

3.الرأسمالي .

4.المختلط .
10 درجات

السؤال 16
1. في خطاب الضمان الكفيل .

1.البنك .

2.مبلغ الضمان .

3.المستفيد .

4.العميل .
10 درجات

السؤال 17
1. تنقسم خطابات الضمان من حيث تقييدها وإطلاقها إلى خطاب ضمان .

1.بقصد الدخول في المناقصات .

2.مشروط وغير مشروط .

3.مغطى تغطية كاملة .

4.مغطى تغطية جزئية .
10 درجات

السؤال 18
1. لتحقيق القدرة الاقتصادية للأمّة لابدّ من الاستثمار وذلك عن طريق إقرار .

1.الشراء .

2.الاستيلاء .

3.التملُّك .

4.البيع .
10 درجات

السؤال 19
1. تعرف العشور اليوم بـ .

1.الجزية .

الإجابة هذي خطأ عندي2.الضرائب .

3.الزكاة .

4.الجمارك .
10 درجات

السؤال 20
1. الضامن يلتزم ما في :

1.يده .

2.ذمة غيره .

3.ذمته .

4.يد غيره .
10 درجات

السؤال 21
1. من أنواع التّملُّك مقابل عوض .

1.الهبة .

2.الصدقة .

3.الميراث .

4.البيع .
10 درجات

السؤال 22
1. قال - صلى الله عليه وسلم -: " من أحيا أرضاً ميتة فهي له" يدل ذلك الحديث على الملكية .
.

1.العامة .

2.الجماعة .

3.الدولة .

4.الخاصّة .
10 درجات

السؤال 23
1. . قال تعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ )، هذه الآية تدل على رقابة

1.الذات .

2.المؤسسات .

3.ربُّ العمل .

4.السلطة .
10 درجات

السؤال 24
1. النُّظم التي تُسن من قِبل الدولة ، وفعل ولي الأمر يعدُّ من .

1.الدستور التشريعي .

2.السّياسة الشرعية .

3.الكفاية السياسية .

4.الأحكام التّشريعيّة .
10 درجات

السؤال 25
1. لعن الرسول - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا و.....

1.متصدق به .

2.موكله .

3.مزكيه .

4.صاحبه .
10 درجات

السؤال 26
1. من قصور السلطة العامة في المراقبة على النشاط الاقتصادي الوضعي .

1.النقصان الضريبي .

2.الالتزام الضريبي .

3.التهرب الضريبي .

4.ازدياد الضرائب .
10 درجات

السؤال 27
1. الاقتصاد الجزئي يبحث في .

1.الاستهلاك القومي .

2.الانتاج القومي .

3.نظرية الانتاج والتكاليف .

4.متوسط مستوى الاسعار .
10 درجات

السؤال 28
1. الغرر المؤثر في العفد هو الغرر .

1.اليسير .

2.الكثير .

3.العسير .

4.الكبير .
10 درجات

السؤال 29
1. يمكن استعمال لفظ البيع بمعني .

1.الر بح .

2.الشراء .

3.البيع .

4.الخسارة .
10 درجات

السؤال 30
1. من شروط عقد الإجارة معرفة .

1.الأجرة والثمن .

2.المنفعة والاجرة .

3.المنفعة والمكان .

4.الاجرة .

[محمد 99999]

لحظة خلوني أرتبها بالتلوين

[ميرا,,]

السؤال 19

1. تعرف العشور اليوم بـ.

1.الجزية.

الإجابة هذي خطأ عندي2.الضرائب.

3.الزكاة . الاجابة الصحيحة

4.الجمارك .

[محمد 99999]

29 من 30
تفضلوا هذا حلي:

السؤال 1

1. الزيادة في في الدين مقابل الزيادة في الأجل تسمّى ربا.

1.نسيئة .

2.بيع .

3.مدين .

4.فضل .

10 درجات
السؤال 2

1. الباعث الرئيس للنشاط الاقتصادي الوضعي.

1.الاجر الأُخروي .

2.الحافز المعنوي.

3.العائد المادي .

4.العائد المعنوي .

10 درجات

السؤال 3

1. يتمُّ التوزيع العادل للدخل والثروات في النّظام الإسلامي عبر .

1.الجمارك .

2.الضرائب.

3.الصدقات التطوعية .

4.الرسوم.

10 درجات

السؤال 4

1. الحث علي العمل والكسب هو طريقة من طرق .

1.الوصية .

2.الميراث .

3.التملك .

4.الإجارة .



10 درجات

السؤال 5

1. من المندوبات والمستحبات في الاقتصاد الإسلامي.

1.النفقة على الاهل.

2.الهبات.

3.الكفارات .

4.الزكاة .

10 درجات

السؤال 6

1. توفير ضرورات الحياة للفرد والمجتمع في النظام الوضعي يسمى بحدِّ .

1.الحماية.

2.الرعاية .

3.الكفاية .

4.الكفاف .

10 درجات

السؤال 7

1. خطاب الضمان إذا كان غير مغطى فهو قائم على .

1.الكفالة .

2.الوكالة .

3.الرهن .

4.العمولة .

10 درجات

السؤال 8

1. يجوز بيع الاكراه بالحقِّ لتحقيق مصلحة .

1.مشتركة .

2.مزدوجة.

3.عامّة .

4.خاصة .

10 درجات

السؤال 9

1. قوله تعالي (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) دليل .

1.البيع .

2.السلم .

3.الإجارة.

4.الغرر .

10 درجات

السؤال 10

1. ملك النصاب من شروط:

1.القرض .

2.الزكاة .

3.الصدقة.

4.الوقف .

10 درجات

السؤال 11

1. الحكمة من تحريم الربا يوجه الاموال نحو الاستثمار .

1.النافع .

2.السريع .

3.الضار .

4.العام .

10 درجات

السؤال 12

1. مجموعة القواعد والأحكام التي تنظم الحياة الإنسانية ، وعلى المجتمع احترامها هي.

1.السياسة .

2.النّظام .

3.الأمن.

4.الاقتصاد.

10 درجات

السؤال 13

1. حديث أبي سعد الخدري عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال ( إنّما البيع عن تراض ) . الرضا يعلم بـ .

1.القول والإشارة .

2.القول غير الصّريح.

3.القول الصّريح.

4.القول فقط .

10 درجات

السؤال 14

1. العمولة التي يتقاضاها البنك في خطاب الضمان .

1.نوع واحد .

2.أربعة أنواع .

3.نوعان .

4.ثلاثة أنواع .

10 درجات

السؤال 15

1. نظام عَمَدَ على خلق التوازن بين مصلحة الفرد والمجتمع هو.

1.الإسلامي .

2.الاشتراكي.

3.الرأسمالي .

4.المختلط .

