الكويزات QUIZ - ملتقى فيصل » المستوى الرابع مناهج المحدثين حل اسئلة عامه على مناهج المحدثين

الكويز

المستوى الرابع مناهج المحدثين حل اسئلة عامه على مناهج المحدثين
[مناهج المحدثين]
اسئله من الاعوام السابقة

عدد الأسئلة: 57

- بعد إنهاء حل الكويز يمكنك تحميله بصيغة PDF.
- سوف تحصل على نقطة إضافية في التقييم عن كل إجابة صحيحة.

1) كتاب جامع الأصول من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا بن الأثير (606 هـ ) من

أ- التصنيف على الجوامع

ب- التصنيف على الزوائد

ج- التصنيف على الترغيب والترهيب

د- التصنيف على المجاميع

2) جامع الاحاديث الموجزة في كتاب المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله الحاكم ( 405 هـ)

أ- الاحاديث الصحيحة التي على شرط الشيخين أو أحدهما ولم يخرجاها

ب- // // عنده وليست على شرط الشيخين أو أحدهما ويعبر عنها بأنها صحيحة الاسناد

ج- // غير الصحيحة ذكرها لينبه على ضعفها أو وضعها

د- كل ماذكر

3) طرق التصنيف في الحديث النبوي الشريف طريقتي المجاميع والزوائد والفرق بينهما

الزوائد _المصنفات التي يجمع فيهامؤلفوها الأحاديث الزائده في بعض الكتب على الأحاديث في كتب أخرى

المجاميع -جمع مجمع و يقصد كل كتاب جمع فيه مؤلفه أحاديث عدة مصنفات و رتبه علىترتيب المصنفات التي جمعها

جميع ماذكر

4) الزوائد ومنبع الفوائد لأبي بكر الهيثمي ( 807هـ) جمع فيه زوائد (مسانيد أحمد والموصلي و معجم الطبراني الثلاثة على الكتب السته أي الاحاديث الموجودة في المسانيد والمعاجم وليست في الكتب الستة وهو مثال للتصنيف

المجاميع

الجوامع

الزوائد

المسانيد والمعاجم

5) التصنيف في الحديث النبوي الشريف : طريثة السنن ، المصنفات ، الموطآت والفرق بينهما

السنن – هي الكتب المرتبه على الأبواب الفقهيه و تشمل على الأحاديث المرفوعه إلى النبي

المصنف- يشتمل علىالأحاديث المرفوعه و المقطوعه و الموقوفه

الموطأت –جمع موطأ وهو لغة المسهل والمهيأ و المذلل الذي يستفاد منه

وفي الإصطلاح هو الكتاب المرتب على الأبوابالفقهيه و يشتمل على الأحاديث المرفوعه و الموقوفه و المقطوعه وهو كالمصنف تماما وإن إختلفت التسميه

جميع ماذكر

6) اختلف العلماء في ازالة التعارض بين الأحاديث التي

ابن قتيبة في كتابه (تأويل مختلف الحديث) ت 276هـ ) ت:أي توفي .. حيث قال:أن في هذا معنيين احدهما:أن يكون من منسوخ السنة بالسنة،

قول الحافظ الرامهرمزي أحسبه كان محفوظا في أول الهجرة إلى المدينة وحين كان لا يؤمن الاشتغال به عن القرآن ثم بعد ذلك سمح، في البداية كان خوفا من الانشغال بالكتابة عن القرآن.

د.نور الدين عتر صاحب كتاب منهج النقد في علوم الحديث :يُرجح قول الرامهرمزي. هذه جملة أراء العلماء في بحث الإشكالات في التعارض والنسخ استدل به من النقل وما آل إليه كثير من العلماء.لان الإذن بالكتابة متأخر عن النهي ،فقد قال صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح]اكتبوا لأبي شاه[أي اكتبوا له الخطبة التي طلب كتابتها له.

