الكويزات QUIZ - ملتقى فيصل » المستوى الثالث تاريخ التشريع (1) ملخص شامل المادة كويز (2 )

الكويز

المستوى الثالث تاريخ التشريع (1) ملخص شامل المادة كويز (2 )
أسأل الله العلي القدير أن يبارك هذا العمل وينفع به وهو عباره عن ملخص شامل للمادة

عدد الأسئلة: 50

- بعد إنهاء حل الكويز يمكنك تحميله بصيغة PDF.
- سوف تحصل على نقطة إضافية في التقييم عن كل إجابة صحيحة.

1) التشريع في عصر صغار الصحابة وكبار التابعين

من ولاية معاوية إلى أوائل القرن الثاني الهجري من سنة 39 هـ إلى سنة 172 هـ

من ولاية علي إلى أوائل القرن الثاني الهجري من سنة 39 هـ إلى سنة 172 هـ

2) الخوارج

الخوارج من أشد الفرق الإسلامية دفاعاً عن مذهبها وحماساً لآرائها, وغلواً في عبادتها, وتضحية في سبيل عقيدتها, أخلصوا لباطلهم إخلاصاً معدوم النظير.

ويرى الخوارج أن علياً أخطأ في التحكيم, لأنه يتضمن شك كل فريق من المحاربين أيهما المحق؟ وليس الأمر كذلك, فإنهم حاربوا وهم مؤمنون أن الحق في جانبهم, وقالوا: لا حكم إلا لله فسرت هذه الجملة إلى من يعتنق هذا الرأي, وأصبحت شعاراً لهم.

وسموا كذلك "الشرَّاة" أي الذين باعوا أنفسهم لله , من قوله تعالى: " وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ". وقد حاربهم علي رضي الله عنه وهزمهم, وقتل منهم كثيراً في وقعة "النهروان" فأمعنوا في عدائه وكادوا له, حتى دبروا له مؤامرة قتله, وقتله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي.

جميع ماذكر

3) آراء الخوارج : رأيهم في الخلافة:

يقول الخوارج بصحة خلافة أبي بكر وعمر, لصحة انتخابهما, وبصحة خلافة عثمان في صدرها الأول, فلما حاد عن سيرة أبي بكر وعمر وجب عزله , وبصحة خلافة علي إلى أن قبل التحكيم.

ويقولون بكفر عليّ لما قبل التحكيم, وبكفر معاوية, وأبي موسى الأشعري, وعمرو بن العاص, ويطعنون في أصحاب الجمل: طلحة والزبير وعائشة.

ويرون أن الخلافة يجب أن تكون باختيارهم من المسلمين, ولا يشترط أن يكون الخليفة قرشياً, خلافاً لنظرية الشيعة القائلة بانحصار الخلافة في بيت النبي ﷺ ولكثير من أهل السنة القائلين بأن الخلافة في قريش, وإذا تم اختيار الخليفة صار رئيساً للمسلمين, ولا يصح أن يتنازل أو يحكم, ويجب أن يخضع خضوعاً تاماً لأمر الله, وإلا وجب عزله فإن لم يقبل وجب قتله.

جميع ماذكر

4) آراء الخوارج : رأيهم في الإيمان والعمل:

يرى الخوارج أن العمل بأوامر الدين كلها جزء من الإيمان, كالصلاة والصوم والزكاة والصدق والعدل, وليس الإيمان الاعتقاد وحده, أو الاعتقاد مع الإقرار باللسان.

وإذا كان العمل بأوامر الدين جزء من الإيمان وهو كذلك عند أهل السنة والجماعة, فإنهم يرون أن من لم يعمل بأوامر الدين أو يرتكب الكبائر يكون كافراً

فقالوا بتكفير أهل الذنوب, ولم يفرقوا بين ذنب وذنب, بل اعتبروا الخطأ في الرأي ذنباً, ولذلك كفروا علياً رضي الله عنه بالتحكيم.

جميع ماذكر

5) آراء الخوارج : أدلتهم على تكفير مرتكب الكبيرة:

قوله تعالى: " وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ". وقوله تعالى: " وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ".