10 درجات

السؤال 16

1. في خطاب الضمان الكفيل.

1.البنك .

2.مبلغ الضمان .

3.المستفيد .

4.العميل .

10 درجات

السؤال 17

1. تنقسم خطابات الضمان من حيث تقييدها وإطلاقها إلى خطاب ضمان .

1.بقصد الدخول في المناقصات .

2.مشروط وغير مشروط .

3.مغطى تغطية كاملة .

4.مغطى تغطية جزئية .

10 درجات

السؤال 18

1. لتحقيق القدرة الاقتصادية للأمّة لابدّ من الاستثمار وذلك عن طريق إقرار.

1.الشراء.

2.الاستيلاء .

3.التملُّك.

4.البيع .

10 درجات

السؤال 19

1. تعرف العشور اليوم بـ.

1.الجزية.

الإجابة هذي خطأ عندي2.الضرائب.

3.الزكاة .

4.الجمارك .

10 درجات

السؤال 20

1. الضامن يلتزم ما في :

1.يده .

2.ذمة غيره .

3.ذمته .

4.يد غيره .

10 درجات

السؤال 21

1. من أنواع التّملُّك مقابل عوض .

1.الهبة .

2.الصدقة .

3.الميراث .

4.البيع .

10 درجات

السؤال 22

1. قال - صلى الله عليه وسلم -: " من أحيا أرضاً ميتة فهي له" يدل ذلك الحديث على الملكية .
.

1.العامة .

2.الجماعة .

3.الدولة .

4.الخاصّة .

10 درجات

السؤال 23

1. . قال تعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)، هذه الآية تدل على رقابة

1.الذات .

2.المؤسسات .

3.ربُّ العمل.

4.السلطة .

10 درجات

السؤال 24

1. النُّظم التي تُسن من قِبل الدولة ، وفعل ولي الأمر يعدُّ من.

1.الدستور التشريعي .

2.السّياسة الشرعية.

3.الكفاية السياسية .

4.الأحكام التّشريعيّة .

10 درجات

السؤال 25

1. لعن الرسول - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا و.....

1.متصدق به .

2.موكله .

3.مزكيه .

4.صاحبه .

10 درجات

السؤال 26

1. من قصور السلطة العامة في المراقبة على النشاط الاقتصادي الوضعي.

1.النقصان الضريبي.

2.الالتزام الضريبي .

3.التهرب الضريبي .

4.ازدياد الضرائب .

10 درجات

السؤال 27

1. الاقتصاد الجزئي يبحث في .

1.الاستهلاك القومي .

2.الانتاج القومي .

3.نظرية الانتاج والتكاليف .

4.متوسط مستوى الاسعار.

10 درجات

السؤال 28

1. الغرر المؤثر في العفد هو الغرر .

1.اليسير .

2.الكثير .

3.العسير .

4.الكبير .

10 درجات

السؤال 29

1. يمكن استعمال لفظ البيع بمعني .

1.الر بح .

2.الشراء .

3.البيع .

4.الخسارة .

10 درجات

السؤال 30

1. من شروط عقد الإجارة معرفة .

1.الأجرة والثمن .

2.المنفعة والاجرة .

3.المنفعة والمكان .

4.الاجرة .

[ميرا,,]

الي عنده محاولاتين يدخل يحل حل محمد مع تصحيح الخطاء
السؤال 19

1. تعرف العشور اليوم بـ.

1.الجزية.

الإجابة هذي خطأ عندي2.الضرائب.

3.الزكاة .الاجابة الصحيحة

4.الجمارك .

[ورد سوريا]

انا بدخل

[ميرا,,]

انا بدخل

موفقة حنا بنتظارك.

[محمد 99999]

بالتوفيق يا ورد سوريا (https://vb.ckfu.org/u238817.html)
وفالكِ الفُل مارك

[bashir]

1. تعرف العشور اليوم بـ.

1.الجزية.

2.الضرائب. (خطأ)

3.الزكاة .(خطأ)

4.الجمارك .

[ميرا,,]

1. تعرف العشور اليوم بـ.

1.الجزية.

2.الضرائب. (خطأ)

3.الزكاة .(خطأ)

4.الجمارك .


اما غلط :mh12: غريبة
يمكن الجمارك.

[ورد سوريا]

اخذت 29

[ميرا,,]

اخذت 29

وين الغلط

[ورد سوريا]

نفسه الغلط انحولت الاسئلة تلخبط

[ميرا,,]

طيب مين عنده محاولاتين

[Mush]

يعني الاجابه يا الجمارك او الجزيه

[ورد سوريا]

في عند وحده محاولتين تدخل ؟؟؟؟

[Mush]

بحث بقوقل وحصلت الاجابه الجمارك

[n.95]

نزلوا الاجوبه الصح وبدخل آجرب .. لآنو آنآ بحثت وطلعت الجمارك

[n.95]

ووينكممم !!

لآنوآ آلآسئله اللي نزلها محمد فيه سؤال له إجابتين مآبي آغلط :(

[n.95]

ووينكممم !!

لآنوآ آلآسئله اللي نزلها محمد فيه سؤال له إجابتين مآبي آغلط :(

[الجوهره511]

عدلها محمد في رد ثاني

[n.95]

الاختبار كل سؤال بصفحه ؟

[محمد 99999]

يا n.95 (https://vb.ckfu.org/u159253.html) لحسن الحظ إن كل أسئلة الإختبار بصفحة وحدة في البلاك بورد

[محمد 99999]

ننتظر حلك في المحاولة الأولى
وبالتوفيق إن شاء الله

[الجوهره511]

:(204):

[محمد 99999]

إللي عنده الإجابة الصحيحة لسؤال:
تعرف العشور اليوم بـ ؟
يعطينا علشان n.95 (https://vb.ckfu.org/u159253.html) تدخل تجرب في المحاولة الأولى

[اعشق انفاسك]

إللي عنده الإجابة الصحيحة لسؤال:
تعرف العشور اليوم بـ ؟
يعطينا علشان n.95 (https://vb.ckfu.org/u159253.html) تدخل تجرب في المحاولة الأولى


الاجابه الجمارك:d5: ..............ومبروك فل مارك

[n.95]

ههههه تحمس النظآم طالع لي 300 من 300


مبروك عليكم الفل مآآآآآآرك وشكرآ للي سآهم بالحل

[محمد 99999]

الله يعطيكم العافية

[Void]

السؤال 1
1. الزيادة في في الدين مقابل الزيادة في الأجل تسمّى ربا.

1.نسيئة .

2.بيع .

3.مدين .

4.فضل .
10 درجات
السؤال 2
1. الباعث الرئيس للنشاط الاقتصادي الوضعي.

1.الاجر الأُخروي .

2.الحافز المعنوي.

3.العائد المادي .

