|
مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
[align=justify]مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
الفرد ما ان ينخرط في جمهور محدد حتى يتخذ سمات خاصة ما كانت موجودة فيه سابقا , او يمكن القول انها كانت موجودة ولكنه لم يكن يجرؤ على البوح بها او التعبير عنها بمثل هذه الصراحة و القوة ------- علم النفس الجماعي يفيدنا ويضيء عقولنا عندما يشرح لنا جذور تصرفاتنا العمياء و الاسباب التي تدفعنا للانخراط في جمهور ما و التحمس اشد الحماس للزعيم فلا نفهم ما فعلناه الا بعد ان نستفيق من الغيبوبة وربما جعلنا ذلك اكثر حيطة و حذراً ان النفسية الجماعية لفئة ما ليست هي مجموع النفسيات الفردية لاعضائها .. كما ان الجماعة ليست محصلة لمجموع الافراد الحقائق ليست مطلقة ولا ابدية وانما لها تاريخ محدد بدقة و عمرها قد لا يتجاوز عمر الزهور او قد يتجاوز عمر القرون ان لها لحظة ولادة و نمو وازدهار مثلها مثل الكائنات الحية ثم لحظة ذبول فشيخوخة فموت كما ان روح الفرد تخضع لتحريضات المنوم المغناطيسي او الطبيب الذي يجعل شخصا ما يغط في النوم فان روح الجماهير تخضع لتحريضات و ايعازات احد المحركين او القادة الذي يعرف كيف يفرض ارادته عليها .. و في مثل هذه الحالة من الارتعاد والذعر فان كل شخص منخرط في الجمهور يبتدىء بتنفيذ الاعمال الاستثنائية التي ما كان مستعدا اطلاقا لتنفيذها لو كان في حالته الفردية الواعية والمتعقلة .. فالقائد الزعيم اذ يستخدم الصور الموحية و الشعارات البهيجة بدلا من الافكار المنطقية والواقعية يستملك روح الجماهير و يسيطر عليها الجماهير مجنونة بطبيعتها .. فالجماهير التي تصفق بحماسة شديدة لمطربها المفضل او لفريق كرة القدم الذي تؤيده تعيش لحظة هلوسة و جنون .. والجماهير المهتاجة التي تهجم على شخص لكي تذبحه دون ان تتاككدك من انه هو المذنب هي مجنونة ايضاً .. فاذا ما احبت الجماهير دينا ما او رجلا ما تبعته حتى الموت كما يفعل اليهود مع نبيهم و المسيحيون المتعصبون وراء رهبانهم والمتطرفون وراء شيوخهم .. والجماهير اليوم تحرق ما كانت قد عبدته بالامس و تغير افكارها كما تغير قمصانها هناك نمطين من الفكر فقط : الاول يستخدم الفكرة المفهومية و الثاني يستخدم الفكرة المجازية او الصورية .. والاول يعتمد على قوانين العقل و البرهان والمحاجة المنطقية و اما الثاني فيعتمد على قوانين الذاكرة والخيار و التحريض .. واكبر خطأ يرتكبه القائد السياسي هو ان يحاول اقناع الجماهير بالوسائل العقلانية الموجهة الى اذهان الافراد المعزولين الاحداث الضخمة المأثورة التي تتناقلها كتب التاريخ ليست الا الاثار المرئية للمتغيرات اللامرئية التي تصيب عواطف البشر هناك عاملان اساسيان يشكلان الاساس الجذري لتحول وتبدل الفكر البشري في الفترة الحالية الاول هو تدمير العقائد الدينية و السياسية و الاجتماعية التي اشتقت منها كل عناصر حضارتنا .. والثاني هو خلق شروط جديدة كليا بالنسبة للوجود و الفكر و قد تولدت عن الاكتشافات الحديثة للعلوم و الصناعة نضال الجماهير هو القوة الوحيدة التي لا يستطيع ان يهددها اي شيء .. وهي القوة الوحيدة التي تتزايد