الرد عليهم: وهذه النصوص عند أهل السنة والجماعة لا يراد بها الكفر الذي يخرج من الملة, ولا ينفي حقيقة الإيمان, إنما يراد بها نفي كماله.

أ+ ب

6) الازارقة

أتباع نافع بن الأزرق من بني حنيفة, وكان من أكثرهم فقهاً, وقد كفر جميع المسلمين من عداهم, واستباح قتل النساء والأطفال وأهل الذمة, وحرم التقيّة

أتباع نجدة بن عامر, من بني حنيفة كذلك, ويرى أن الدين أمران: معرفة الله ومعرفة رسوله, وتحريم دماء المسلمين وتحريم غصب أموالهم والإقرار بما جاء من عند الله جملة, وما عدا ذلك فالناس معذورون بجهله إلى أن تقوم عليهم الحجة. بايعه خوارج اليمامة سنة 66 هـ , وغزا بهم البحرين "الأحساء" وعمان واليمن والطائف, لكنه لم يبسط نفوذه إلا في البحرين. وقال بالتقية.

7) النجدات

8) الإباضية:

أتباع عبد الله بن إباض التميمي,وكانوا أقل غلواً في الحكم على مخالفيهم, ونزعتهم أميل إلى المسالمة, فهم أبعد الخوارج عن الشطط, يرون أن مخالفيهم كفار نعمة, لا كفار في الاعتقاد, فتجوز شهادتهم ومناكحتهم والتوارث معهم, ولذا بقي لهم فقه جيد, ولهم أتباع في ساحل عمان وزنجبار.

أتباع زياد بن الأصفر, وهم لا يختلفون كثيراً في تعاليمهم عن الأزارقة وإن كانوا أقل تطرفاً منهم, وأشد من غيرهم, فلا يكفرون بالذنوب كلها, إنما يكفرون بالذنوب التي فيها حد, ولا يحكمون بقتل أطفال مخالفيهم, ولا يرون كفرهم وتخليدهم في النار خلافاً للأزارقة, وقد انتشروا في الموصل وأهل الجزيرة.

9) الصفرية

10) فقه الخوارج:

لقد كان من آثار اهتمام الخوارج بالناحية العملية وتشددهم في سلوك المسلم أنهم ترفعوا في مقاييسهم الفقهية بأمور العبادات, فاعتبروا المعاني الأخلاقية والروحية بإزاء العمل البدني, ففي طهارة البدن للصلاة مثلاً, يرون أن الطهارة إنما تكون بطهارة اللسان من الكذب والقول الباطل الذي يوقع الناس في الأذى, وعلى هذا جعلوا من مبطلات الوضوء: الوشاية والعداوة والبغضاء بين الناس والقول الفاحش, أي أنهم راعوا مع الطهارة البدنية الطهارة المعنوية.

ومن فرق الخوارج من غلا في أخذ الأحكام من مصادر الشريعة, واعتبر القرآن وحده المصدر الحقيقي ولم يعترف بغيره, وقد نجم عن هذا مخالفتهم لإجماع المسلمين في بعض المسائل محتجين بأن القرآن يبطلها

إنكار رجم المحصنة

جواز جمع المرة على عمتها وخالتها, وجواز الزواج من غير الأم من الرضاع

وقالوا: إنكم ترون أن حد القذف يثبت على من يقذف المحصنين من الرجال, ونحن نقول: إن حد القذف لا يثبت إلا على من يقذف محصنة بالزنا,

جميع ماذكر

11) بعثه عمر بن الخطاب معلماً ووزيراً, للكوفة ونزلها وابتنى بها داراً إلى جانب المسجد.

عبدالله بن مسعود

عبدالله بن عمر

12) كان يجلس في البيت الحرام ويعلّم التفسير والحديث والفقه والأدب. وأشهر من تخرج على يديه من التابعين مجاهد بن جبر وعطاء بن أبي رباح وطاووس كيسان.