4.العائد المعنوي .
10 درجات

السؤال 3
1. يتمُّ التوزيع العادل للدخل والثروات في النّظام الإسلامي عبر .

1.الجمارك .

2.الضرائب.

3.الصدقات التطوعية .

4.الرسوم.
10 درجات

السؤال 4
1. الحث علي العمل والكسب هو طريقة من طرق .

1.الوصية .

2.الميراث .

3.التملك .

4.الإجارة .

10 درجات

السؤال 5
1. من المندوبات والمستحبات في الاقتصاد الإسلامي.

1.النفقة على الاهل.

2.الهبات.

3.الكفارات .

4.الزكاة .
10 درجات

السؤال 6
1. توفير ضرورات الحياة للفرد والمجتمع في النظام الوضعي يسمى بحدِّ .

1.الحماية.

2.الرعاية .

3.الكفاية .

4.الكفاف .
10 درجات

السؤال 7
1. خطاب الضمان إذا كان غير مغطى فهو قائم على .

1.الكفالة .

2.الوكالة .

3.الرهن .

4.العمولة .
10 درجات

السؤال 8
1. يجوز بيع الاكراه بالحقِّ لتحقيق مصلحة .

1.مشتركة .

2.مزدوجة.

3.عامّة .

4.خاصة .
10 درجات

السؤال 9
1. قوله تعالي (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) دليل .

1.البيع .

2.السلم .

3.الإجارة.

4.الغرر .
10 درجات

السؤال 10
1. ملك النصاب من شروط:

1.القرض .

2.الزكاة .

3.الصدقة.

4.الوقف .
10 درجات

السؤال 11
1. الحكمة من تحريم الربا يوجه الاموال نحو الاستثمار .

1.النافع .

2.السريع .

3.الضار .

4.العام .
10 درجات

السؤال 12
1. مجموعة القواعد والأحكام التي تنظم الحياة الإنسانية ، وعلى المجتمع احترامها هي.

1.السياسة .

2.النّظام .

3.الأمن.

4.الاقتصاد.
10 درجات

السؤال 13
1. حديث أبي سعد الخدري عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال ( إنّما البيع عن تراض ) . الرضا يعلم بـ .

1.القول والإشارة .

2.القول غير الصّريح.

3.القول الصّريح.

4.القول فقط .
10 درجات

السؤال 14
1. العمولة التي يتقاضاها البنك في خطاب الضمان .

1.نوع واحد .

2.أربعة أنواع .

3.نوعان .

4.ثلاثة أنواع .
10 درجات

السؤال 15
1. نظام عَمَدَ على خلق التوازن بين مصلحة الفرد والمجتمع هو.

1.الإسلامي .

2.الاشتراكي.

3.الرأسمالي .

4.المختلط .
10 درجات

السؤال 16
1. في خطاب الضمان الكفيل.

1.البنك .

2.مبلغ الضمان .

3.المستفيد .

4.العميل .
10 درجات

السؤال 17
1. تنقسم خطابات الضمان من حيث تقييدها وإطلاقها إلى خطاب ضمان .

1.بقصد الدخول في المناقصات .

2.مشروط وغير مشروط .

3.مغطى تغطية كاملة .

4.مغطى تغطية جزئية .
10 درجات

السؤال 18
1. لتحقيق القدرة الاقتصادية للأمّة لابدّ من الاستثمار وذلك عن طريق إقرار.

1.الشراء.

2.الاستيلاء .

3.التملُّك.

4.البيع .
10 درجات

السؤال 19
1. تعرف العشور اليوم بـ.

1.الجزية.

.الضرائب.

3.الزكاة .

4.الجمارك .
10 درجات

السؤال 20
1. الضامن يلتزم ما في :

1.يده .

2.ذمة غيره .

3.ذمته .

4.يد غيره .
10 درجات

السؤال 21
1. من أنواع التّملُّك مقابل عوض .

1.الهبة .

2.الصدقة .

3.الميراث .

4.البيع .
10 درجات

السؤال 22
1. قال - صلى الله عليه وسلم -: " من أحيا أرضاً ميتة فهي له" يدل ذلك الحديث على الملكية .
.

1.العامة .

2.الجماعة .

3.الدولة .

4.الخاصّة .
10 درجات

السؤال 23
1. . قال تعالى: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)، هذه الآية تدل على رقابة

1.الذات .

2.المؤسسات .

3.ربُّ العمل.

4.السلطة .
10 درجات

السؤال 24
1. النُّظم التي تُسن من قِبل الدولة ، وفعل ولي الأمر يعدُّ من.

1.الدستور التشريعي .

2.السّياسة الشرعية.

3.الكفاية السياسية .

4.الأحكام التّشريعيّة .
10 درجات

السؤال 25
1. لعن الرسول - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا و.....

1.متصدق به .

2.موكله .

3.مزكيه .

4.صاحبه .
10 درجات

السؤال 26
1. من قصور السلطة العامة في المراقبة على النشاط الاقتصادي الوضعي.

1.النقصان الضريبي.

2.الالتزام الضريبي .

3.التهرب الضريبي .

4.ازدياد الضرائب .
10 درجات

السؤال 27
1. الاقتصاد الجزئي يبحث في .

1.الاستهلاك القومي .

2.الانتاج القومي .

3.نظرية الانتاج والتكاليف .

4.متوسط مستوى الاسعار.
10 درجات

السؤال 28
1. الغرر المؤثر في العفد هو الغرر .

1.اليسير .

2.الكثير .

3.العسير .

4.الكبير .
10 درجات

السؤال 29
1. يمكن استعمال لفظ البيع بمعني .

1.الر بح .

2.الشراء .

3.البيع .

4.الخسارة .
10 درجات

السؤال 30
1. من شروط عقد الإجارة معرفة .

1.الأجرة والثمن .

2.المنفعة والاجرة .

3.المنفعة والمكان .

4.الاجرة .

[Mush]

يعطيكم الف عافيه بتعاونكم تحقق الهدف

[رهوم]

يابنات انا دكتور ماعطاني درجات الواجب ومناقشة انتو نفسي

[Mush]

نفسك

[arooj_23]

وانا بعد نفسك

[محمد 99999]

أنا نفس الشيء
ما ظهرت لي نتيجة: الواجب الأول + المناقشة

أعتقد يبغى لها وقت

[الجوهره الشمري.]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
انا فاتني الأختبار النصفي وبختبر اليوم بأذن لله الأعتذار دخلت تو لقيتها أسئله مقالية كل سؤال عليه 6 درجات ..
ياليت الي ماختبرو يتعاونون عشان نحله وشكراً .

[الجوهره الشمري.]

عرّف/ ي الآتي:


1) النّظام الاقتصادي في الإسلام .
2) الملكية العامة.

