تفسير تحليلي 3 [مستوى 5 ]

[ديووومـه]

سورة النور 22 – 26

وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (22) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25) الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26)

س: ما معنى قوله ( ولا يأتل ) ؟

§ اى يحلف وزنه يفتعل من الألية وهي اليمين .

§ يقال ائتلى يأتلي إذا حلف ومنه قوله سبحانه ( للذين يؤلون من نسائهم) .

§ وقالت فرقة هو من ألوت في كذا إذا قصرت .

§ ومنه لم آل جهدا أي : لم أقصر وكذا منه قوله (لا يألونكم خبالا) .

§ والأول أولى بدليل سبب النزول .

--

س: مالمراد بالفضل ؟

الغنى والسعة في المال .

--

س: ما المراد بـ( أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ) ؟

§ اى على أن لا يؤتوا .

§ قال الزجاج أن لايؤتوا فحذف لا .

§ لا حاجة إلى إضمار لا .

§ والمعنى : لا يحلفوا على أن لايحسنوا إلى المستحقين للإحسان الجامعين لتلك الأوصاف وعلى والوجه الآخر يكون المعنى لايقصروا في أن يحسنوا إليهم وإن كانت بينهم شحناء لذنب اقترحونه .

--

س: ما المراد (وليعفوا) ؟

عن ذنبهم الذى أذنبوه عليهم وجنايتهم التي اقترفوها من عفا الربع أى درس والمراد محو الذئب حتى يعفو كما يعفو أثر الربع .

--

س: ما المراد بـ(وليصفحوا) ؟

بالإغضاء عن الجانى والإغماض عن جنايته .

--

س: ما المقصود بـ( ألا تحبون أن يغفرالله لكم ) ؟

بسبب عفوكم وصفحكم عن الفاعلين للإساءة عليكم .

--

س: ما معنى ( والله غفور رحيم ) ؟

أى كثير المغفرة والرحمة لعباده مع كثرة ذنوبهم فكيف لا يقتدى العباد بربهم في العفو والصفح عن المسيئين إليهم .

--

يتبع بإذن الله تعالى
:)

[ديووومـه]

س: ( إن الذين يرمون المحصنات ) هل هذه الآية خاصه أمـ عامة ؟

اختلف في هذه الآية هل هي خاصة أو عامة فقال :

§ هي خاصة فيمن رمى عائشة رضى الله عنها .

§ هي خاصة بعبد الله بن أبى رأس المنافقين .

§ هذه الآية هي في عائشة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم دون سائر المؤمنين والمؤمنات فمن قذف إحدى أزواج النبي صلى الله عليه وآله سلم فهو من أهل هذه الآية قال الضحاك ومن أحكام هذه الآية أنه لا توبة لمن رمى إحدى أزواجه صلى الله عليه وآله وسلم ومن قذف غيرهن فقد جعل الله له التوبة .

§ وقيل : إن هذه الآية خاصة بمن أصر على القذف ولم يتب .

§ وقيل : إنها تعم كل قاذف ومقذوف من المحصنات والمحصنين واختاره النحاس وهو الموافق لم قرره أهل الأصول من أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .

§ وقيل : إنها خاصة بمشركي مكة لأنهم كانوا يقولون للمرأة إذا خرجت مهاجرة إنما خرجت خرجت لتفجر .

س: ما المراد باللعن إن كانت الآية عامة وما المعنى إن كان المراد بها من قذف عائشة خاصة ؟

§ قال أهل العلم إن كان المراد بهذه الاية المؤمنون من القذفة المراد باللعنة الإبعاد وضرب الحد وهجر سائر المؤمنين لهم وزوالهم عن رتبة العدالة والبعد عن الثناء الحسن على ألسنة المؤمنين .

§ وإن كان المراد بها من قذف عائشة خاصة : كانت هذه الأمور في جانب عبد الله بن أبى رأس المنافقين وإن كانت في مشركي مكة فإنهم ملعونون ( في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم ) .

--

س: مالمراد بالغافلات ؟

· اللاتي غفلن عن الفاحشة بحيث لا تخطر ببالهن ولا يفطن لها وفى ذلك من الدلالة على كمال النزاهة وطهارة الجيب مالم يكن في المحصنات .

· وقيل : هن السليمات الصدور النقيات القلوب .

--

س: ما المراد بـ( يوم تشهد عليهم ألسنتهم) ما الحكمة من تعيين اليوم هنا ؟

§ هذه الجملة مقررة لما قبلها مبينة لوقت حلول ذلك العذاب بهم .

§ وتعيين اليوم لزيادة التهويل بما فيه من العذاب الذي لا يحيط به وصف .

--

س: ما القرآءات بـ( يوم تشهد عليهم ألسنتهم) ؟

§ وقرأ الجمهور يوم تشهد بالفوقية - لأن الجار والمجرور قد حال بين الاسم والفعل والمعنى تشهد ألسنة بعضهم على بعض في ذلك اليوم .

§ وقيل : تشهد عليهم ألسنتهم في ذلك اليوم بما تكلموا به .

--

س: ما معنى ( وأيديهم وأرجلهم ) ؟

بما عملوا بها في الدنيا وإن الله سبحانه ينطقها بالشهادة عليهم والمشهود محذوف وهو ذنوبهم التي اقترفوها أى تشهد هذه عليهم بذنوبهم التي اقترفوها ومعاصيهم التي عملوها .