هيبتها و جاذبيتها باستمرار لم تعد مقادير الامم تحسم في مجالس الحكام و انما في روح الجماهير ان الجماهير غير ميالة كثيراً للتأمل .. وغير مؤهلة للمحاكمة العقلية ولكنها مؤهلة جداً للانخراط في الممارسة والعمل والتنظيم الحالي يجعل قوتها ضخمة جداً .. والعقائد الجديدة التي نشهد ولادتها امام اعيننا اليوم سوف تكتسب قريبا نفس قوة العقائد القديمة : اي القوة الطغيانية و المتسلطة التي لا تقبل اي مناقشة او اعتراض عندما تفقد القوى الاخلاقية التي تشكل هيكل المجتمع زمام المبادرة من يدها .. فان الانحلال النهائي يتم عادة على يد الكثيرة اللاواعية والعنيفة التي تُدعى عن حق البرابرة ان معرفة نفسية الجماهير تشكل المصدر الاساسي لرجل الدولة الذي يريد الا يُحكم كليا من قبلها و لا اقول يحكمها لان ذلك قد اصبح صعبا جداً اليوم ليست الوقائع بحد ذاتها هي التي تؤثر على المخيلة الشعبية و انما الطريقة التي تعرض بها هذه الوقائع الانسان ليس متدينا فقط عن طريق عبادة آلهة معينة وانما ايضا عندما يضع كل طاقاته الروحية و كل خضوع ارادته و كل احتدام تعصبه في خدمة قضية ما او شخص ما كان قد اصبح هدف كل العواطف والافكار و قائدها ان عدم التسامح و التعصب يشكلان المرافق الطبيعي للعاطفة الدينية الكلمات ليس لها الا معان متحركة و مؤقتة و متغيرة من عصر الى عصر و من شعب الى شعب و عندما نريد ان نؤثر على الجمهور بواسطتها فانه ينبغى علينا اولا ان نعرف ما هو معناها بالنسبة له في لحظة معينة وليس معناها في الماضي او معناها بالنسبة لافراد ذوي تكوين عقلي مختلف فالكلمات تعيش كالافكار ------------ لكي نقنع الجماهير ينبغي اولا ان نفهم العواطف الجياشة في صدورها و ان نتظاهر باننا نشاطرها اياها ثم نحاول بعدئذ ان نغيرها عن طريق اثارة بعض الصور المحرضة بواسطة الربط غير المنطقي او البدائي بين الاشياء ان دور القادة الكبار يكمن في بث الايمان سواء اكان هذا الايمان دينيا ام سياسيا ام اجتماعيا , انهم يخلقون الايمان بعمل ما او بشخص ما او بفكرة ما , و من بين كل القوى التي تمتلكها البشرية نجد ان الايمان كان احدى اهمها و اقواها في كل الدوائر الاجتماعية من اعلاها الى اسفلها نجد ان الانسان يقع تحت سيطرة قائد ما اذا لم يكن معزولا و نجد ان معظم الافراد خصوصا في الجماهير الشعبية لا يمتلكون خارج دائرة اختصاصهم اية فكرة واضحة و معقلنة و بالتالي فهم عاجزون عن قيادة انفسهم بانفسهم ان التاثير المزدوج للماضي والتقليد المتبادل يؤديان في نهاية المطاف الى جعل كل البشر التابعين لنفس البلد ونفس الفترة متشابهين الى درجة انه حتى اولئك الذين يتوقع منهم ان يفلتوا من هذا التشابه كالفلاسفة والعلماء والادباء يبدون متشابهين في اسلوبهم ومطبوعين بطابع الفترة التي ينتمون اليها ان الثورات تساعد على التدمير الكلي للعقائد التي اصبحت مهجورة ولكنها لا تزال رازحة بسبب نير الاعراف والتقاليد ان الطغاة الحقيقيين للبشرية كانوا دائما اشباح الموتى او الاوهام التي خلقتها بنفسها هناك اسباب عديدة تتحكم بظهور الصفات الخاصة بالجماهير و أولها هو ان الفرد المنضوي في الجمهور يكتسب بواسطة العدد المتجمع فقط شعورا