..

عدّد/ ي للآتي:

1) 1) ثلاثة من الطرق التي اتبعها الإسلام لمعالجة الفقر.


1) 2) شرطين من الشروط التي وضعها الفقهاء ليكون الغرر مؤثراً.


..

اذكر/ي الآتي:

1) الفروقات التي توجد بين النظام الاقتصادي، وفقه المعاملات.
2) ثلاثة من خصائص النظام الاقتصادي الإسلامي التي تميزه عن غيره.


..

من واقع دراستك لمقرّر النظام الاقتصادي في الإسلام دلل/ي على الآتي من القُرآن أو السُّنّة.

1) 1) مشروعيّة إحياء الموات.


1) 2) تحريم الغرر.

..


علّل / ي للآتي:

1) النّظام الاقتصادي جزءٌ من الإسلام.

2) إقرار الإسلام للملكيّة الخاصة.

[ساره توت]

عرّف/ ي الآتي:


1) النّظام الاقتصادي في الإسلام .
2) الملكية العامة.

تطلق كلمة ( النظام ) ويُقصد بها: مجموعة القواعد والأحكام التي تنظم جانباً معيناً من جوانب الحياة الإنسانية ويصطلح المجتمع على وجوب احترامها وتنفيذها

الملكية العامة : ما وجد بإيجاد الله تعالى مما يملكة عموم لأمة دون اختصاص أحد بعينه به . كالأنهار والبراري والآبار.
فالأشياء والأموال التي تمنع أو تحول طبيعتها دون أن تكون محلاً للملكية الخاصة تعتبر من الملكية العامة كالأنهار، والمراعي وما إلى ذلك مما وجد بإيجاد الله له.



عدّد/ ي للآتي:

1) 1) ثلاثة من الطرق التي اتبعها الإسلام لمعالجة الفقر.


1) 2) شرطين من الشروط التي وضعها الفقهاء ليكون الغرر مؤثراً.


يشترط في الغرر ليكون مؤثراً في العقد عدة شروط هي :
1)- أن يكون الغرر كثيراً
2)- أن يكون الغرر في المعقود عليه أصالة .
3)- ألا تدعو الحاجة للعقد .

اذكر/ي الآتي:

1) الفروقات التي توجد بين النظام الاقتصادي، وفقه المعاملات.

الفروق بين النظام الاقتصادي وفقه المعاملات ما يلي :
(1) النظام الاقتصادي الإسلامي أعم وأشمل من فقه المعاملات المالية حيث إنه يقوم عليه وعلى غيره من أبواب الفقه كالزكاة والنفقات والفرائض والنظام المالي للدولة إضافة إلى الجانب العقدي –مكانة المال والنظرة إليه – أما فقه المعاملات فهو خاص ببحث المعاملات المالية بين الأفراد والمجتمعات والدول .
(2) أن النظام الاقتصادي يدرس النظريات العامة المرتبطة بالمال والعلاقات المالية كالملكية بقسميها العامة والخاصة ، والحرية الاقتصادية وضوابط تقييدها والتكافل المالي الاجتماعي ، ومنهج الإسلام في الإنتاج ، والاستهلاك والتوزيع والتداول.
أما فقه المعاملات فيدرس فيه الأحكام الشرعية العملية في التعامل المالي بين الأفراد والمجتمعات البشرية على وجه التفصيل .


2) ثلاثة من خصائص النظام الاقتصادي الإسلامي التي تميزه عن غيره.


من واقع دراستك لمقرّر النظام الاقتصادي في الإسلام دلل/ي على الآتي من القُرآن أو السُّنّة.

1) 1) مشروعيّة إحياء الموات.


1) 2) تحريم الغرر.
مشروعيته : إحياء الموات مشروع في السنة والإجمـاع :
في السنة: عن جابر رضي الله عنه أن النبي  قال : " من أحيا أرضاً ميتة فهي له"
وقد أقطع النبي  بلال بن الحارث أرضاً ميتة لكن عمر استردها منه لعدم إحيائها في مدة معينة .

: الغرر
الغرر :ما كان مجهول العاقبة ، بحيث لا يُعلم : هل يحصل أو لا ، وهل يُقدر على تسليمه أم لا ؟.
أدلة تحريمه :حرم الإسلام الغرر وجعله من أكل أموال الناس بالباطل ، يدل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع
الكتاب :
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ۚ وَلَاتَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [النساء:29] وقال سبحانه : وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالأِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ[البقرة:188] وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ عَذابًا أَلِيمًا [النساء:161]ولا شك أن من أكل أموال الناس بالباطل الغرر والخداع قال القرطبي " الخطاب في هذه الآية يتضمن جميع أمة محمد  والمعنى لا يأكل بعضكم مال بعض بغير حق ، فيدخل في هذا القمار والخداع وجحد الحقوق وما لا تطيب به نفس مالكه ، أو حرمته الشريعة "
السنة :
1- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : نهى رسول الله  "عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر"
2- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله  نهى عن بيع حَبَل الحَبَلة، وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجَزَور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها"






علّل / ي للآتي:

1) النّظام الاقتصادي جزءٌ من الإسلام.