--

س: ما السر في تخصيص هذه الأعضاء بالذكر مع أن الشهادة تكون من جميع الجسد ؟

لأن هذهِ الأعضاء هي العامله بالقذف :

§ فهمـ ينطقون القذف بألسنتهمـ .

§ ويشيرون بأيديهمـ إلى المقذوف .

§ ويسعون بأرجلهمـ إلى مجالس الناس لإبلاغهمـ بالقذف .

--

س: ما المقصود بـ(يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ) وما المراد بالدين / الحق هنا ؟

§ أي يوم تشهد عليهم جوارحهم بأعمالهم القبيحة يعطيهم الله جزاءهم عليها موفرا .

§ فالمراد بالدين هاهنا : الجزاء .

§ الحق : الثابت الذى لا شك في ثبوته .

--

س: ما معنى ( ويعلمون أن الله هو الحق المبين ) ؟

أى ويعلمون عند معاينتهم لذلك ووقوعه على ما نطق به الكتاب العزيز أن الله هو الحق الثابت في ذاته وصفاته وأفعاله .

ما معنى "المبين" ؟ المظهر للأشياء كما هي في أنفسها .

--

س: لماذا سمى سبحانه بالحق ؟

§ لأن عبادته هي الحق دون عبادة غيره .

§ وقيل : سمى بالحق أى الموجود لأن نقيضه الباطل وهو المعدوم .

--

س: ما معنى ( الخبيثات للخبيثين) ؟

أى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال أى مختصة بهم لا تتجاوزهم وكذا الخبيثون مختصون بالخبيثات لا يتجاوزونهن .

--

س: أذكري أقوال العلماء بـ"الخبيثات للخبيثين" ؟

· أى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال .

· المعنى الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات .

· ومعناه لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات إلا الطيب من الرجال والنساء .

--

س: علامـ يعود الإشارة بـ( أولئك مبرءون مما يقولون ) ؟

· إلى الطيبين والطيبات أى : هم مبرؤن مما يقوله الخبيثون والخبيثات .

· وقيل :الإشارة إلى أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

· وقيل : إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعائشة وصفوان بن المعطل .

· وقيل : عائشة وصفوان فقط .

--

س: ما معنى ( لهم مغفرة ) ؟

أى هؤلاء المبرؤن لهم مغفرة عظيمة لما لا يخلو عنه البشر من الذنوب .

--

س: ما معنى ( ورزق كريم ) ؟

وهو رزق الجنة .

--

س: ما سبب نزول قوله " ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة .. " ؟

§ عن ابن عباس في قوله "ولا يأتل ... " الآية يقول لايقسموا أن لاينفعوا أحدا .

§ عن عائشة قالت كان مسطح بن أثاثة ممن تولى كبره من أهل الإفك وكان قريبا لأبى بكر وكان في عياله فحلف أبو بكر أن لا ينيله خيرا أبدا فأنزل الله ( ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة) الاية قالت فأعاده أبو بكر إلى عياله وقال لا أحلف علي يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا تحللتها وأتيت الذي هو خير .

§ عن ابن عباس في الاية قال كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدرموا عائشة يالقبيح وأفشوا ذلك وتكلموا فيها فأقسم ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم منهم أبو بكر ان لايتصدقوا على رجل تكلم بشيء من هذا ولايصلوه فقال لايقسم أولوا الفضل منكم والسعة أن يصلوا أرحامهم وأن يعطوهم من أموالهم كالذي كان يفعلون قبل ذلك فأمر الله أن يغفر لهم وأن يعفى عنهم .

--

س: في من نزلت هذهِ الآية ( إن الذين يرمون المحصنات ) ؟

§ قال نزلت في عائشة خاصة .

§ هذه في عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

--

يتبع بإذن الله تعالى
:)

[ديووومـه]

سورة النور 27 – 29

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27) فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَداً فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (28) لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (29)

س: أربطي الآية بما قبلها ؟

لما فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف شرع في ذكر الزجر عن دخول البيوت استئذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء فربما يؤدي إلى أحد الأمرين المذكورين وأيضا إن الإنسان يكون في بيته ومكان خلوته على حالة قد لا يحب أن يراه عليها غيره .

--

س: ما معنى قوله ( حتى تستأنسوا ) ؟

· الاستئناس الاستعلام والاستخبار أي حتى تستعلموا من في البيت .

· والمعنى حتى تعلموا أن صاحب البيت قد علم بكم وتعلموا أنه قد أذن بدخولكم فإذا علمتم ذلك دخلتم .

· ومنه قوله ( فإن أنستم منهم رشدا ) أي علمتم .

· الاستئناس الاستكشاف من أنس الشيء إذا أبصره كقوله (إني آنست نارا) أى أبصرت .

· إنه بمعنى وتؤنسوا أنفسكم .

· أنه من الاستئناس الذي هو خلاف الاستيحاش لأن الذي يطرق باب غيره لايدري أيؤذن له أم لا فهو كالمستوحش حتى يؤذن له فإذا أذن له استأنس فنهى سبحانه عن دخول تلك البيوت حتى يؤذن للداخل .