عارما بالقوة , و هذا ما يتيح له الانصياع الى بعض الغرائز و لولا هذا الشعور لما انصاع , و هو ينصاع لها عن طوع و اختيار لان الجمهور مُغفل بطبيعته و بالتالي فغير مسؤول . و بما ان الحس بالمسؤولية هو الذي يردع الافراد فانه يختفي في مثل هذه الحالة كليا الخصائص الاساسية للفرد المنخرط في الجمهور هي : تلاشي الشخصية الواعية , هيمنة الشخصية اللاواعية , توجه الجميع ضمن نفس الخط بواسطة التحريض والعدوى للعواطف و الافكار , الميل لتحويل الافكار المحرض عليها الى فعل و ممارسة مباشرة , و هكذا لا يعود الفرد هو نفسه و انما يصبح انسان آلي ما عادت ارادته بقادرة على ان تقوده مجرد ان ينطوي الفرد داخل صفوف الجماهير فانه ينزل درجات عديدة في سلم الحضارة ان الجمهور يمكنه بسهولة ان يصبح جلاداً و لكن يمكنه بنفس السهولة ان يصبح ضحية وشهيداً فمن اعماقه سالت جداول الدم الغزيرة الضرورية لانتصار اي عقيدة او ايمان جديد الجمهور ليس بحاجة لان يكون كثير العدد لكي تدمر امكانيته على الرؤية بشكل صحيح و لكي تحل الهلوسات محل الوقائع الحقيقية التي لا علاقة لها بها , فيكفي ان يجتمع بعض الافراد لكي يشكلوا جمهوراً و حتى لو كانوا علماء متميزين , فانهم يتحلون بكل صفات الجماهير فيما يخص الموضوعات الخارجية عن دائرة اختصاصهم , ذلك ان ملكة الملاحظة و الروح النقدية التي يمتلكها كل واحد منهم تضمحل و تتبخر ليس للاساطير اي تماسك ذاتي , فخيال الجماهير يحولها و يعدلها باستمرار بحسب الازمان , وخصوصا بحسب الاعراق و الاجناس ان بساطة عواطف الجماهير و تضخيمها يحميها من عذاب الشكوك و عدم اليقين . فالجماهير كالنساء تذهب مباشرة نحو التطرف , فما ان يبدأ خاطر ما حتى يتحول إلى يقين لا يقبل الشك بما ان الجماهير لا تعرف الا العواطف البسيطة والمتطرفة فان الاراء و الافكار و العقائد التي يحرضونها عليها تقبل من قبلها او ترفض دفعة واحدة , فاما ان تعتبرها كحقائق مطلقة او كاخطاء مطلقة لحسن حظ الحضارة فان هيمنة الجماهير على الحياة العامة لم تولد الا بعد ان كانت الاكتشافات الكبرى للعلم و الصناعة قد تحققت و انتهت الجماهير التي تضرب عن العمل تفعل ذلك من اجل اطاعة الاوامر اكثر مما تفعله من اجل الحصول على زيادة الرواتب و نادرا ما تكون المصلحة الشخصية محركا قويا لدى الجماهير هذا في حين انها تشكل المحرك الكلي تقريبا لدوافع الفرد الواحد في زمن المساواة لا يعود البشر يثقون ببعضهم البعض بسبب تشابههم و لكن هذا التشابه يعطيهم ثقة لا حدود لها تقريبا في حكم الجمهور العام و رايه , و ذلك لانهم يجدون من غير الممكن الا تكون الحقيقة في جهة العدد الاكبر بما ان الجميع يمتلكون نفس العقل ان التقليص التدريجي لكل الحريات لدى بعض الشعوب يبدو انه ناتج عن شيخوختها بقدر ما هو ناتج عن النظام السياسي . نقول ذلك على الرغم من مظاهر التحلل و الاباحية التي قد توهم هذه الشعوب بامتلاك الحرية . و هذا التقليص يشكل احد الاعراض المنذرة بمجيء مرحلة الانحطاط التي لم تستطع اي حضارة في العالم ان تنجو منها حتى الان[/align] |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
شكرا لك ع النقل الممتع ..