2) إقرار الإسلام للملكيّة الخاصة.
النظام الاقتصادي الإسلامي جزء من نظام الإسلام
إذا كانت الأنظمة الاقتصادية الوضعية قد انفصلت تماماً عن الدين والقيم الأخلاقية الإنسانية غرابة في ذلك طالما أنها أنظمة بشرية المصدر، فإن أهم ما يميز نظام الاقتصاد الإسلامي هو ارتباطه التام بدين الإسلام عقيدة وشريعة، الأمر الذي يجعل للنشاط الاقتصادي في الإسلام – على خلاف النشاط الاقتصادي في النظم الوضعية – طابعاً تعبدياً وهدفاً سامياً، ويجعل الرقابة عليه رقابة ذاتية في المقام الأول،وتفصيل ذلك على النحو التالي:
أولاً- للنشاط الاقتصادي في الإسلام طابع تعبدي وهدف سام
أكد الإسلام كرامة العمل، ورفع من قدره وارتقى به إلى درجة العبادة، طالما اقترن بالنية الصالحة والتزم بالأحكام الشرعية،يؤكد ذلك حديث كعب بن عُجرة، قال مر رجل على النبي  فرأى أصحاب رسول الله  من جلده ونشاطه ، فقالوا: يا رسول الله، لو كان هذا في سبيل الله ، فقال  "إذا كان خرج يسعى على ولده صغاراً فهو في سبيل الله ، وإن كان خرج يسعى على أبويين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله، وإن كان خرج رياءً ومفاخرةً فهو في سبيل الشيطان".
فالمسلم إذا خلصت نيته وحسن مقصده في نشاطه الاقتصادي عملاً وإنتاجاً واستهلاكاً فهو في عبادة بمفهومها العام، لأن العبادة في الإسلام لا تقتصر على الشعائر التعبدية المعروفة كالصلاة والصيام بل تشمل "كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة". ولا ريب أن هذا الطابع التعبدي بحد ذاته حافز قوي على العمل والإنتاج ، الأمر الذي يسهم في زيادة عرض العمل في الاقتصاد الإسلامي، ومن ثم زيادة الإنتاج من السلع والخدمات، دون التأثر وبشكل كبير بتقلبات الأجور المالية، ما دام المسلم يعمل ابتغاء ثواب الدنيا –العائد المادي- وثواب الآخرة، وهذا يسهم في النهاية في القضاء على البطالة الاختيارية، وفي كبح جماح التضخم، الذي يسود الاقتصاديات المعاصرة , بل إن تلك الصفة التعبدية تجعل العائد المادي أو الحافز الاقتصادي ليس هو الباعث أو الهدف الوحيد للنشاط الاقتصادي الإسلامي، كما هو في الاقتصاديات الوضعية، التي اعتبرت المعاش مقصد الإنسان الأساسي، ولو كان عن طريق الربا والميسر والاحتكار والأنانية وبخس حق الفقير والأجير. وإنما هناك هدف آخر يتمثل في كسب رضاء الله تعالى الذي يبتغيه المسلم من وراء نشاطه الاقتصادي ، الذي يتميز بالبعد الزمني في أهدافه، التي لم تعد تقتصر على الجانب المادي، أو الحياة الدنيا فحسب، حيث لم يخلق فيها الإنسان فيها عبثاً، لقوله تعالى : أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ [المؤمنون: 115]، وإنما يمتد إلى ما بعدها، التي هي غايته، في إطار الهدف الأسمى والنهائي الذي من أجله خلق الإنسان، وهي عبادة الله تعالى وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56] قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ[الأنعام : 162].
ثانياً : ذاتية الرقابة على ممارسة النشاط الاقتصادي في الإسلام:
سبق القول أن النظم الاقتصادية الوضعية قد انفصلت عن الدين تماماً، وأبعدته عن القيام بدور إيجابي في نظامها الاقتصادي، ونتيجة لذلك فإن رقابة النشاط الاقتصادي في ظل هذه النظم موكولة إلى السلطة العامة، تمارسها طبقاً للقانون، الأمر الذي يجعلها في النهاية عاجزة عن تحقيق جميع أهدافها، لعدم وجود رقابة أخرى غيرها، وآية ذلك ما هو مشاهد في ظل هذه النظم من تهرب الكثير من التزاماتهم ومن القيود التي تفرض عليهم لمصلحة المجتمع كالضرائب، وذلك كلما غفلت الدولة، أو عجزت أجهزتها عن ملاحقتهم.
أما في ظل نظام الاقتصاد الإسلامي فإنه يوجد إلى جوار الرقابة الرسمية التي تمارسها الدولة رقابة أخرى ، أشد وأكثر فاعلية ، هي رقابة الضمير المسلم، القائمة على الإيمان بالله وعلى الحساب في اليوم الآخر قال تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ [الحديد: 4] وقال: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ [آل عمران:5] وحين يشعر الإنسان بأنه إذا ما انفلت من الرقابة البشرية فإنه لا يستطيع الإفلات من الرقابة الإلهية، التي أعدت له عذاباً أليماً في حالة انحرافه، يتمثل في قوله تعالى : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ [الحاقة : 30 -32].وهذا في حد ذاته فيه أكبر ضمان لسلامة النشاط الاقتصادي المتصف بالإنسانية والرحمة والعدل



1-جاءت الشريعة الإسلامية بإثبات الملكية الخاصة للأفراد "والواقع أن إقرار الشريعة الإسلامية لحق الملكية الفردية أمر معروف من الدين بالضرورة ؛ إذ لولا هذا الإقرار لما كان هناك معنى لما شرعه الإسلام من أنظمة الزكاة ،والإرث، ، والمهور في الأنكحة ، وعقود المعاوضات والتمليكات وعقوبات الاعتداء على مال الغير ؛ لأن هذه التشريعات تستلزم بالبداهة الاعتراف بحق الملكية الفردية ؛ لأن هذا الحق محله المال ، وهذه التشريعات تتعلق به أو بحمايته الله تعالى .

[ساره توت]

اتمنى افدتكم بالاجابات وعذرا لضيق الوقت لدي

[الجوهره الشمري.]

يامال الجنة يا سارة ماقصرتي .

[Shi]

عدد : من سمات النظام السياسي:
1/.................................................. .................................................. .......................
2/.................................................. .................................................. ...........
3/.................................................. .................................................. ..........


السؤال 2
1 درجة من 1 درجة

كشف عن التناقضات بين نصوص التوراة والانجيل وبين الكشوفات العلمية


السؤال 3
1 درجة من 1 درجة

اصلاح دنيا الناس من سمات النظام السياسي الإسلامي


السؤال 4
0 درجة من 1 درجة

السياسة كلمة عربية أصيلة ومنقولة.


السؤال 5
0 درجة من 1 درجة

المعاهدة بين الإمام والرعية على الطاعة، تسمى ببيعة :



السؤال 6
0 درجة من 1 درجة

كتب العلماء في أُسس النّظام السياسي الإسلامي ، وأطلقوا عليه مصطلح:


السؤال 7
0 درجة من 1 درجة

السياسة الشرعية لا تقف على ما نطق به الشرع.


السؤال 8
0 درجة من 1 درجة

أجمع العلماء على كفر من حكم بغير ما أنزل الله من غير جحود.


السؤال 9
0 درجة من 1 درجة

مؤلف كتاب من هنا نبد
ا


السؤال 10
1 درجة من 1 درجة

ليس هناك نص من الكتاب والسنة يلزم الدولة بكيفية معينة للشورى.


السؤال 11
1 درجة من 1 درجة

فصل الدين عن الدولة في الغرب كان نتيجة لـ


السؤال 12
1 درجة من 1 درجة

ألف الكاتب علي عبد الرازق كتاباً انكر فيه النظام السياسي الإسلامي بعنوان


السؤال 13
0 درجة من 1 درجة

من أسباب الاستبداد السياسي ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.


السؤال 14
يحتاج إلى تقدير

من أنواع الكفر:
1................................................. .................................................. .............
2................................................. .................................................. ............


السؤال 15
يحتاج إلى تقدير

ما الدليل الشرعي على وجوب الشورى؟


السؤال 16
0 درجة من 1 درجة

السياسة الشرعية لا تقف على ما نطق به الشرع.