· وقيل هو من الإنس وهو أن يتعرف هل ثم إنسان أم لا .

· وقيل معنى الاستئناس الاستئذان أي لاتدخلوها حتى تستأذنوا .

· فيما يرى والله أعلم الاستئذان

--

س: بيني كيف يسلمـ المؤمن على أهل البيوت ؟

قوله (وتسلموا على أهلها) قد بينه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن يقول السلام عليكم أأ دخل مرة أو ثلاثا .

--

س: هل يقدمـ الإستئذان أمـ السلامـ ؟

اختلفوا هل يقدم الاستئذان على السلام أو العكس :

· فقيل : يقدم الاستئذان فيقول : أأدخل سلام عليكم لتقديم الاستئناس في الآية على السلام

· وقال الأكثرون إنه يقدم السلام على الاستئذان فيقول : السلام عليكم أأدخل وهو الحق لأن البيان منه صلى الله عليه وآله وسلم للآية كان هكذا .

· وقيل : إن وقع بصره على إنسان قدم السلام وإلا قدم الاستئذان .

--

س: علامـ تعود الإشارة بـ(ذلكم خير لكم) ؟

إلى الاستئناس والتسليم : أى دخولكم مع الاستئذان والسلام خير لكم من الدخول بغتة .

--

س: ما المقصود بـ( لعلكم تذكرون ) ؟

أن الاستئذان خير لكم وهذه الجملة متعلقة بمقدر : أى أمرتم بالإستئذان .

والمراد بالتذكر الاتعاظ والعمل بما أمروا به .

--

س: س: ما المراد بـ( فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ) ؟

§ أى فإن تجدوا في البيوت التي لغيركم أحدا ممن يستأذن عليه فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم بدخولها من جهة من يملك الإذن .

§ معنى الآية فإن لم تجدوا فيها أحدا أى لم يكن لكم فيها متاع .

§ فإن المراد بالأحد المذكور وأهل البيوت الذين يأذنون للغير بدخولها لامتاع الداخلين إليها .

--

س: ما المراد بـ( وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا ) ؟

أى إن قال لكم أهل البيت ارجعوا فارجعوا ولا تعاودوهم بالاستئذان مرة أخرى ولا تنتظروا بعد ذلك أن يأذنوا لكم بعد أمرهم لكم بالرجوع ثم بين سبحانه أن الرجوع أفضل من الإلحاح وتكرار الاستئذان والقعود على الباب .

--

س: ما معنى ( هو أزكى لكم) ؟

أي أفضل وأطهر من التدنيس بالمشاحة على الدخول لما في ذلك من سلامة الصدر والبعد من الريبة والفرار من الدناءة .

--

س: ما معنى (والله بما تعملون عليم ) ؟

لا تخفى عليه من أعمالكم خافية .

--

س: ما معنى جناح بـ(ليس عليكم جناح أن تدخلوا .... )أ

ى لا جناح عليكم في الدخول بغير استئذان إلى البيوت التي ليست بمسكونة .

--

س: أذكري أقوال العلماء في مراد البيوت المسكونه ؟

قد اختلف الناس في المراد بهذه البيوت :

· هى الفنادق التي في الطرق السابلة الموضوعة لابن السبيل يأوي إليها .

· هي حوانيت القيساريات لأنهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس .

· المراد بها الخرب التي يدخلها الناس للبول والغائط ففي هذا أيضا متاع .

· وقيل هي بيوت مكة .

--

س: ما معنى (متاع) ؟

المتاع ا: لمنفعة - فيكون معنى الآية فيها منفعة لكم .

--

س: ما المراد بـ( والله يعلم ما تبدون وما تكتمون) ؟

أي ما تظهرون وما تخفون وفيه وعيد لمن لم يتأدب بآداب الله في دخول بيوت الغير .

--

س: كيف الإستئناس ؟

§ الاستئناس قال : يتكلم الرجل [ بتسبيحة - وتكبيرة - وتحميدة - ويتنحنح - ] فيؤذن أهل البيت .

§ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الاستئناس أن يدعو الخادم حتى يستأنس أهل البيت الذين يسلم عليهم .

--

س: لمـ يُشرع الإستئذان إلا من أجل النظر – كيف يكون الإستئذان ؟

· عن أبى سعيد الخدرى قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الأنصار فجاء أبو موسى فزعا فقلنا له ما أفزعك قال أمرني عمر أن آتيه فأتيته فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فقال ما منعك أن تأتيني فقلت قد جئت فأستاذنت ثلاثا فلم يؤذن لي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا استأذن أحدكم ثلاثا يؤذن له فليرجع قال لتأتيني على هذا بالبينة فقالوا لا يقوم إلا أصغر القوم فقام أبو سعيد معه ليشهد له فقال عمر لأبي موسى إني لم أتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى عليه وآله وسلم شديد .

· وفي الصحيحين وغيرهما من حديث سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه مدرى يحك بها رأسه قال لو أعلم أنك تنظر لطعنت بها في عينك إنما جعل الاستئذان من أجل البصر وفي لفظ إنما جعل الإذن من أجل البصر .