قول الإمام الخطابي في كتابه معالم السنن (شرح سنن أبي داوود) المجلد الخامس:يشبه ان يكون النهي متقدما وآخر الأمرين للإباحة . فالمتأخر نسخ المتقدم

جميع ماذكر

7) رجح د.نور الدين عتر صاحب كتاب منهج النقد في علوم الحديث ازالة التعارض بين الأحاديث التي

يرجح قول الرامهرمزي

يرجح قول الامام الخطابي

يرجح قول ابن قتيبه

كل ماذكر

8) ادلة ترجيح نور الدين -- في ازالة التعارض في موضوع تدوين الحديث هو

قال أبو نظرة تلميذ أو سعيد:لو كتبتم لنا فإنا لا نحفظ قال أبو سعيد الخدري (لا نكتبكم ولا نجعلها مصاحف

روى عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن فاستشار بذلك أصحاب رسول الله فأشاروا عليه أن يكتبها

من التابعٌن محمد بن سٌرٌن ٌروي عن الصحابة عموما قال:كانوا ٌرون أن بنً إسرائٌل ضلوا بكتب ورثوها,فكانت سبب ضلالهم لأنهم تركوا كلام الله

جميع ماذكر

9) من أمثلة التثقيفات التي كتبها الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

الصحٌفة الصادقة لعبد الله بن عهرو بن العاص.

صحٌفة اْهام علً أبً طالب .اشتهلت على العقل وهً هقادٌر الدٌات وإحكام فكاك اِسٌر.

صحٌفة سعد بن عبادة. كتبه صلى الله علٌه و سلم إلى أهرابه و عهاله .ككتاب الزكاة. كتبه إلى الهلوك و شٌوخ القبابل. الكفار

جميع ماذكر

10) من معاني السنة في اللغة

هي السيرة والطريقة الحسنة

هي السيرة والطريقة حسنة كانت او قبيحه

ما أضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة

ما أضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل

11) معنى السنة في الاصطلاح عند المحدثين

هي السيرة والطريقة حسنة كانت او قبيحه

هي السيرة والطريقة الحسنة

ما أضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة

ما أضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل

12) سمى القرن الثالث (201-300هـ ) القرن الذهبي لتدوين السنة النبوية

لتدوين بدايه كتابة الحديث واشتهرت في هذا القرن

لتدوين السنه لأن البداية ظهرت في هذا القرن

لتدوين السنه لأن الكتب السته ظهرت في هذا القرن

لتصنيف السنه في هذا القرن

13) يسمى الجامع الصحيح للبخاري والجامع الصحيح لمسلم والجامع للترميذي --- بالكتب الصحاح بسبب

الجامع في اصطلاح المحدثين كل كتاب حديثي يوجدفيه من الحديث الأنواع المحتاج إليها

العقائد و الأحكام وما يتعلق بالتفسير والفقه

كل ماذكر

14) معنى الحكمة في قولة تعالى ( لقد من الله على المؤمنين ---- وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين )

السنه

الاحاديث

الفقه

الفطنة

15) طبقات الرواية في القرن الثلاث المفضلة الأولى ولاتي قسمها الحافظ ابن حجر في كتابة ( تقريب التهذيب ) إلى اثنتي عشر طبقة هي:

طبقة الصحابة.وطبقة التابعين.

طبقة اتباع التابعين.وطبقة أتباع أتباع التابعين.

طبقة أتباع تبع أتباع التابعين.

كل ماذكر

16) قال أيوب السختياني " إذا حدثت الرجل بالسنة فقال : دعنا من هذا وحدثنا من القرآن ، فأعلم أنه ضال مضل وذلك أنه

السنه جائت بما به القران

السنه جائت ببيان المجمل بالقران و زيادة على حكم الكتاب كتحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها، وكتحريم الحُمُر الأهلية

السنه جائت ببيان المجمل بالقران

17) خرج مسلم في مقدمة صحيحة بسنده إلى محمد بن سيرين قال " لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا : سموا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم ---" وذلك لان

ينظر إلى أهل السُّنَّة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم".

إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

18) الرحلة في طلب الحديث سنه عند السلف بدأها الصحابة والتابعون لهم بإحسان وإلى قرون --وذلك بسبب

ن الرحلة بدأت متأخرة في زمن أتباع التابعين لاتساع رقعة الدولة اإلسالمية .