اصبحت احب مثل هذه المواضيع بعد دراستى لهذا التخصص.. نتمنى منك المزيد .. اقدتنا وامتعتنا ,, شكرا لك ... |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
اقتباس:
كتاب مفيد لفهم الوقائع والاحوال وحين تطبقه على الاحداث تجد ان الافكار صحيحة بنسبة كبيرة ان لم تكن صحيحة كلها المؤلف غوستاف لوبون (1841 -1931) هو طبيب ومؤرخ فرنسي، عمل في أوروبا وآسيا وشمال أفريقيا، كتب في علم الآثار وعلم الانثروبولوجيا، وعني بالحضارة الشرقية. من أشهر آثاره: حضارة العرب وحضارات الهند و"باريس 1884" و"الحضارة المصرية" و"حضارة العرب في الأندلس" و"سر تقدم الأمم" و"روح الاجتماع" الذي كان انجازه الأول. هو أحد أشهر فلاسفة الغرب وأحد الذين امتدحوا الأمة العربية والحضارة الإسلامية. لم يسر غوستاف لوبون على نهج معظم مؤرخي أوروبا، حيث اعتقد بوجود فضلٍ للحضارة الإسلامية على العالم الغربي. درس الطب، وقام بجولة في أوروبا وآسيا وشمال أفريقيا. اهتم بالطب النفسي وأنتج فيه مجموعة من الأبحاث المؤثرة عن سلوك الجماعة، والثقافة الشعبية، ووسائل التأثير في الجموع، مما جعل من أبحاثه مرجعًا أساسيًّا في علم النفس، ولدى الباحثين في وسائل الإعلام في النصف الأول من القرن العشرين. حقق نجاحًا كبيرًا مع كتابه «سيكولوجية الجماهير»، ما منحه سمعة جيدة في الأوساط العلمية، اكتملت مع كتابه الأكثر مبيعًا «الجماهير: دراسة في العقل الجمعي»، وجعل صالونه من أشهر الصالونات الثقافية التي تقام أسبوعيًّا عُرف بأنه أحد أشهر فلاسفة الغرب الذين أنصفوا الأمة العربية والحضارة الإسلامية، فلم يَسِر على نهج مؤرخي أوروبا الذين صار من تقاليدهم إنكار فضل الإسلام على العالم الغربي. لكن لوبون الذي ارتحل في العالم الإسلامي وله فيه مباحث اجتماعية، أقرَّ أن المسلمين هم مَن مدَّنوا أوروبا، فرأى أن يبعث عصر العرب الذهبي من مرقده، وأن يُبديه للعالم في صورته الحقيقية؛ فألف عام ١٨٨٤م كتاب «حضارة العرب» جامعًا لعناصر الحضارة العربية وتأثيرها في العالم، وبحث في أسباب عظمتها وانحطاطها وقدمها للعالم تقديم المدين الذي يدين بالفضل للدائن. توفي في ولاية مارنيه لاكوكيه، بفرنسا ١٩٣١م. |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
اثر عليك التخصص او من عشاقه مسبقا
سبحان الله انا اجتماعية جدا ولكن لما سجلت ماكنت راضية على نفسي وبالاخير ابدعت فيه نرجع للموضوع جدا جميل .. انا احب اقرأ في لمقتطفات مثل موضوعك اما كتب استصعب الوقت جدا ... هناك نمطين من الفكر فقط : الاول يستخدم الفكرة المفهومية و الثاني يستخدم الفكرة المجازية او الصورية . ~> عيالي يتضايقون اذا تكلمت بالمفهوم .... واذا تكلمت بالصورة مثل اقتداء بفلان تضايقو اكثر ~~> الاكيد احب استخدم الفكرة المفهوميه للتربية .. واستخدم الصورية للكتابة سررت بمتصفحك |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
اقتباس:
بصراحة ليس لدي ميل محدد ولكنني بكل تأكيد أكره الارقام :(107): ..اجد نفسي في تلك المساحات الانسانية ولا أدعي انني أجيد الركض جيدا ...فأضيق بها مرة وتضيق بي أُخرى شخصيا لا أعتقد ان المعلومة تؤثر فينا مباشرة ولكنها تتراكم وتختمر و تمنحنا الاستعداد لنتغير بشرط ان نتقبل الفكرة ونحتفظ بها .. وهذا ما شجعني على القراءة قبل التخصص |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
اخ فهد افادة جديدة واضافه جديدة ..