ابن عباس

ابن مسعود

13) وأشهر من تفرغ في المدينة للحياة العلمية وكثر أصحابه وتلاميذه فيها:.وتخرج على يد علماء المدينة من الصحابة كثير من التابعين, وأشهرهم:سعيد بن المسيب, وعروة بن الزبير بن العوام, ثم كان ابن شهاب الزهري القرشي الذي أخذ عن كبار التابعين فحفظ فقه علماء المدينة وحديثهم

زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر بن لخطاب

ابن عباس وعبدالله بن مسعود

14) ونزل الكوفة من أصحاب رسول الله ﷺ الكثير وكان أشهرهم في العلم: وتلقى عن عبد الله بن مسعود: علقمة والأسود ومسروق وشريح الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير.

علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود,

زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر بن لخطاب

15) كذلك نزل في البصرة عدد كبير من الصحابة أشهرهم في العلم:ومن أشهر من خرّجته مدرسة البصرة: أبو الحسن البصري, ومحمد بن سيرين وكلاهما من أبناء الموالي.

أبو موسى الأشعري وأنس بن مالك.

زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر بن لخطاب

16) نزل في الشام, وتخرج على يدهم جميعاً كثير من التابعين, كأبي إدريس الخولاني, ثم مكحول الدمشقي, وعمر بن عبد العزيز, ورجاء بن حيوة, ثم كان إمام أهل الشام عبد الرحمن الأوزاعي.

معاذ بن جبل وعبادة وأبوالدرداء

أبو موسى الأشعري وأنس بن مالك.

17) وفي مصر يعدّ أشهر الصحابة الذين نزلوا فيها وعلموا بها, وكان من أكثر الناس حديثاً عن رسول الله ﷺ فقام بحركة علمية في مصر, وأخذ عنه كثير من أهلها, واشتهر من بعده يزيد بن حبيب أستاذاً لليث بن سعد.

عبد الله بن عمرو بن العاص

عبد الله بن عمرو بن الخطاب

18) وعرف من فقهاء اليمن من التابعين:

مطرف بن حازمة قاضي صنعاء وعبد الرزاق بن همام وهشام بن يوسف.

شريح الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير

19) له 5374 حديثاً

أبو هريرة

عبد الله ن عمر

20) له 2210 حديثاً

عائشة رضي الله عنها

انس بن مالك

21) أهم أسباب وبواعث الوضع

الخلافات السياسية : فقد كانت بعض الفرق تضع الأحاديث على رسول الله لنصرة مذهبها وأرائها الباطلة . وقد روي عن حماد بن سلمه عن شيخ من إحدى الفرق أنه كان يقول : كنا إذا استحسنا سيئاً جعلناه حديثاً .

الزندقة :أظل الإسلام بلواء دعوته ودولته كثيراً من البلاد, ودخلت في حوزته عروش وإمارات وزعامات لها ماضٍ في الحكم وتراث في الفلسفة

عصبية الجنس أو الإمام أو البلد

التساهل في باب الفضائل والترغيب والترهيب

جميع ماذكر

22) جهود العلماء لصيانة السنة ومقاومة حركة الوضع

التحري في إسناد الحديث

نقد الرواة

وضع أمارات للدلالة على أن الحديث موضوع

الجرح والتعديل

جميع ماذكر

23) علم (الجرح والتعديل)

وهو علم يبحث فيه عن أحوال الرواة وأمانتهم وثقتهم وعدالتهم وضبطهم أو عكس ذلك من كذب أو غفلة أو نسيان, وهو من أجل العلوم الإسلامية التي امتازت بها أمتنا.

وهو علم يبحث فيه عن أحوال الناس وأمانتهم وثقتهم وعدالتهم وضبطهم أو عكس ذلك من كذب أو غفلة أو نسيان, وهو من أجل العلوم الانسانية التي امتازت بها أمتنا.

24) من أهم علامات الوضع في المتن

ركاكة اللفظ وضعف الأسلوب

فساد المعنى: بأن يكون الحديث مخالفاً لبدهيات المعقول, من غير أن يمكن تأويله, أو مخالفاً للقواعد العامة في الأخلاق, أو مشتملاً على سخافات يصان عنها العقل, أو مخالفاً لصريح القرآن, أو لحقائق التاريخ المعروفة من عصر النبي ﷺ.

موافقة الحديث لمذاهب الراوي, كرواية الرافض حديثاً في التغالي في فضل أهل البيت و رواية الحنفي حديثاً في الطعن بالشافعي

اشتمال الحديث على إفراط في الثواب العظيم على الفعل الصغير, والمبالغة بالوعيد الشديد على الأمر الحقير.