تفرق الصحابة في الامصار بعد الفتوحات أمراء و قضاة ومربين ومعلمين و ذلك لبعد المسافة عن المدينة , و كل منهم يحمل علمامن ميراث النبوة , فاحتيج إلى علمهم ف ُرحل إليهم . و كل منهم يحمل علما. تأكدو لانة كانو يرحلون من اجل علو الاسناد

أن الرحلة كانت من أجل علو الاسناد ولافائدة منها للامور الاخرى , والاقتصار على ما في البلد أ ْولى.

لقاء الحفاظ والمذاكرة معهم فقط , والاولى تركها لضياع الوقت في الاسفار.

19) المنهاج جمع منهج ويعرف لغة بأنه

الطريق الواضح او المعوج .

الطريق الواضح المستقيم .

الطريق الواضح البين وضوحه .

كل ماذكر

20) منهاج المحدثين في الإصطلاح تعني

هي خُلُقواضحه سلكها المحدثون في تصنيف الحديث جمعا وتدوينا كتابتاًوتفصيلاً , تحملاً واداء ً , نقلاً وعملاً .

هي خُلُقواضحه سلكها المحدثون في تصنيف الحديث جمعا وتدوينا , روايتاً وتأصيلاً , تحملاً واداء ً , نقلاً وعملاً .

هي خُلُقواضحه سلكها المحدثون في تصنيف الحديث جمعا وتدوينا , روايتاً وتأصيلاً , كتابتاًوتفصيلاً , تحملاً واداء ً , نقلاً وعملاً .

هي خُلُقواضحه سلكها المحدثون في تصنيف الحديث جمعا وتدوينا , روايتاً وتأصيلاً , كتابتاًوتفصيلاً , تحملاً واداء ً

21) منهاج المحدثين في التدوين

عامة >> سار عليها العلماء بإتفاق

خاصة >> كل محدث اختار منهج خاص به .

كل ماذكر

22) تقسم مناهج المحدثين الى

قسم

قسمين

ثلاثة اقسام

اربعة اقسام

23) يعرف التحمل والداء في الحديث بأنهما

*التحمل : رواٌية الحدٌث وتدوٌنه.*اِداء : تلقً الحدٌث و سماعه

*التحمل : تلقً الحدٌث و سماعه *اِداء : رواٌية الحدٌث وتدوٌنه.

24) الثقة بالرواي تعني أن يكون عدلا ضبط وبين ذلك

الضبط >> تتعلق بالحفظ والتلاوة

العدالة >> تتعلق بالدين وهي ملكة تحمل صاحبها على التقوى واجتناب الأدناس

جميع ماذكر

25) من طرق تحمل الحديث وأداية السماع والعرض أيهما أفضل

أ- السماع أرفع درجات أنواع الرواية عند المحدثين,قاله القاضي عياض في الالماع وابن الصالح في المقدمة.

ب- يقدم العرض على السماع إذا كان الطالب ممن يستطيع إدراك الخطأ فيما يقرأ, و الشيخ حافظ غاية الحفظ .

ج- يقدم السماع على العرض إذا كان الطالب لايتثبت في قراءته والشيخ متقن حافظ غاية الحفظ.

د- كل ماذكر

26) الإجازة والمناولة والعلاقة بينهما

1- المناوله المقرونه بالاجازه مع التمكين بالنسخه . وهو اعلىانواع الاجازه على الاطلاق

2- المناوله المقرونه بالاجازه من غير تمكينبالنسخه

3- المناوله المجرده عن الاجازه . بـ ان يكون له كتاب ويقتصر بقوله هذامن سماعي . وهذا النوع مختل ولا يجوز.

جميع ماذكر

27) الحديث وتحمله هي

السماع : وهيالوسيله التي تلقي الحديث بواسطة المحدثين رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم

العرض : ان الانسان يعرض مالديه على شيخه . حيث جاء انالنبي كان يعارض جبريل في القرآن

الاجازه : اذ ان المحدث الطالب عن شيء . وهذا اجازه جمهور العلماء وغيرهم واعتمدوا عليها وجمع في التصانيف

المناوله : ان يعطي الشيخ طالبصحيفه فيها حديث ليرويها

جميع ماذكر

28) عبارة اداء الحديث .