شكرا على المعلومات الجديدة .. واكرر نحن بانتظار المزيد :) لي عودة بإذن الله اشاركك فيها الطرح ان سمحت لى بالمشاركة .. |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
جميل
:106::106::106::106: |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
يسلم يدك اخوي فهد موضوع جذاب وممتع
|
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
شكرا لك |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
.
. عدنا .. سيكلوجية الجماهير لغوستاف لوبون 1/3 مقدمة إلى علم النفس الاجتماعي وفكر غوستاف لوبون: من المعروف أن علم النفس يهتم عادة بدراسة النفسية الفردية ومشاكلها في فترة الطفولة والمراهقة خصوصا وعلم التحليل النفسي هو قائم على استبطان الذات الفردية لا الجماعية من أجل تشخيص عقدها النفسية. أما علم النفس الاجتماعي هو دراسة الصراع الناشب بين الفرد والمجتمع، مرحلة أولى؛ أي مدى انسجام الفرد اجتماعيا، وهو من العلوم الغير معروفة على الرغم من أنه أحد العلوم الإنسانية الأساسية، ويعتبر مؤسسيه الأوائل هم الفرنسيون وغوستاف لوبون. الفرق بين علم النفس الاجتماعي وعلم النفس الجماعي: الثاني يعتبر فرعًا من فروع الأول، فعلم النفس الاجتماعي يدرس العلاقة بين الفرد والمجتمع ثم عمليات دمج الإنسان في المجتمع أو تحويله إلى كائن اجتماعي، أما علم النفس الجماعي فهو ليس إلا الفرع الأخير من فروع علم النفس الاجتماعي، ومن الصعب في عصرنا هذا إهمال هذا العلم الخطير حيث نجد أن كل شئ يعبر عن نفسه بواسطة الكمية والعدد ( كالاقتصاد والدعاية والإعلان والأيدلويجييات السياسية أو الحزبية ..) كل هذه الطواهر تندرج تحت إطار علم النفس الجماعي أو علم نفسية الجماهير. علم الجماهير بين الأيدلوجيات الدينية والأيديولوجيات السياسية: في الماضي كان الدين أو بالأحرى كانت الأيدلوجيات الدينية هي التي تهيج الجماهير وتجيشها لكي تنخرط في الحركات الكبرى؛ ولكن بعد أن تعلمنت أوروبا في العصور الحديثة حلت الأيديولوجيات السياسية محل الأيدلوجيات الدينية في القيام بهذه المهمة. وأصبحت الأحزاب السياسية والنقابات العمالية هي التي تعبئ الجماهير وتجعلها تنزل إلى الشارع، يقول الباحث ب.أديلمان: “لقد حلت السياسة محل الدين، ولكنها استعارت منه نفس الخصائص النفسية فأصبحت السياسة دينا معلمنًا”. المسألة العنصرية ومفهوم العرق التاريخي: يعرف لوبون “بنية اللاوعي الجماعي” بالتكوين العقلي للشعوب والشئ الذي يتحكم بهذا اللاوعي أو بذلك التكوين العقلي هو ما يدعوه بالعرق التاريخي ويعرفه قائلاً: “عندما تخضع شعوب من نفس الأصل أو تتنمي إلى أصول مختلفة ولكن غير متباعدة جدا لنفس العقائد والمؤسسات والقوانين طيلة قرون عديدة فإنها تشكل عندئذ ما كنت قد دعوته في مكان آخر “بالعرق التاريخي” وعندئذ يمتلك هذا العرق نظاما أخلاقيا وحتى دينيا وسياسيا مركبا من مجموعة من المواضيع والأفكار والعواطف المشتركة التي هي منغرسة في النفوس إلى الحد الذي تقبل فيه دون نقاش”. كيف رأى المفكرين الجماهير بعد ظهورهم على المسرح الأوربي؟ أولاً: الجماهير عبارة عن تراكم من الأفراد المتجمعين بشكل مؤقت على هامش المؤسسات وضد المؤسسات القائمة. ثانيًا: الجماهير مجنونة بطبيعتها. أما لوبون فيقترح خطًا جديدًا لتفسير ظاهرة الجماهير: حيث أنه رفض التفسيرات السابقة ورد على سؤال: ما هو الجمهور؟ وكان جوابه يتلخص عمومًا على أن الميزة الأساسية للجمهور هي انصهار أفراده في روح واحدة وعاطفة مشتركة تقضي على التمايزات الشخصية وتخفض من مستوى الملكات العقلية. ويمكن أن نخلص من كل تحليلات أن هناك نمطين من الفكر: الأول: يستخدم الفكرة المفهومية وهو يعتمد على العقل والبرهان والمحاجة المنطقية. والثاني: يستخدم الفكرة المجازية أو الصورية ويعتمد على قوانين الذاكرة والخيال والتحريض. وأن أكبر خطأ يرتكبه القائد السياسي هو أن يحاول إقناع الجماهير بالوسائل العقلانية الموجهه إلى أذهان الأفراد المعزولين فالجماهير لا تقتنع إلا بالصور الإيحائية والشعارات الحماسية والأوامر المفروضة من فوق. مثال: “السياسي اليميني موريس باريس كي يهيج الشعب الفرنسي فإنه كان يدين البرجوازية السامية الكبرى (أي اليهودية ضمنا) لأنه يعرف أن في أعماق الشعب الفرنسي عاطفة عداء موروثة ضد اليهود”. لذا فإن معرفة نفسية الجماهير تشكل المصدر الأساسي لرجل الدولة! الكتاب الأول: روح الجماهير .. ولي عودة معه إن شاءالله .. . . |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
.
. الكتاب الأول: روح الجماهير الفصل الأول: الخصائص العامة للجماهير & القانون النفسي لوحدتها الذهنية الوحدة العقلية للجماهير: كلمة جمهور تعني في معناها العادي تجمعًا لمجموعة لا على التعيين من الأفراد أيا تكن هويتهم؛ ولكن من وجهة النظر النفسية فإن معنى جمهور سيتخذ معنا آخر ففي بعض الظروف المعينة يمكن لتكتل ما من البشر أن يمتلك خصائص جديدة مختلفة جدا عن خصائص كل فرد يشكله؛ فعندئذ تنطمس الشخصية الواعية للفرد وتصبح عواطف وأفكار الوحدات المصغرة المشكلة للجمهور موجهة في نفس الاتجاه وعندئذ تتشكل روح جماعية عابرة ومؤقتة بدون شك ولكنها تتمتع بخصائص محددة ومتبلورة تمامًا وهو ما يسمى بالجمهور المنظم وهي عندئذ تشكل كينونة واحدة وتصبح خاضعة لقانون “الوحدة العقلية للجماهير”. الأسباب التي تتحكم في ظهور الصفات الخاصة بالجماهير: الفرد المنضوي في الجمهور يكتسب بواسطة العدد المتجمع فقط شعورا عارما بالقوة. العدوى العقلية أو الذهنية؛ والعدوى ظاهرة تسهل ملاحظتها، فلدى الجمهور نجد أن كل عاطفة وكل فعل هما معديان بطبيعتهما وهما معديان إلى حد أن الفرد يضحى بنفسه وبمصلحته من أجل المصلحة الجماعية ولا يمكن للمرء أن يمتلكها إلا إذا أصبح جزءً من الجمهور. الأفراد المنخرطين في الجمهور لهم صفات خصوصية