السؤال 17
0 درجة من 1 درجة

تشير الآية في قوله تعالى أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الى سمة من سمات نظام الحكم الاسلامي:



السؤال 18
0 درجة من 1 درجة

أول من أنكر النظام السياسي الإسلامي جملة وحاول أن يثبت أن الشريعة الإسلامية شريعة روحية محضة:


السؤال 19
1 درجة من 1 درجة

الراجح من أقوال أهل العلم أن الشورى مندوبة.


السؤال 20
1 درجة من 1 درجة

النظم التي يكون فيها الحكم لفرد دون رقابة عليه ولا رأي للشعب في اتخاذ القرارات هي:


السؤال 21
1 درجة من 1 درجة

التزام الاحكام المعلومة من الدين بالضرورة:


السؤال 22
1 درجة من 1 درجة

طاعة المولى مقرونة بطاعة الحكام.


السؤال 23
يحتاج إلى تقدير

من ضوابط الخلاف في الرأي السياسي ؟







هذي الاسئلة مدري اذا فيه اكثر من نموذج
احد يدخل ويشوف اذا نفسها

[samo0oy]

تشير الآية في قوله تعالى )أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ( الى سمة من سمات نظام الحكم الاسلامي:

الاخلاقي

العقدي

أول من أنكر النظام السياسي الإسلامي جملة وحاول أن يثبت أن الشريعة الإسلامية شريعة روحية محضة: 1.
علي عبد الله
2.
علي عبد الرازق
3.
خالد محمد خالد
4.
علي خالد

الرباني

الشمولية والكمال

طاعة المولى مقرونة بطاعة الحكام.

صواب

خطأ

التزام الاحكام المعلومة من الدين بالضرورة:
وجوب الحكم بما أنزل الله

الحكم بغير ما أنزل الله



الطريق إلى الحكم بما أنزل الله

الحكم بالقانون الوضعي
السياسة الشرعية لا تقف على ما نطق به الشرع.

صواب

خطأ
ما الدليل الشرعي على وجوب الشورى؟
عدد : من سمات النظام السياسي:

1/.................................................. .................................................. .......................

2/.................................................. .................................................. ...........

3/.................................................. .......................
من أنواع الكفر:
من ضوابط الخلاف في الرأي السياسي .................................................. ...........
لسياسة كلمة عربية أصيلة ومنقولة.
المعاهدة بين الإمام والرعية على الطاعة، تسمى ببيعة :
الأئمة

الحكام

الأمراء

الولاة
كتب العلماء في أُسس النّظام السياسي الإسلامي ، وأطلقوا عليه مصطلح:
الولاية

الإمامة

السياسة

الأحكام
أجمع العلماء على كفر من حكم بغير ما أنزل الله من غير جحود.

صواب

خطأ
ليس هناك نص من الكتاب والسنة يلزم الدولة بكيفية معينة للشورى.

صواب

خطأ
اصلاح دنيا الناس من سمات النظام السياسي الإسلامي

صواب

خطأ
من أسباب الاستبداد السياسي ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

صواب

خطأ

فصل الدين عن الدولة في الغرب كان نتيجة لـ 1.
الاكتشافات الجغرافية
2.
سيطرة الحكام
3.
اسباب اقتصادية
4.
تسلط الكنيسة ومحاربة العلم
فصل الدين عن الدولة في الغرب كان نتيجة لـ 1.
الاكتشافات الجغرافية
2.
سيطرة الحكام
3.
اسباب اقتصادية
4.
تسلط الكنيسة ومحاربة العلم
مؤلف كتاب من هنا نبد

ا 1.
خالد محمد خالد
2.
خالد علي محمد
3.
خالد علي خالد
4.
علي عبد الرزاق
كشف عن التناقضات بين نصوص التوراة والانجيل وبين الكشوفات العلمية 1.
مكسي رودنسون
2.
شاخت
3.
ستروتمان
4.
موريس بوكاي
السياسة الشرعية لا تقف على ما نطق به الشرع.

صواب

خطأ

[samo0oy]

بلغلط ارسلته هنا هذا حق مستواى 7

[الجوهره الشمري.]

ترا الأعمال متاحه للي فاتهم واجب او مناقشه يحلها .

[SHOI*]

السلام عليكم ..

بغيتت حل الواجب الاول لمادة النظام الاقتصادي بالاسلام ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الواجب الأوّل
يتميّز النّظام الاقتصادي بجملة خصائص تميُّزه عن غيره من النُّظم بيِّن/ي هذه الخصائص .
،،وفقكم الله تعالى،،
د.جمال نورالدين إدريس
أُستاذ المقرر

[اعشق انفاسك]

السلام عليكم ..

بغيتت حل الواجب الاول لمادة النظام الاقتصادي بالاسلام ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الواجب الأوّل
يتميّز النّظام الاقتصادي بجملة خصائص تميُّزه عن غيره من النُّظم بيِّن/ي هذه الخصائص .
،،وفقكم الله تعالى،،
د.جمال نورالدين إدريس
أُستاذ المقرر







هذا الحل:(204):