العباره عن التحمل بالسماع :حدثنا وعن العرض اخبرنا وعن الاجازه والمناوله انبأنا او اخبرنا عند الاوزاعي

العباره عن التحمل بالمكاتبه قرأت على فلان وعن التحمل بالوجاده وجدت بخط فلان

العباره عن التحمل بالاعلام والوصيه والمناولة مثل عبارة التحمل بالاجازه

العبارة عن التحمل بالمكاتبه حدثنا او اخبرنا فلان مكاتبه او كتب الي فلان والعباره عن التحمل بالوجاده وجدت بخط فلان والعباره عن التحملر بالاجازه والمناولة أنبأنا فلان وعن السماع والعرض سمعت فلانا

29) من ضوابط رواية الحديث بالمعنى

1-ذهب جمهور العلماء ومنهم الائمه الاربعه الى جواز الروايه بالمعنى بشرط ان لايكون الحديث متعبدا بتلاوته ولايكون من جوامع الكلم

2-ينبغي لمن يروي حديثا بالعنى ان يتبعه بعبارة او ( كما قال ) او (نحو هذا)

3- دليل جواز الروايه بالعنى قوله صلى الله عليه وسلم ( نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فبلغها كما وعاها فرب مبلغ اوعى من سامع)

4- كل ماذكر

30) من طرق التصنيف في الحديث النبوي الشريف طريقة المسانيد وطريقه المعاجم وترتيبها

رتب الامام احمد مسنده اولا ترتيب افضليه للعشرة المبشرين بالجنه وبقية المسانيد غير مرتبة والمعجم الكبير للطبراني في ترتيب العشره الا انه رتب بقية المسانيد على نسق حروف المعجم

مسند بقي بن مخلد اكبر مسانيد الدنيا وكذلك المعجم الاوسط للطبراني

ساق الكتاني في الرساله المستطرفه اثنين وثمانين مسندا ومعجما وهذا الرقم يدل على كثرة المسانيد والمعاجم

كل ماذكر

31) من طرق التصنيف في الحديث النبوي الشريف طريقة الاطراف وتعني

الجزء من مسند الحديث الدال على بقيته ثم ذكر كامل المتن

الجزء من متن الحديث الدال على بقيته ثم ذكر السند كاملا وبعضهم اقتصر على شيخ المؤلف فقط

احاديث الصحابي الواحد بالاسانيد والمتون تجمع معا

جمع المتون فقط لعدها وهي طريقة الفقهاء في جمع الكتب السته

32) من طرق التصنيف في الحديث النبوي الشريف التصنيف على الشهره وهي تعني

الشهره الاصطلاحيه التي تعني ان يروي الحديث من ثلاثه طرق او اكثر

الشهره اللغويه ولكنها تجمع الاحاديث الضعيفه والموضوعه فقط

الشهرة اللغويه اي انتشار هذه الاحاديث على السنه الناس ومعرفتها لدى عامتهم ومنها .... الضعيف والموضوع : الفراغ مو واضح المكتوب

الشهرة الاصطلاحيه وتجمع الاحاديث الصحيحه فقط

33) من طرق التصنيف في الحديث النبوي الشريف طريقة الجوامع ويتفرع عنها التصنيف على مستخرجات على الجوامع والمستدركات عليها والفرق بينهما

أن صاحب المستخرج يبحث عن متون جديدة لاسانيد الكتاب الذي استخرج عليه وعكسه المستدرك.

أن المستخرج هو أن يأتي مصنفه إلى كتاب فيخرج متونه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب, والمستدرك عكسه أن يأتي مصنفه إلى كتاب فيبحث ألسانيده عن متون جديدة غير التي ذكرها صاحب الكتاب .

34) من طرق التصنيف في الحديث النبوي الشريف طريقة الجوامع ويتفرع عنها التصنيف على مستخرجات على الجوامع والمستدركات عليها والفرق بينهما

أن صاحب المستخرج يبحث عن متون جديدة لاسانيد الكتاب الذي استخرج عليه وعكسه المستدرك.

35) نطور التدوين في القرن الثاني عن القرن الأول وتميز بالتالية

تجريداحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرها بعد ان كانت في القرن الثاني ممزوجهبأقوال الصحابه وفتاوي التابعين واتباع التابعين . كما مر معنى في كتابالموطأ والمصنفات .