--

يتبع بإذن الله تعالى
:)

[ديووومـه]

سورة النور 30 – 31

قُللِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَأَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِيَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَزِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىجُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْآبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءبُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِيأَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِالتَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِالَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَبِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَىاللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)

س: إربطي الآية بما قبلها ؟

لما ذكر سبحانه حكم الاستئذان أتبعه بذكر حكم النظر على العموم فيندرج تحته غض البصر من المستأذن كما قال صلى الله عليه وآله وسلم إنما جعل الإذن من أجل البصر .

--

س: لِما خص المؤمنين بغض البصر مع أن ذلك محرماً عليهمـ وعلى غيرهـ ؟

· خص المؤمنين مع تحريمه على غيرهم لكون قطع ذرائع الزنا التي منها النظر هم أحق من غيرهم بها وأولى بذلك ممن سواهم .

--

س: على ماذا تدل هذهِ الآية ؟

· وقيل إن في الآية دليلا على أن الكفار غير مخاطبين بالشرعيات كما يقوله بعض أهل العلم وفي الكلام حذف والتقدير ( قل للمؤمنين ) .

· وهذه الآية دليل على تحريم النظر إلى غير من يحل النظر إليه .

--

س: ما المراد بـ(قل للمؤمنين يغضوا) ؟

"قل للمؤمنين" : غضوا .

"يغضوا" : ومعنى غض البصر إطباق الجفن على العين بحيث تمتنع الرؤية .

--

س: ما معنى " من أبصارهمـ" ؟

من في قوله (من أبصارهم) هي التبعيضية وإليه ذهب الأكثرون وبينوه بأن المعنى غض البصر عما يحرم والاقتصار به على مايحل .

--

س: ما وجه التبعيض ؟

· وقيل وجه التبعيض أنه يعض للناضر أول نظرة تقع من غير قصد .

· إنها زائدة .

· وقيل : إنها لبيان الجنس قاله أبو البقاء واعترض عليه بأنه لم يتقدم مبهم يكون مفسرا بمن.

· وقيل : إنها لابتداء الغاية قاله ابن عطية .

--

س: ما معنى (ويحفظوا فروجهم) ؟

§ أنه يجب عليهم حفظها عما يحرم عليهم .

§ وقيل : المراد ستر فروجهم عن أن يراها من لاتحل له رؤيتها ولا مانع من إرادة العينين فالكل يدخل تحت حفظ الفرج .

--

س: ما سر التعبير بمن في الأبصار دون الفرج ؟

§ قيل : ووجه المجيء بمن في الأبصار دون الفروج أنه موسع في النظر فإنه لا يحرم منه إلا ما استثنى بخلاف حفظ الفرج فإنه مضيق فيه فإنه لا يحل منه إلا ما استثنى .

§ وقيل : الوجه أن غض البصر كله كالمتعذر بخلاف حفظ الفرج فإنه ممكن على الإطلاق .

--

س: لمن تعود الإشارة بقوله "ذلك" ؟

الإشارة بقوله ذلك إلى ما ذكره من الغض والحفظ وهو مبتدأ وخبره " أزكى لهم " .

--

س: ما معنى " أزكى لهم " ؟

أي أظهر لهم من دنس الريبة وأطيب من التلبس بهذه الدنيئة .

--

س: ما معنى (إن الله خبير بما يصنعون) ؟

لا يخفى عليه شيء من صنعهم وفي ذلك لمن لم يغض بصره ويحفظ خرجه .

--

س: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) عللي – خص سبحانه وتعالى المؤمنات بالخطاب مع كونها داخلات تحت الخطاب الأول ؟

خص سبحانه الإناث بهذا الخطاب على طريق التأكيد لدخولهن تحت خطاب المؤمنين تغليبا كما في سائر الخطابات القرآنية .

--

س: لماذا بدأ سبحانه بالغض في الموضعين قبل حفظ الفرج ؟

لأن النظر وسيلة إلى عدم حفظ الفرج والوسيلة مقدمة على المتوسل إليه .

--

يتبع بإذن الله تعالى

:)

[ديووومـه]

س: ما معنى ( ولا يبدين زينتهن ) ؟

أى ما يتزين به من الحلية وغيرها وفي النهى عن إبداء الزينة نهى عن إبداء مواضعها من أبدانهن بالأولى .

--

س: استثنى سبحانه من هذا النهى فقال ( إلا ما ظهر منها ) ما المراد به ؟

س: ما هي الزينة التي تبديها المرأه وما الرأي الراجح ؟

اختلف الناس في ظاهر الزينة ماهو :

§ ظاهر الزينة هو الثياب .

§ وزاد سعيد بن جبير الوجه .

§ الوجه والكفان .

§ والرأي الراجح : ظاهر الزينة هو الكل والسواك والخضاب إلى نصف الساق ونحو ذلك .

§ فإنه يجوز للمرأة أن تبديه وقال ابن عطية إن المرأة لاتبدي شيئا من الزينة وتخفي كل شيء من زينتها ووقع الاستثناء فيما يظهر منها بحكم الضرورة ولا يخفى عليك أن ظاهر النظم القرآني النهى عن إبذاء الزينة إلا ما ظهر منها كاكجلبات والخمار ونحوهما مما على الكف والقدمين من الحلية ونحوها .

--

س: بماذا فسرت الزينة ؟

على قسمين : [ خلقية ومكتسبة ] .