النّظام الاقتصادي الإسلامي جزء من نظام الإسلام: نجد أنّ الأنظمة الاقتصاديّة الوضعيّة قد انفصلت تماماً عن الدين، والقيم الأخلاقيّة الإنسانيّة؛ وذلك لأنها أنظمة بشريّة المصدر ، أمّا النّظام الاقتصادي في الإسلام على خلاف النّشاط في هذه النُّظم الوضعيّة ؛ لأنه يرتبطُ ارتباط اً تامّ اً بالإسلام عقيدة وشريعةً، ولذلك يكون طابعه طابع اً تعبُّديّاً، وهدفه سامياً، وتكون الرقابة عليه رقابة ذاتيّة في مقام الد الأوّل وتفصيل ذلك يظهر في النّقاط الآتية: 1- النّشاط الاقتصادي في الإسلام طابعه تعبديّاً، وله هدفٌ سامٍ :
ويتضح ذلك من خلال تأكيد الإسلام لكرامة العمل وقيمته، ورفع قدره والارتقاء بو إلى درجة العبادة، طالما اقترن بالنيّة الصالحة، والتزم بالأحكام الشّرعيّة، ويؤكَّد ذلك حديث كعْبِ بْنِ عُجْرَة، قَالَ : مَرَّ عَلَى النبي عليه الصلاة والسلام رَجُلٌ، فَرَأَى أَصْحَابُ رَسُولِ اللِه مِنْ جَلْدِهِ وَنَشَاطِه، فَقَالُوا: يَارَسُولَ اللِه : لَوْ كانَ هذا فِي سَبِيلِ اللِه ؟، فَقَالَ رَسُولُ اللِه إِنْ كانَ خَرَجَ يَسْعَى عَلَى وَلَدِهِ صِغَارًا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللِ، وَإِنْ كانَ خَرَجَ يسْعَى عَلَى أَبوَيْنِ شَيْخَيْينِ كبِيرَيْنِ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللِه، وَإِنْ كانَ يَسْعَى علَى نفَسِه يُعِفُّهَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللِه، وَإِنْ كانَ خَرَجَ رِيَاء وَمُفَاخَرَةً فَهُوَ فِي سَبِيلِ الشَّيْطَانِ) في نشاطه الاقتصادي عملاً، وإنتاجاً، واستهلاكاً؛ فهو في عبادةٍ بمفهومها العام؛ لأنّ العبادة في الإسلام لا تقتصُرُ على الشّعائرِ التّعبُّديّة المعروفه كالصلاة والصيام ...؛ بل تشمل“ كلُّ مايحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظّاىرة“ ولا شكَّ أنّ ىهذا الطّابع التّعبُدي بحيد ذاته حافز قو ي على العمل والإنتاج، الأمر الذي يُسهِمُ في زيادة عرض العمل في الاقتصاد الإسلام ي ومِنْ ثم زيادة الإنتاج من السلع،والخدمات ، دون التأثُّر بتقلبات الأجور الماليه، ما دام المسلم يعمل ابتغاء ثواب الدنيا – العائد المادي – وثواب الآخرة، في النّهاية يُسهمُ في القضاء على البطَالة الاختياريّة، وفي كبحِ بصاح التّضخُم، الذي يسود الاقتصاديّات المعاصِرة بل إنّ تلك الصّفة التّعبديّة تجعل العائد المادي، أو الحافز الاقتصادي ليس هو العابث، أو الهدف الوحيد للنّشاط الاقتصاد في الإسلامي، كما ىو الاقتصاديّات الوضعيّة، التي اعتبرت الهدف الرئيس والمقصد الأساس للإنسان المعاش، ولو كان عن طريق الربا والميسر، والاحتكار، والأنانيّة .... وبخس حقّ الفقير والأجير، ولكن
في الاقتصاد الإسلامي الهدف من كل هذا النشاط الاقتصادي ابتغاء مرضاة الله تعالى، ويعتبر ذلك عبادة لقوله تعالى: وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون) (، وقوله تعالى: )قُلْ إِ ن صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْياي وَمَمَاتِي لِلِه رَب الْعَالَمِينٌ (.
2- ذاتية الرّقابة على ممارسة النّشاط الاقتصادي في الإسلام:
النُّظم الاقتصاديّة الوضعيّة قد انفصلت عن الدين ، وأبعدته تماما في نشاطها الاقتصادي، ونتيجة لذلك نجد أنّ رقابة النّشاط الاقتصادي في ظل هذه النُّظم تكونُ موكولة إلى السُلْطَةِ العامّة، تمارسها طبق اً للقانون، الأمر الذي يجعلها في النّهاية عاجزة عن تحقيق جمع اهدافها ، لعدم وجود رقابة أُخرى غيرىا، ولذلك نشاهد في ظِل هذه النُّظم التهرب من الكثير الإلتزامات ومن القيود التي تُفرض عليهم لمصلحه المجتمع كالضرائب، وذلك كلما غفلت الدولة عنهم، أو عجَزَتْ عن مُلاحقتهم. أمّا في ظل النظام الاقتصادي الإسلامي؛ فإنّه يوجد إلى جانب الرّقابة الرّسميّة التي تمارسها الدّولة رقابة أُخرى، أشدّ وأكثر فاعليّة هي: رقابة الضمير الايماني، القائمة على الايمان بالله تعالى، وعلى الحساب في اليوم الآخِر، فالمسلم يراقب الله أينما كان ويعلم أنّه معه ومُطّلِع عليه، قال تعالى: )وَهُوَ مَعَكُمْ أَ ينمَا كُنْتُمْ ))
بالفرد والجماعة، فهي لا تذيب الفرد في الجماعة على نحو ما تفعله لاشتراكيه، حينما تنكرت للفرد واهدرت حريته ومصلحته ليكون المجتمع أو الدولة هي المالك لكُل شيء انطلاق اً من فلسفة المذهب الجماعي، التي ترى أنّ الأصل هو تدخل الدولة، إلى درجة إنفرادىا بعناصر الإنتاج، وحرمان الفرد من ثمره جهده وكفاجه وكدحه
ولا تغلب مصلحة الفرد على مصلحة الجماعة، كما تفعل الرأسماليّة التي أعطت الفرد الحُريّة الواسعة في إشباع رغباته وممارسة نشاطه الاقتصادي بغض النّظر عن كون هذه الرغبة، أو النّشاط نافع اً أو ضار اً بالصحة، وباعث على الانحلال والفساد، كالخمور، والأفلام الذابطة، وحانات الرقص والفجور ...، وحينما يفعل ذلك يكون حينئذٍ غير مكترث بدصلحة المجتمع الأخلاقية، طالما يحيقق لو نفع ماديّ فغايه النّظام الرأسمالي تحقيق النفع المادي بغض النّظر عن الأخلاق(. أمّا النظام الاقتصادي في الإسلام فهو يقوم التّوازن في رعاية المصالح الاقتصاديّة لسائر الأطراف الإنسانيّة، أفراد اً وجماعات ، فليس بذالك خصومة بين الفرد والجماعة، وإنما هما يكملان بعضهما البعض، أمّا إذا حدث تعارض بينهما ولم يستطع التّوازن فالإسلام حينئذٍ يُقدّم مصلحة المجتمع على مصلحة الفرد، مع ملاحظة تعويض الفرد عمّا لحقه من أضرار وذلك ما عبّر عنه العلماء في القاعدة الفقهيّة بقولهم: )يُتحمّل الضّرر الخاص لدفع الضّرر العام( ومن الأمثلة على قول النّبي ،» لا تلقوا الركبان ولا بيع حاضر لباد )) ففي النّهي عن تلقّي الرُكبان تقديم مصلحه عامّة هي مصلحة اهل السّوق على مصلحة خاصّة هي مصلحة المتلقي ، الذي قد يحصُل على السلعة بسعرٍ منخفضٍ، ويُعيد بيعها على جمهور المستهلكين بسعرٍ مُرتفع. وفي النّهي عن بيع الحاضر للبادي تقديم مصلحه عامّة هي مصلحة اهل الحضر، وإنْ كان فيه تفويتٌ مصلحة للبادي بتقديم النُّصح لو وللحاضر إذا كان البيع بطريقِ الوكالة بالأجر. أجاز بعضُ الفقهاء أخذ الطّعامِ من يدٍ محتكره ، وبيعه على النّاس بسعر السوق، مراعاة للمصلحة العامّة التي تقفُ في وجهها المصلحه الخاصّة للمحتكر.
3- التّوازن بين الجانبين المادّي والروحي: وهي الخاصية الثّالثة للاقتصاد الإسلامي، فالإسلام يوازن ما بين الماده والروح، ويُعطي كل منهما ما يستحقّه من الرعاية والعناية، فهو يدعو الإنسان للكسب في الدنيا، كما يدعوه في الوقت نفسة للعمل لطلب الآخرة والفوز بها، قال تعالى: )وابتغ فيما اتاك الله الدارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبٌكَ مِنَ الدنيا (، وفي آية أُخرى قال تعالى: )فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا في الارض وابتغوا من فضله لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (، فالآيتان فيها المحافظة على التّوازن مابين الجانب المادي والجانب الروحي، حينما مزجت العمل الاقتصادي الدنيوي بذكر الله كثيراً، حتى لا يقع الإنسان هزال الرهبانيه ، أو في سعير الشهوات الماديه . وبهذا على النّقيض من الأنظمة الاقتصاديّة الوضعيّة التي ركّزت على الجانب المادي فحسب، حتى أصبح الهدف الوحيد للنشاط الاقتصادي للإنسان عاصر، دون مراعاة للقيم الأخلاقيّة والروحية ولذلك نجد أنّ الشيوعيّة الماركسيه تنكر الدين، وتعتبره أفيون الشّعوب ، وتركز على التّطوّر المادي للحياة، وتمحو مشاعر الإخاء في النّفوس البشريّة، وتدعو إلى الصّراع الطبقي بين أفراد مجتمعات. أمّا الرأسماليّة وإنْ كانت لا تنكر الدين والأخلاق إلا أنّهاا تقتصر على نطاق الكنيسة فحسب، وتبعدها عن القيام بدور إيجابي في نظامها الاقتصادي، ولذلك لا نجد التّفاعل الإيجابي بين النُّظم الدينيّة والدنيويّة في النّظامي الاشتًراكي، والراسمالي. أمّ في النّظام الإسلامي فالجانب التّعبُدي لا يدعو الإنسان للتراخي في نشاطه الاقتصادي؛ بل يدعوه للعمل، ليؤمّن حاجاته ويُلب رغباته فيأخذ بنصيبه من الدنيا، فالشريعة تنظم أمر المعاد كما تنظم أمر المعاد في تناغم وتوازن فريد بينهما.
4- الاقتصاد الإسلامي أخلاقي: وهي الخاصية الرّابعة للاقتصاد الإسلامي، نجد أنّ النُّظم الاقتصاديّة الوضعيّة قد نحّت تمام اً الأخلاق من دائرتها، بينما نجد النّظام الإسلامي لا يفصل أبد اً بين الاقتصاد والأخلاق ، والدلالة على ذلك أنّ السُّنّة النّبويّة رفعت التّاجر الصدوق إلى درجة النّبييّن والصديقيّن، إذا ما التزم بأخلاق الإسلام، من الصدق والأمانة حيث يقول النّبي التَّاجِرُ الصَّدُوقُ الأَمِينُ مَعَ النَّبِيِّينَ، وَالصِّدِّيقِينَ، وَالشُّهَدَاءِ بين الاقتصاد والأخلاق يوّليد في النّفس البشريّة شعور بالمسئولية أمام الله تعالى، فيعمل المسلم على سلامة ونقاء المعاملات الاقتصاديّة في المجتمع المسلم..