جميع ماذكر

25) كم عدد المدارس الفقهية

مدرستين

اربع مدارس

26) مدرسة أهل الرأي

مدرسة الكوفة بالعراق

مدرسة المدينة في الحجاز

27) مدرسة أهل الحديث

مدرسة الكوفة بالعراق

مدرسة المدينة في الحجاز

28) عوامل نشوء مدرسة أهل الرأي:

عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – الذي كان من أكثر الصحابة فقهاً للنصوص ، واجتهاداً واقداماً على و الرأي في المسائل الجديدة التي عرضت للصحابة بعد و فاة النبي ﷺ

عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – الذي تأثر بطريقة عمر و منهجه وآرائه: قال ابن القيم في كتابه ( إعلام الموقعين ) : إن عبد الله بن مسعود كان لا يكاد يخالف عمر في شيء من مذهبه وقال الشعبي : كان عبد الله لايقنت – يعني في صلاة الفجر – و لو قنت عمر لقنت عبد الله .

جميع ماذكر

29) أسباب انتشار مدرسة الرأي في العراق :

تأثرهم بمنهج الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود الذي كان ينهج منهج عمر و كان أستاذ الكوفة.

كان الحديث في العراق قليلاً إذا قيس بما لدى أهل الحجاز موطن الرسول ﷺ و أصحابه .

كون العراق متاخماً للفرس أدى إلى اتصاله بالحضارة الفارسية، و هذا أدى إلى حدوث العديد من المسائل الجزئية الجديدة والمشكلات المتعددة التي تحتاج إلى إعمال الرأي والاجتهاد .

كان العراق موطن ظهور الفرق الإسلامية كالشيعة والخوارج ، وعلى أرضه دارت الفتنة ، و شاع وضع الأحاديث تأييداً للمذاهب السياسية ، و هذا جعل علماء العراق يُقلّون من رواية الحديث ، ويتحفظون فيها ، تحرّزاً من الوقوع في الأحاديث الموضوعة ، فكانت الأحاديث التي يعتمد و يعوّل عليها في الأحكام قليلة، مما دفعهم إلى النظر في المسائل و القول فيها بالاجتهاد و الرأي حيث لا نص .

جميع ماذكر

30) مميزات مدرسة أهل الرأي

كثرة تفريعهم للفروع لكثرة ما يعرض لهم من الحوادث ، وقد ساقهم ذلك إلى فرض المسائل قبل وقوعها ، فأكثروا من قولهم : ( أرأيت لو كان كذا ) ، فيسألون المسالة ويبدون فيها حكماً ، ثم يفرّعونها بقولهم ( أرأيت لو كان كذا ؟ ) ، و يقلبونها على سائر وجوهها الممكنة ، حتى سماهم أهل الحديث (الأرأيتيون ).

قلة روايتهم للحديث و اشتراطهم فيها شروطاً لا يسلم منها إلا القليل

جميع ماذكر

31) ومدرسة المدينة تستقي منهجها من شيوخها الأوائل وفي مقدمتهم الذي كان شديد التتبع للآثار شديد التمسك بها ، و تأثر بهذا المنهج تلاميذهم من التابعين

زيد بن ثابت ، وعبد الله بن عمر

عمر بن العاص وابن العباس

32) عكف على جمع الأحاديث و الآثار و فتاوى الصحابة وحفظها و الإفتاء بها ، أفقه أهل المدينة

سعيد بن المسيب

عامر الشعبي

33) كان يقول : ما جاءكم به هؤلاء من أصحاب رسول الله ﷺ فخذوه ، وما كان من رأيهم فاطرحوه في الحش – أي : مكان قضاء الحاجة –

عامر الشعبي

سعيد بن المسيب

34) وكان مذهب أهل المدينة أنهم إذا سئلوا عن شيء ، فإن عرفوا فيه آيةً أو حديثاً

أفتوا ، وإلاّ توقفوا .