§ فالخلقية وجهها فإنه أصل الزينة .

§ والزينة المكتسبة ماتحاوله المرأة في تحسين خلقها كالثياب والحلى والكحل والخضاب .

--

س: ما معنى الخمر والجيوب بـ (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) ؟

الخمر : جمع خمار وهو ما تغطى به المرأة رأسها ومنه اختمرت المرأة وتخمرت .

§ والجيوب : جمع جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص مأخوذ من الجوب وهو القطع .

§ الجيوب : فتحة الصدر .

قال المفسرون : إن نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكان تنكشف نحورهن وقلائدهن فأمرن أن يضربن مقانعهن على الجيوب لتستر بذلك ما كان يبدو وفي لفظ الضرب مبالغة في الألقاء الذي هو الإلصاق قرأ .

§ إن معنى على جيوبهن : على صدورهن فيكون في الآية مضاف محذوف أى على مواضع جيوبهن .

--

س: ما سر تكراره سبحانه وتعالى النهي عن إبداء الزينة ؟

كرر سبحانه النهى عن إبداء الزينة لأجل ما سيذكره من الاستثناء فقال ( ولايبدين زينتهن إلا لبعولتهن) .

--

س: ما المراد بـ( ولايبدين زينتهن إلا لبعولتهن) ؟

البعل : هو الزوج والسيد في كلام العرب .

--

س: ما سر تقديمـ البعولة ؟

س: لماذا خص الله الزوج بالزينة ؟

· لأنهم المقصودون بالزينة .

· ولأن كل بدن الزوجة والسرية حلال لهم ومثله .

--

س: بيني الإستثنائات في الآية من إبداء الزينة للمرأة ؟

§ لما استثنى سبحانه الزوج أتبعه باستثناء ذوى المحارم فقال(أو آبائهن أو آباء بعولتهن إلى قوله أو بني أخواتهن )

§ فجوز للنساء أن يبدين الزينة لهؤلاء لكثرة المخالطة .

§ وعدم خشية الفتنة لما في الطباع من النفرة عن القرائب .

--

س: ما المراد بأبناء بعولتهن ؟

ذكور أولاد الأزواج .

--

س: ما معنى قوله "أو أبنائهن" ؟

أولاد الأولاد وإن سفلوا / وأولاد بناتهن وإن سفلوا وكذا آباء البعولة وآباء الآباء وآباء الأمهات وإن علوا وكذلك أبناء البعولة وإن سفلوا وكذلك أبناء الإخوة والأخوات .

--

س: ما حكمـ العمـ والخال في جواز النظر ؟

§ ذهب الجمهور إلى أن العم والخال كسائر المحارم في جواز النظر إلى ما يجوز لهم .

§ وقيل : ليس العم والخال من المحارم .

--

يتبع بإذن الله تعالى

:)

[ديووومـه]

س: ما معنى "أو نسائهن" ؟

§ هن المختصات بهن الملابسات لهن بالخدمة أو الصحبة .

§ ويدخل في ذلك الإماء .

§ ويخرج من ذلك نساء الكفار من أهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن أن يبدين زينتهن لهن "عللي" لأنهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال وفي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم .

--

س: علامـ دلت إضافة النساء إليهمن ؟

إضافة النساء إليهن تدل على اختصاص ذلك بالمؤمنات .

--

س: ما المراد بـ (أو ماملكت أيمانهن) ؟

§ ظاهر الآية يشمل العبيد والإماء من غير فرق بين أن يكونوا مسلمين أو كافرين .

§ قيل : لاتغرنكم هذه الآية (أو ما ملكت أيمانهن ) إنما عني بها الإماء ولم يعن بها العبيد و.

--

س: ما معنى التابعين بـ(أو التابعين) ؟

المراد بالتابعين : هم الذين يتبعون القوم فيصيبون من طعامهم لاهمة لهم إلا ذلك ولا حاجة لهم في النساء .

--

س: ما معنى (غير أولى الإربة من الرجال) ؟

أصل الإربة والأرب والمأربة الحاجة والجمع مآرب أى حوائج ومنه قوله سبحانه (ولي فيها مآرب أخرى)

§ وقيل : المراد بغير أولى الأربة من الرجال الحمقى الذين لا حاجة لهم في النساء .

§ وقيل : البله .

§ وقيل : العنين .

§ وقيل : الخصى .

§ وقيل :المخنث .

§ وقيل :الشيخ الكبير ولا وجه لهذا التخصيص .

§ بل المراد بالآية ظاهرها وهم من يتبع أهل البيت ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الأحوال فيدخل من هؤلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه.

--

س: ما معنى (أو الطفل) ؟

§ الطفل يطلق على المفرد والمثنى والمجموع .

§ أو المراد به هنا : الجنس .

§ أو الأطفال على الجمع يقال للإنسان طفل ما لم يراهق الحلم .

--

س: ما معنى " الذين لم يظهروا على عورات النساء" ؟

§ ومعنى "لم يظهروا" لم يطلعوا من الظهور بمعنى الاطلاع .

§ وقيل : معناه لم يبلغوا حد الشهوة .

§ والمعنى لم يطلعوا على عورات النساء ويكشفوا عنها للجماع .