[اعشق انفاسك]

الدكتور نزل درجات الواجب والمناقشه ولا بس انا الي مانزلت لي ؟؟؟

[رهوم]

بسالكم محد حول محاضرات الي ورود عشان نذاكر يلي عنده ملخص ينزل

[اعشق انفاسك]

لو سمحتو الي حضر محاضره الاخيره شو قال الدكتور كيف طبيعه الاسئله كلها موضوعي ولا فيه مقالي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ردو بليز

[لؤلؤه من البحر]

بنااااات

ابغى اسئله الاعتذااار ضرررروريي

[لؤلؤه من البحر]

بننات ساعدوني شووووووي

[لؤلؤه من البحر]

ساعددوني ولو مررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ه

[اعشق انفاسك]

ساعددوني ولو مررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ه

ياعمري انتي اعتذر كثير ماانتبهت لكلامك والأكيد الدكتور جايب العيد في الاعتذار ربي يوفقك ونصيحه للي عندهم تعارض المقرر ذا اختبروه لا تئجلونه لان الاسئله في الاعتذار راح تصدمكم :Cry111:

[لؤلؤه من البحر]

من جد تنصدمووون ممممممممره

بنات من وين يتذاكرووون بظبط

[لؤلؤه من البحر]

اش بتذاكرون بظبط في الماده احسها دسسسسسسسمه

[لؤلؤه من البحر]

بنااات الله يوفقكم ويرضى عليكم تجمعون اسئله الاختباارات كلها

[الجوهره الشمري.]

بذاكر من المحاضرات انا .

لا تقولين دسمه لانها بتصير دسمه توكلي على الله وذاكري وربي يسهلها .


أحد يعرف تقسيم الدرجات للأختبار بكرا ؟

[لؤلؤه من البحر]

مين مجمع اسئله الاختبارات ؟؟؟؟؟

[اعشق انفاسك]

في المحاضره الاخيره المسجله قال عن طريقه الاختبار الي هو موضوعي ومقالي مقسم مابين عللي+ ودللي دليل> من الكتاب او السنه + وعرفي +ومثلي > مثال للبيوع المحرمه ولا مثال للاجاره


واحس ركز ع الاجاره حاولو تفهمون الله يوفق الجميع واسمعو المحاضره الاخيره المسجله بتوفيق

[اعشق انفاسك]

هذا ملخص أتمنى يفيدكم في المذاكره بس مااعتقد شامل

[SHA..]

الاختبار بيكون مقالي وموضوعي 3 أسئله..
الموضوعي
السؤال الاول : اختياري من 35 درجه , مكون من 70 فقره
السؤال الثاني : صح او خطأ من 5 درجات , مكون من 10 فقرات
المقالي
السؤال الثالث : مقالي , مكون ( أ - ب - ج - هـ )
أ - فيه فقرتين بتكون (عللي..)
ب- (دللي..)
ج- (عرفي ) تعريف واحد
هـ- (مثلي..) مثال واحد
__________
( الاجاره المنتهيه بالتملك ) يقول درس مهم
هذا كان كلام الدكتور بالمحاضره الاخيره , ودعواتكم بالتوفيق

[لؤلؤه من البحر]

طيب اسئله الاختبار عنددكم

[لؤلؤه من البحر]

اي محاضره هالدرس الاجاره المنتهيه بالتملك

[اعشق انفاسك]

اي محاضره هالدرس الاجاره المنتهيه بالتملك

المحاضره الرابعه