الاعتناء ببيان درجة الحديث من حيث الصحه والضعف .

تنوع المصنفات في تدوين السنه (كتب المسانيد – كتب الصحاح والسنن – كتبمختلف الحديث) كتب المسانيد [هي التي تعنى بجمع احاديث الصحابي الواحد في مكان واحدومن اشهرها مسند الامام احمد بن حنبل

جميع ماذكر

36) ممن أشتهر بوضع المصنفات في الحديث في القرن الثاني الهجري -

كتب الصحاح والسنن (كصحيح الامامالبخاري ومسلم و-ابي داوود والنسائي وابن ماجه)

كتب مختلف الحديث : أيحديثان اختلفا احدهما يثبت حكمآ والاخر يثبت عكسه فلدينا التعادل والترجيح فإن كاناحدهما صحيحآ والاخر ضعيفآ .

جميع ماذكر

37) قال الامام الشافعي في موطأ الامام مالك أصح كتاب يعد كتاب الله " موطأ الامام مالك " والأمة تقول أصح كتاب بعد كتاب الله " صحيح البخاري ومسلم ولإزالة التعارض أمور منها

ان كلام الشافعي قبل وجود الصحيحين

ان كلام الشافعي بعد وجود الصحيحين

ان كلام الشافعي اثناء وجود الصحيحين

جميع ماذكر

38) تميز التدوين في القرن الثالث الهجري بأمور منها

احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم المرفوعه عن الموقوفات والمقطوعات( اقوال الصحابه و التابعين ب-الاعتناء ببيان درجة الحديث من حيث الصحه والضعف

تنوع المصنفات في تدوين السنه،حيث ظهرت الصحاح والسنن والمسانيد وكتب اختلاف الحديث

جميع ماذكر

39) هل يوجد الحديث الموضوع في مسند الإمام أحمد

الحافظ الهمداني(ليس فيه موضوع

الحافظ الجوزي(فيه موضوع

شيخ الاسلام ابن تيميه(لاخلاف بين القولين عند التحقيق، فان لفظ الموضوع يراد به:المختلق المصنوع الذي تعمد صاحبه الكذب ، وهذا لا يعلم ان في المسند منه شيئا ويراد بالموضوع :ما يعلم----------- ، وان كان صاحبه لم يتعمد )الكذب بل اخطأ فيه،وهذا الضرب في المسند منه

كل ما ذكر

40) شرط الإمام أحمد في مسنده هو

عنده صدقه وديانته، دون طعن في قال الحافظ أبو موسى المديني: "لم يخرج أحمد في "مسنده" إلا عمن ثبت عنده صدقه وديانته، دون من طعن في أمانته".

ب-قال شيخ الاسلام ابن تيميه:شرط المسند اقوى من شرط ابي داوود في سنته،كان الامام احمد لا يروي في المسند عمن يعرف انه يكذب، ولكن قد يروي عمن يضعف لسوء حفظه، فانه يكتب حديثه ليعتضد به ويعتبر به

ج-قال الحافظ ابو القاسم التميمي:لا يجوز ان يقال فيه السقيم بل فيه الصحيح والمشهور والحسن والغريب

د-كل ماذكر

41) سبب تصنيف الإمام البخاري جامعه الصحيح هو

ا-اقتراح من شيخه اسحق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه، حيث قال : لو افردتم صحيح ---- النبي صلى الله عليه وسلم بالتصنيف

ب-رأى في ذلك رؤيا،انه امام النبي صلى الله عليه وسلم وبيده مروحه وهو يذب الذباب عن وجه ----- صلى الله عليه وسلم ،فعبرت له بأنه يذب الكذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

ج-اقتراح شيخه ابن راهويه والرؤيا التي رأهاوهو يذب الذباب عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم

د-اقتراح من شيخه الامام احمد بن حنبل

42) بلغت أحاديث صحيح البخاري بالمكرر سبعة عشر آلاف ومائتي حديث وكسر وبغير المكرر ستمائة وحديثين فقط انتقاها من ستمائة الف حديث والمقصود بهذه الستمائة الف حديث هو