§ أو لم يبلغوا حد الشهوة للجماع

--

س: ما أقول العلماء في وجوب ستر ماعدا الوجه والكفين من الأطفال ؟

§ قيل : لا يلزم لأنه لا تكليف عليه وهو الصحيح .

§ وقيل : يلزم لأنها قد تشتهي المرأة .

§ وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته .

§ والأولى بقاء الحرمة كما كانت فلا يحل النظر إلى عورته ولا يحل له أن يكشفها .

§ وقد اختلف العلماء في حد العورة : أجمع المسلمون على أن السوءتين عورة من الرجل والمرأة وأن المرأة كلها عورة إلا وجهها ويديها على خلاف في ذلك .

§ وقال الأكثر إن عورة الرجل من سرته إلى ركبته .

--

س: ما معنى ( ولايضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) ؟

أى لاتضرب المرأة برجلها إذا مشت ليسمع صوت خلخالها من يسمعه من الرجال فيعلمون أنها ذات خلخال .

§ وسماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها .

--

س: ما المراد بـ( وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون ) ؟

فيه الأمر بالتوبة ولا خلاف بين المسلمين في وجوبها وأنها فرض من فرائض الدين .

--

س: ما معنى "لعلكم تفلحون" ؟

§ اى تفوزون بسعادة الدنيا والاخرة .

--

س: ما المراد بالتوبة هنا ؟

§ وقيل إن المراد بالتوبة هنا : هي عما كانوا يعملونه في الجاهلية .

§ والأول أولى لما تقرر في السنة أن الإسلام يجّب ما قبله .

--

س: ما سبب نزول "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" ؟

§ عن علي بن أبي طالب قال : مر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في طريق من طرقات المدينة فنظر إلى امرأة ونظرت إليه فوسوس لهما الشيطان أنه لم ينظر أحدهما إلى الآخر إلا إعجابا به فبينما الرجل يمشي إلى جنب حائط وهو ينظر إليها إذا استقبله الحائط فشق أنفه فقال والله لا أغسل االدم حتى آتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعلمه أمري فأتاه فقص عليه قصته فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا عقوبة ذنبك وأنزل الله "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم"

--

س: ما حق الطرقات ؟

حديث أبى سعيد قال [ قال رسولالله صلى الله عليه وآله وسلم إياكم والجلوس على الطرقات قالوا يا رسول الله مالنا بد من مجالسنا نتحدث فيها فقال إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه يا رسول الله قال غض البصر وكف الأذى وردالسلام والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر]

.

يتبع بإذن الله تعالى

:)

[ديووومـه]

سورة النور 32 – 34

وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْوَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُوَاسِعٌ عَلِيمٌ(32) وَلْيَسْتَعْفِفِالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِوَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْإِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْوَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناًلِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَمِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(33) وَلَقَدْأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِّنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنقَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ(34)

س: ما مناسبة الآية بما قبلها ؟

لما أمر سبحانه بغض الأبصار وحفظ الفروج أرشد بعد ذلك إلى ما يحل للعباد من النكاح الذى يكون به قضاء الشهوة وسكون دواعي الزنا ويسهل بعده غض البصر عن المحرمات وحفظ الفرج عما لا يحل .

--

س: ما المراد بـالأيامى في الآية ( وأنكحوا الأيامى منكم ) وما المراد بها هُنا ؟

الأيم : التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا والجمع أيامى والأصل أيايم والأيم بتشديد الياء ويشمل الرجل والمرأة وأكثر ما يكون في النساء .

والمراد بالأيامى هنا الأحرار والحرائر

--

س: لمن الخطاب في "وأنكحوا الأيامى" ؟

§ للأولياء .

§ وقيل : للأزواج .

§ والأول أرجح .

--

س: هل المرأه تُنكح نفسها ؟

فيه دليل على أن المرأة لا تُنكح نفسها وقد خالف في ذلك أبو حنيفة .

--

س: ما آرآء العُلماء في النكاح ؟

اختلف أهل العلم في النكاح هل مباح أو مستحب أو واجب :

§ فذهب إلى الأول الشافعى وغيره = مباح .

§ وإلى الثانى مالك وأبو حنيفة = مستحب .

§ وإلى الثالث بعض أهل العلم = واجب - على تفصيل لهم في ذلك فقالوا إن خشى على نفسه الوقوع في المعصية وجب عليه وإلا فلا .

§ والظاهر أن القائلين بالإباحة والاستحباب لا يخالفون في الوجوب مع تلك الخشية .

§ وبالجملة فهو مع عدمها سنة من السنن المؤكدة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح بعد ترغيبه في النكاح "ومن رغب عن سنتي فليس منى" ولكن مع القدرة عليه وعلى مؤنه .

--

س: ما الحكمة من ذكر الصلاح في المماليك دون الأحرار ؟

س: لماذا ذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون الأحرار ؟

ذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون الأحرار "عللي" لأن الغالب في الأحرار الصلاح بخلاف المماليك .

--

س: ما المراد بـ(إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) ؟

أى لا تمتنعوا من تزويج الأحرار بسبب فقر الرجل والمرأة أو أحدهما فإنهم إن يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك .

§ قال الزجاج : حث الله على النكاح وأعلم أنه سبب لنفي الفقر ولا يلزم أن يكون هذا حاصلا لكل فقير إذا تزوج فإن ذلك مقيد بالمشيئة .