يفتون على كل حال

35) أسباب وقوف أهل الحجاز ( أصحاب مدرسة الحديث ) عند النصوص:

تأثر مدرستهم بمنهج علمائهم الذي ذكرناه قبل قليل ، حيث كانوا يفتون بالأحاديث والآثار و يتجنبون الأخذ بالرأي والقياس إلا إذا كانت هناك ضرورة ملجئة .

ما لديهم من ثروة كبيرة من الأحاديث الآثار

يسر الحياة لى أهل الحجاز وقلة مشكلاتهم ، حيث كانوا على الفطرة الأولى ،بمنأى عما تحدثه المدنية الفارسية و اليونانية من تفريع للمسائل

بعدهم عن مواطن الفتنة ، وبواعث النزاع كما كان عليه الأمر في العراق

جميع ماذكر

36) مميزات مدرسة الحديث

كراهيتهم لكثرة السؤال ، وفرض المسائل ، وتشعب القضايا

الاعتداد بالحديث ، والوقوف عند الآثار .

جميع ماذكر

37) أشهر فقهاء مدرسة الحديث :

1 – سعيد بن المسيب 2 – عروة بن الزبير 3 –القاسم بن محمد بن أبي بكر . 4 – خارجة بن زيد . 5 – أبو بكر بن الحارث بن هشام . 6 – سليمان بن يسار . 7 – عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود

1 – عبد الله بن عباس . 2 – فقهاء المدينة السبعة . 3 – نافع مولى ابن عمر . 4 – محمد بن عبيد الله بن شهاب الزهري . 5- محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( زين العابدين ) 6 – مجاهد بن جبر مشاهير المفتين في هذا العصر 7 – عكرمة بن عبد الله ( مولى ابن عباس ) .

38) الإمام أبو حنيفة هو

اسمه : النعمان بن ثابت بن زوطي الكوفي ، فارسي الأصل ، ولد والده ثابت على الإسلام و أدرك علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – طبقته : أبو حنيفة من أتباع التابعين ولد سنة 80 هـ وتوفي سنة 150 هـ ، أدرك زمن عدد من الصحابة منهم : أنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد و أبو الطفيل عمرو بن واثلة ، وذكر الخطيب البغدادي أن أبا حنيفة لقي أنس بن مالك ، و ادعى بعض أصحاب أبي حنيفة أنه لقي عدداً من الصحابة لذلك صنفوه في طبفة التابعين .

عمله : كان تاجراً من تجار الخز في الكوفة ، ثم حبب إليه مجالسة العلماء فأخذعنهم الفقه والعلوم الإسلامية حتى صار إمام أهل الرأي في الكوفة. الإمام أبو حنيفة مذهبه وتلاميذه

شيوخه : أخذ عن عدد من مشاهير علماء عصره ومنهم عطاء بن أبي رباح ، وعكرمة مولى ابن عباس ، ونافع مولى ابن عمر ، والإمام زيد بن علي و جعفر الصادق من أئمة أهل البيت ، لكن أهم شيوخة حمّاد بن أبي سليمان الذي أخذ فقه مدرسة الرأي عن إبراهيم النخعي إمام مدرسة الرأي في الكوفة ، وقد لازم أبو حنيفة حماداً زمناً طويلاً و تأثر به ، وما كاد حماد يموت حتى رأى أصحابه أن أباحنيفة وحده الذي يستحق الجلوس مكان شيخه ، فصار أبو حنيفة إمام أهل الرأي في الكوفة

صفاته و ثناء العلماء عليه : كان أبوحنيفة فقيهاً ، تقياً، ورعاً ، كثير العبادة ( ظل أربعين سنة يصلي الفجر بوضوء العشاء ) ، وكان ذكياً بارعاً في العلوم الشرعية العقلية والنقلية .

جميع ماذكر

39) قال عنه الإمام الشافعي : الناس في الفقه عيالٌ على

أبي حنيفة.

ابن مالك

40) وقال عنه الإمام الذهبي : الإمامة في الفقه مسلّمةٌ إلى هذا الإمام

أبي حنيفة.

ابن مالك

41) أصول مذهب الإمام أبي حنيفة :

القرآن الكريم : فهو الأصل الأول من أصول مذهبه ، يقول أبو حنيفة : آخذ بكتاب الله فإن لم أجد فبسنةرسول الله ﷺ فإن لم أجد أخذتُ بقول أصحابه ، آخذ بقول من شئتُ منهم ، ولا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم .

السنة النبوية المطهرة : السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع عند أبي حنيفة لكن يتحرى عن رجال الحديث ، ويتثبت من صحة روايتهم ، ويعمل بخبر الآحاد إذا كان مقبول السند ، ويميل للعمل بالأحاديث المشهورة ، لكنه وضع ضواط للعمل بالأحاديث منها :أ – أن لا يخالف الراوي (من الصحابة) العمل بما روى

جميع ماذكر

42) ولم يعمل بحديث ( لا نكاح إلا بوليّ .. )

ابي حنيفة

ابن مالك

43) وضع ضواط للعمل بالأحاديث منها أن لا يخالف الراوي (من الصحابة) العمل بما روى

ابو حنيفة

ابن مالك

44) الاستحسان

عدول المجتهد عن مقتضى قياس عملي إلى مقتضى قياس وقلبي ، أو العدول عن قاعدة كلية إلى مسألة جزئية لدليل شرعي رجح هذا العدول . وليس الاستحسان مبنياً على الهوى والتشهي ، وهو الاستحسان الذي أنكره الإمام الشافعي عندما قال : من استحسن فقد شرّع .

عدول المجتهد عن مقتضى قياس جلي إلى مقتضى قياس خفي ، أو العدول عن قاعدة كلية إلى مسألة جزئية لدليل شرعي رجح هذا العدول . وليس الاستحسان مبنياً على الهوى والتشهي ، وهو الاستحسان الذي أنكره الإمام الشافعي عندما قال : من استحسن فقد شرّع .

45) • تلاميذ أبي حنيفة :أشهر تلاميذه ثلاثة :

: أ – قاضي القضاة أبو يوسف ، يعقوب بن إبراهيم . ب – محمد بن الحسن الشيباني . ج – زفر بن الهذيل .

1 – عبدالرحمن بن هرمز 4 – محمد بن شهاب الزهري 2 – نافع مولى ابن عمر 5 – يحيى بن سعيد الأنصاري

46) ومعنى القياس

إلحاق فرعٍ ( لم يرد فيه نص شرعي ) بأصل ( ورد فيه نص شرعي ) لاتفاقهما أو تساويهما في علة حكم الأصل

عدول المجتهد عن مقتضى قياس جلي إلى مقتضى قياس خفي ، أو العدول عن قاعدة كلية إلى مسألة جزئية لدليل شرعي رجح هذا العدول

47) الحيل الشرعية : تعريفها في اللغة

الحيل جمع حيلة ، وهي في اللغة بمعنى الخدمة وجودة النظر

الوسائل المشروعة التي تكون مخلصاً من ضيق أومشقة

48) الحيل الشرعية : تعريفها في الشرع

الحيل جمع حيلة ، وهي في اللغة بمعنى الخدمة وجودة النظر

الوسائل المشروعة التي تكون مخلصاً من ضيق أومشقة

49) • كتب أبي حنيفة وكتب المذهب

كتاب الفقه الأكبر وهو أول كتاب في علم التوحيد مؤلف على طريقة السلف ، كما ينسب إلية كتاب المسند في الحديث و كتاب الآثار الذي رواه عنه تلميذه محمد بن الحسن

وهي الجامع الكبير و الجامع الصغير و السير الكبير و السير الصغير والزيادات ، و يضاف إليها كتاب الخراج لأبي يوسف

50) أما كتب أصول المذهب فهي الكتب الستة

التي ألفها محمد بن الحسن وتسمى كتب ظاهر الرواية : وهي الجامع الكبير و الجامع الصغير و السير الكبير و السير الصغير والزيادات ، و يضاف إليها كتاب الخراج لأبي يوسف .

Adsense Management by Losha

المواضيع والمشاركات في الملتقى تمثل اصحابها.
يوجد في الملتقى تطوير وبرمجيات خاصة حقوقها خاصة بالملتقى
ملتزمون بحذف اي مادة فيها انتهاك للحقوق الفكرية بشرط مراسلتنا من مالك المادة او وكيل عنه