تكون أحيانا معاكسة لصفات الفرد مأخوذا على حده، هذه هي حالة الفرد المنخرط في الجمهور ملكاته تصبح مدمرة في حين أن بعضها يستثار ويستنفر إلى الحد الأقصى. وأفراد الجمهور الذين يمتلكون شخصية قوية جدا تمكنهم من مقاومة المحرض هم ذوو عدد ضئيل وبالتالي فإن التيار يجرفهم معه وكل ما يستطيعون فعله هو محاولة تحويل الأنظار باتجاه آخر عن طريق تقديم اقتراح مختلف. أما الخصائص الأساسية للفرد المنخرط في الجمهور: تلاشي الشخصية الواعية وهيمنة الشخصية اللاوعية، والتوجه مع الجميع ضمن نفس الخط بواسطة التحريض والعدوى للعواطف والأفكار، والميل لتحويل الأفكار المحرض عليها إلى فعل وممارسة مباشرة. الفصل الثاني: عواطف الجماهير وأخلاقايتها 1- سرعة الانفعال وخفتها ونزقها: تفكير الجماهير مقود كليا من اللاوعي، فالفرد المعزول يمتلك الأهلية والكفاءة للسيطرة على ردود فعله في حين أن الجمهور لا يمتلكها لأن عقل الفرد يتدخل ويميبي له مساوئ الانصياع للمحرضات المثيرة ولا يحدث ذلك مع الجماهير. 2- سرعة تأثر الجماهير وسذاجتها وتصديقها: خلق الأساطير التي تنتشر بسهولة في أوساط الجماهير ليس فقط ناتجا عن سرعة كاملة في التصديق ، وإنما تضخيم للأحداث في مخيلة الأفراد المحتشدين. 3- عواطف الجماهير.. تضخيمها وتبسيطها: تتميز العواطف التي تعبر عنها الجماهير بطابع مزودج: فهي مضخمة جدا ومبسطة جدا؛ فالفرد المنخرط داخل الجمهور غير قادر على رؤية الفروقات الدقيقة بين الأشياء وبالتالي فهو ينظر للأمور ككتلة واحدة ولا يعرف التدرجات الإنتقائية. 4- تعصب الجماهير واستبداديتها ونزعتها المحافظة: وبما أن الجماهير لا تعرف إلا العواطف البسيطة فإن الآراء والأفكار والعقائد التي يحرضون عليها تقبل من قبلها أو ترفض دفعة واحدة فإما أن تعتبرها كحقائق مطلقة أو كأخطاء مطلقة. والجماهير تحترم القوة ولا تميل إلى احترام الطيبة التي تعتبرها شكلا من أشكال الضعف وما كانت عواطفها متحهه أبدا نحو الزعماء طيبي القلب وإنما نحو المستبدين الذين سيطروا عليها بقوة وبأس ولا تقيم النصب التذكارية إلا لها. وبما إن الجماهير مستعدة دائما للتمرد على السلطة الضعيفة فإنها لا تحني رأسها بخنوع إلا للسلطة القوية. 5- أخلاق الجماهير: يلاحظ عالم الاجتماع الفرنسي تين أن الذين قاموا بمجازر سبتمبر قد جاؤوا بمحافظ النقود والحلي والجواهر التي وجدوها في جيوب ضحاياهم وسلموها للجان الثورية، وذلك الأمر فيما يخص الجمهور الهادر والبائس الذي هجم على قصر التويلري أثناء ثورة 1848 فإنه لم يسرق أي تحفة ثمينة من تحفه رغم أن واحدة منها كافية لأطعامه اياما عديدة. الفصل الثالث: أفكار الجماهير المثقف وأفكاره الأساسية وسلوكه الانفعالي: السامع المثقف: يمكن للحقيقة الساطعة أن تلقى أذنا صاغية لديه، ولكنه سيعيدها فورا بواسطة لا وعيه إلى تصوراته البدائية وذلك لأنه واقع تحت تأثير الأفكار السابقة التي تحولت إلى