§ وقيل : المعنى إنه يغني يغنى النفس .

§ وقيل : المعنى إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله من فضله بالحلال ليتغففوا عن الزنا .

§ والوجه الأول : أولى .

--

س: ما المراد بـ(والله واسع عليم) ؟

§ جملة مؤكدة لما قبلها ومقررة لها .

§ والمراد : أنه سبحانه ذو سعة لا ينقص من سعة ملكه غنى من يغنيه من عباده عليم بمصالح خلقه يغنى من يشاء ويفقر من يشاء .

--

س: ما المراد بـ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ) ؟

استعف طلب أن يكون عفيفا :

§ اى ليطلب العفة عن الزنا والحرام من لا يجد نكاحا أى سبب نكاح وهو المال .

§ وقيل النكاح هنا ما تنكح به المرأة من المهر والنفقة كاللحاف اسم لما يلتحف به واللباس اسم لما يلبس وقيد سبحانه هذا النهى بتلك الغاية وهي (حتى يغنيهم الله من فضله) .

--

س: ما معنى "حتى يغنيهم الله من فضله" وعلى ماذا دلت الآية ؟

§ اى يرزقهم رزقا يستغنون به ويتمكنون بسببه من النكاح .

§ وفي هذه الآية ما يدل على : تقييد الجملة الأولى وهي إن يكونوا فقراء يغنهم الله بالمشيئة .

--

س: ما المراد بـ( والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم ) ؟

§ أى : وكاتبوا الذين يبتغون الكتاب كالمكاتبة.

§ وقيل : الكتاب ها هنا اسم عين للكتاب الذى يكتب فيه الشىء وذلك لأنهم كانوا إذا كاتبوا العبد كتبوا عليه وعلى أنفسهم بذلك كتابا فيكون المعنى الذين يطلبون كتاب المكاتبة .

--

س: ما معنى المكاتبة ؟

في الشرع : أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه منجما فإذا أداه فهو حر .

--

س: ما معنى قوله "فكاتبوهم" ؟

أن العبد إذا طلب الكتابة من سيده وجب عليه أن يكاتبه بالشرط المذكور بعده وهو (إن علمتم فيهم خيرا) .

--

يتبع بإذن الله تعالى

:)

[ديووومـه]

س: ما المقصود بالخير هُنا (إن علمتم فيهم خيرا) ؟

§ الخير هو : القدرة على أداء ما كوتب عليه وإن لم يكن له مال .

§ وقيل : هو المال فقط .

§ قيل : إن رجوتم عندهم وفاء وتأدية للمال .

§ قيل : لما قال فيهم كان الأظهر الاكتساب والوفاء وأداء الأمانة .

§ قيل : إن الخير الدين والأمانة .

--

س: ما المراد بالآية (وآتوهم من مال الله الذى آتاكم ) ؟

§ في هذه الآية الأمر للمالكين بإعانة المكاتبين على مال الكتابة إما بأن يعطوهم شيئا من المال أو بأن يحطوا عنهم مما كوتبوا عليه .

§ وظاهر الآية عدم تقدير ذلك بمقدار .

§ وقيل : الثلث .

§ وقيل : الربع .

§ وقيل : العشر .

§ ولعل وجه تخصيص الموالى بهذا الأمر هو كون الكلام فيهم وسياق الكلام معهم فإنهم المأمورون بالكتابة .

--

س: لمن الخطاب في"وآتوهم"– لمن الأمر ؟

§ في هذه الآية الأمر للمالكين [السيد] بإعانة المكاتبين على مال الكتابة إما بأن يعطوهم شيئا من المال أو بأن يحطوا عنهم مما كوتبوا عليه .

§ الموالى [ العبيد ] ولعل وجه تخصيص الموالى بهذا الأمر هو كون الكلام فيهم وسياق الكلام معهم فإنهم المأمورون بالكتابة .

§ إن الخطاب بقوله "وآتوهم" : لجميع الناس .

§ وقيل : إن الخطاب للولاة بأن يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم كما في قوله سبحانه :"وفي الرقاب"

--

س: ما المراد بالفتيات هُنا " ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء " ؟

§ المراد بالفتيات هنا : الإماء .

§ وإن كان الفتى والفتاة قد يطلقان على الأحرار في مواضع أخر .

--

س: ما المراد بـ"البغاء" ؟

الزنا مصدر بغت المرأة تبغى بغاء إذا زنت وهذا مختص بزنا النساء فلا يقال للرجل إذا زنا إنه بغى .

--

س: عللي - شرط الله سبحانه هذا النهى بقوله ( إن أردن تحصنا ) ؟

لأن الإكراه لا يتصور إلا عند إرادتهم للتحصن فإن من لم ترد التحصن لا يصح أن يقال لها مكرهة على الزنا .

--

س: ما المراد بـ التحصن هُنا ؟

§ المراد بالتحصن هنا : التعفف والتزوج .

§ وقيل : إن هذا القيد راجع إلى الأيامى .

--

يتبع بإذن الله تعالى

:)

[ديووومـه]

س: ما معنى الشرط هنا ولماذا شرط الله النهي بصورة إرادتهن التعفف أو التحصن ؟

الشرط : " إن أردن تحصنا "

§ قيل : هذا الشرط ملغى .