ا-انها ستمائه حديث مفرده،كل حديث باسناد له متن يختلف عن الحديث الاخر في سنده ومتنه

ب-انها احاديث بتكرار السند الواحد يروي عن عدة من الصحابه ، فنعتبرها احاديث بعدد اولئك-----،ويروي عن الصحابي مجموعه من التابعين ، فنعتبرها احاديث بعدد اولئك التابعين وهكذا

ج-المتون، وهو قد يكون مرويا به متن مرفوعللني صلى الله عليه وسلم او اثر عن صحابي او تابعي شمل هذا العدد الكبيرالاحاديث المرفوعه واقوال الصحابه والتابعين بتشعب اسانيدها

د-المتون والاسانيد

43) سمى البخاري كتابة " الجامع الصحيح المسند المختصر ---- فيستفاد من هذه التسمية

الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله وسننة وايامة المختصرة

جائت من الرويا التى رئها

44) أسباب وجود المعلقات في صحيح البخاري

للإستنباط منها

جائت من الرويا التى رئها

المتون والاسانيد

45) من مميزات صحيح مسلم

أن الإمام مسلماً سلك مسلكاً في صحيحه، وهو أنه سلك طريقة طريفة في الاحتياط والإتقان والورع والمعرفة

وتقييد ذلك على مسالكه، فالإمام مسلم يفرّق بين قوله: (حدثنا وأخبرنا) كما يفرّق بين قوله: (حدثنا وحدثني)، فإذا قال الإمام: حدثنا زهير بن حرب فهذا يعني: أنه حدثه في مجلس التحديث، أي: في اجتماع الناس، في هذا المجلس يقول رجل: (حدثنا فلان) ولا يقول: (حدثني فلان)، بل حتى اللغة لا تشهد له بذلك، فإذا قال الراوي: (حدثنا) أي: حدثنا في جمع، وإذا قال: (حدثني)، أي: حدثني وحدي.

يفرّق بين لفظ: (حدثنا وأخبرنا)، فـ (حدثنا) هو من لفظ الشيخ ما لم يُقيد بخلاف (أخبرنا) فـ (أخبرنا) هو أن يكون الأمر عرضاً على الشيخ، وذلك بأن يقرأ أحد الحضور والشيخ يسمع، ثم يقر هذا الحديث أو هذا الاستملاء،

جميع ماذكر

46) أسباب تفضيل صحيح البخاري على مسلم عند الجمهور :

صحة الأحاديث عند البخاري ، فإنها اصح من الأحاديث عند مسلم

عدد الأحاديث المتكلم فيها عند البخاري اقل من عدد الأحاديث المتكلم فيها عند مسلم

عدد الرجال الذين تكلم فيهم ممن أخرج لهم مسلم أكثر من عدد الرجال الذين تكلم فيهم ممن أخرج لهم مسلم أكثر من عدد الرجال الذين تكلم فيهم ممن أخرج لهم البخاري

هذا بالإضافة الى من يلتفت الى الناحية الفقهية فإنه يرى أن صحيح البخاري أحسن من صحيح مسلم ، والسبب أن البخاري ـ رحمه الله ـ مزج الحديث بالفقه فأصبح كتابة هذا حديثاً وفقها في آن واحد.

جميع ماذكر

47) عدد المعلقات في صحيحي البخاري ومسلم هو1

159 عن مسلم 12 عم البخاري

159 عن البخاري 12 عن مسلم

48) في حديث مسلم ( وأبو الزبير كثير من الرواية عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه --- ولا يقول سمعت او حدثنا وهو مدلس فلا بد أن --- هذه في القاعدة العامة في روايات المدلسين

بلا شك أنها صريحة في أن أبا الزبير مدلس

فوصفه بالتدليس ، ومن جاء بعد ذلك كالذهبي ، وابن حجر ، وغيرهم ، كلهم وصفوا أبا الزبير بالتدليس

واستدل عليها من أستند ـ مثل النسائي ـ فوصفه بالتدليس ، ومن جاء بعد ذلك كالذهبي ، وابن حجر ، وغيرهم ، كلهم وصفوا أبا الزبير بالتدليس ، وبعضهم1 بالغ مثل ابن القطان الفاسي ، وكذلك ابن حزم في رد حتي الأحاديث التي في صحيح مسلم ،والتي لم يصرح فيها أبو الزبير بالتحديث .