عواطف وترسخت. وإذا كان يلزم وقت طويل لكي تترسخ الأفكار في نفوس الجماهير فإنه يلزم وقت لا يقل عنه طولا لكي تخرج منها. وهكذا نجد من وجهة النظر الفكرية أن الجماهير متأخرة عن العلماء والفلاسفة بعدة أجيال. المحاجات العقلية للجماهير: ضعف الخطابات التي مارست تأثيرا ضخما على السماعين تدهشنا أحيانا عندما نقرؤها؛ ولكننا ننسى أنها قد كتبت من أجل تعبئة الجماهير وليس من أجل أن تقرأ من قبل الفلاسفة. مخيلة الجماهير: يقول نابليون: “لم أستطع إنهاء حرب الفاندي إلا بعد أن تظاهرت بأني كاثوليكي حقيقي ، ولم أستطع الاستقرار في مصر إلا بعد أن تظاهرت بأني مسلم تقي. وعندما تظاهرت بأني بابوي متطرف استطعت أن أكسب ثقة الكهنة في إيطاليا. ولو أني أتيح لي أن أحكم شعبا من اليهود لأعدت لهم معبد سليمان”. كل من يؤثر على مخيلة الجماهير يقدم نفسه على هيئة صورة مؤثرة وصريحة من كل تأويل ثانوي أو غير مصحوبة إلا من قبل بعض الوقائع العجيبة الساحرة: كالنصر الكبير أو المعجزة الكبيرة، ومن المهم هنا عرض الأشياء ككتلة واحدة؛ فحادثة كبيرة واحدة تؤثر على الجماهير حتى وإن كانت ضحاياها أقل من حادثة لا يتم تضخيمها للجمهور. نستتج من ذلك أنه ليست الوقائع بحد ذاتها هي التي تؤثر على المخيلة الشعبية وإنما الطريقة التي تعرض بها هذه الوقائع .ومعرفة فن التأثير على مخيلة الجماهير تعني معرفة فن حكمها. الفصل الرابع: الأشكال الدينية التي تتخذها قناعات الجماهير الجماهير تتبني الأفكار دفعة واحدة أو ترفضها ، وأن التحريضات المؤثرة عليها تغزو كليا ساحة فهمها وتميل للتحول إلى فعل وممارسة فورًا. فالتعاطف مع شئ ما يتحول لديها فوراً إلى عبادة والنفور يتحول إلى حقد وهذه الإشارات العامة تتيح لنا أن نفهم طبيعة قناعتها. عندما يتحول أي شئ إلى دين ينجح في إقناع واستنفار الجماهير. . . |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
اقتباس:
ما أجمل ان يتمعن الانسان ويغوص في تجاويف الروح والنفس ينبش القاع ويجمع الصدفات يبحث عن لؤلؤة تغنيه بقية حياته أكثر المغامرات تشويقا و تعبا وأكثرها مردودا هي تلك الرحلات الصغيرة الى عقولنا :106: |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
عندما تفقد القوى الاخلاقية التي تشكل هيكل المجتمع زمام المبادرة من يدها .. فان الانحلال النهائي يتم عادة على يد الكثيرة اللاواعية والعنيفة التي تُدعى عن حق البرابرة
يعطيك العافيه |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
بيض الله وجهك على هذا الطرح اخي فهد
....................... |
رد: مقتطفات من كتاب سيكولوجية الجماهير للكاتب غوستاف لوبون
اقتباس:
كلام جميل جدا :rose: اقتباس:
سررت بزيارتك استاذي :rose: |
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 11:56 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. جامعة الملك الفيصل,جامعة الدمام