جميع ماذكر

49) ما حكم تدليس أبي الزبير في صحيح مسلم وغيره من المدلسين

رواية أبي الزبير مقبولة إذا صرح بالسماع

، وإن لم يصرح بالسماع فإنها مردودة إلا إذا كانت من رواية الليث بن سعد عنه

جميع ماذكر

50) بيان مكانة الترمذي بين العلماء نجد أنه

التزم مسلم وتخرج به كما التزم ابو داوود الامام احمد وتخرج به

التزم البخاري وتخرج به كما التزم ابو داوود الامام احمد وتخرج به

التزم ابن ماجه وتخرج به كما التزم ابو داوود الامام احمد وتخرج به

51) اختلف العلماء في اسم كتاب الترمذي المشهور به والذي هو من الكتب السته ---- التسمية

صحٌيح الترمذي من اطلاق النٌسابوري

السنن وهو مشهور به

كتاب الجامع

52) طعن الامام الذهبي في تصحيح الترمذي للأحاديث فقال صحيح الترمذي حديث ----عمرو بن عوف ---) إلى وكثير مطعون فيه بالكذب فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي -- على هذا الطعن وما زالوا يعتمدون أحكام الترمذي فقالوا

ا-ان ابا عمر بن الصلاح قد جعل تصحيح الترمذي في الجامع من مصادر الصحه

ب-ان التطبيق العملي في كتب أئمة الحديث تبطل ادعاء

ج-الامام العراقي في شرحه على الجامع رد على

د-كل ما ذكر

53) تأثر الترمذي بشيخيه البخاري ومسلم في تأليف جامعه

جمع بين الحديث والفقة

جمع بين الحديث والسنه

جمع بين الفقة والسنه

54) من فوائد النسائي في كتابه السنن

1. تسمٌته بعض المعروفٌن بالكنى وتكنٌة بعض الذٌن عرفو باسمائهم

2. حكمه على الاحادٌي التً ٌخرجها بالصحة والضعف

3. كلامه على الرواة جرحا وتعدٌلا ....

كل ما ذكر

55) هل تنسب السنن الصغرى للامام النسائي أم لتلميذه وراوي السنن عنه : ابن السني والراجح هو

ا-الذي ألف السنن الصغرى (المجتبى)هو ابن السني، قاله الذهبي وابن ناصر الدين الدمشقي ، مجرد رأي بدون دليل ثابت

ب-الذي صنف السنن الصغرى هو النسائي نفسه ورواها عنه ابن السني ، قاله ابن الاثير وابن كثير والعراقي والسخاوي ودليلهم على ذلك انه جاء من رواية ابن السني عن النسائي فيقول ابن السني: هذا ما حدثنا ابو عبدالرحمن النسائي وينص على ذلك في مواضيع

ج-ربما تكون السنن الصغرى روايه من روايات السنن الكبرى ، رواها ابن السني عن النسائي فزاد فيها احاديث وكتب وابواب وانقص منها كذلك ، وهذا مجرد تخمين

د-السنن الصغرى هي نفس السنن الكبرى وهما للنسائي

56) أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه بإسكان الهاء ولا يقال في حال وصلها ابن ماجة بالتاء و--في هذه النسبه فمنهم من قال

ان والد ٌيزٌد ٌلقب بماجه ..

قال انه لقب أو ايم لأمه,

ومنهم من قال: بل هو جده فينبغي أن يقال محمد بن يزيد بن ماجه

57) اشهر رواة سنن ابن ماجه هو

ابو الحسن علً بن ابراهٌٌم القطان

ابو الحاكم النيسابوري

ابو خليل الهمداني

Adsense Management by Losha

المواضيع والمشاركات في الملتقى تمثل اصحابها.
يوجد في الملتقى تطوير وبرمجيات خاصة حقوقها خاصة بالملتقى
ملتزمون بحذف اي مادة فيها انتهاك للحقوق الفكرية بشرط مراسلتنا من مالك المادة او وكيل عنه