§ وقيل إن هذا الشرط باعتبار ما كانوا عليه فإنهم كانوا يكرهونهن وهن يردن التعفف .

§ وليس لتخصص النهى بصورة إرادتهن التعفف .

§ وقيل : إن هذا الشرط خرج مخرج الغالب "عللي" لأن الغالب أن الإكراه لا يكون إلا عند إرادة التحصن فلا يلزم منه جواز الإكراه عند عدم إرادة التحصن .

§ وهذا الوجه أقوى هذه الوجوه فإن الأمة قد تكون غير مريدة للحلال ولا للحرام كما فيمن لا رغبة لها في النكاح والصغيرة فتوصف بأنها مكرهة على الزنا مع عدم إرادتها للتحصن .

§ فلا يتم ما قيل من أنه لا يتصور الإكراه إلا عند إرادة التحصن .

§ إلا أن يقال إن المراد بالتحصن هنا : مجرد التعفف وأنه لا يصدق على من كانت تريد الزواج أنها مريدة للتحصن وهو بعيد .

§ فقد قال الحبر ابن عباس إن المراد بالتحصن : التعفف والتزوج وتابعه على ذلك غيره .

--

س: بما علل سبحانه بقوله ( لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ) وما المراد بعرض الحياة الدنيا ؟

علل سبحانه هذا النهي بقوله " لتبتغوا عرض الحياة الدنيا " وهو ما تكسبه الأمة بفرجها وهذا التعليل أيضا خارج مخرج الغالب ..

§ والمعنى : أن هذا العرض هو الذى كان يحملهم على إكراه الإماء على البغاء في الغالب لأن إكراه الرجل لأمته على البغاء لا لفائدة له أصلا لا يصدر مثله عن العقلاء فلا يدل هذا التعليل على أنه يجوز له أن يكرهها إذا لم يكن مبتغيا بإكراهها عرض الحياة الدنيا .

§ وقيل : إن هذا التعليل للإكراه هو باعتبار أن عادتهم كانت كذلك لا أنه مدار للنهى عن الإكراه لهن وهذا يلاقى المعنى الأول ولا يخالفه .

--

س: ما معنى ( ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) ؟

§ هذا مقرر لما قبله ومؤكد له .

§ والمعنى : أن عقوبة الإكره راجعة إلى المكرهين لا إلى المكرهات .

§ قيل : وفى هذا التفسير بعد لأن المكرهة على الزنا غير آثمة وأجيب بأنها وإن كانت مكرهة فربما لا تخلو في تضاعيف الزنا عن شائبة مطاوعة إما بحكم الجبلة البشرية أو يكون الإكراه قاصرا عن حد الإلجاءالمزيل للاختيار .

§ وقيل : إن المعنى فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم لهم إما مطلقا أو بشرط التوبة .

--

س: وصف الله القرآن بصفات ثلاث وضحيه ؟

[ لما فرغ سبحانه من بيان تلك الأحكام شرع في وصف القرآن بصفات ثلاث ] :

· الأولى - أنه آيات مبينات : أى واضحات في أنفسهن أو موضحات فتدخل الآيات المذكورة في هذه الصورة دخولا أوليا .

· والصفة الثانية - كونه مثلا من الذين خلوا من قبل هؤلاء : أى مثلا كائنا من جهة أمثال الذين مضوا من القصص العجيبة والأمثال المضروبة لهم في الكتب السابقة فإن العجب من قصة عائشة رضى الله عنها هو كالعجب من قصة يوسف ومريم وما اتهما به ثم تبين بطلانه وبراءتهما سلام الله عليهما .

· والصفة الثالثة - كونه موعظة ينتفع بها المتقون خاصة : فيتقتدون بما فيه من الأوامر وينزجوون عما فيه من النواهي وأما غير المتقين فإن الله قد ختم على قلوبهم وجعل على أبصارهم غشاوة عن سماع المواعظ والاعتبار بقصص الذين خلوا وفهم ما تشتمل عليه الآيات البينات .

--

س: وضحي كيف وعد سبحانه وتعالى في ذلك الغنى ، فقال : ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) ؟

§ عن ابن عباس في قوله : (وأنكحوا الأيامى ) الآية قال أمر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه وأمرهم أن يزوجوا أحرارهم وعبيدهم ووعدهم في ذلك الغنى ، فقال : ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) .

§ عن أبي بكر الصديق قال : أطيعوا الله فيما أمركم من ينجز لكم ماوعدكم من الغنى ، قال تعالى : ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) .

§ أن عمر بن الخطاب قال : ما رأيت كرجل لم يلتمس الغنى في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد فقال : ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) .

§ عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : [ أنكحوا النساء فإنهن يأتينكمبالمال] .

§ عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [ ثلاثة حق على الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الأداء والغازى في سبيل الله] .

--

وقد ورد فى الترغيب في مطلق النكاح أحاديث كثيرة ليس هذا موضع ذكرها وأخرج الخطيب في تاريخه عن ابن عباس في قوله ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ) قال ليتزوج من لايجد فإن الله سيغنيه .

--

س: هاتي أمثله واقعيه عن المكاتبه ؟

§ عن عبدالله بن صبيح عن أبيه قال كنت مملوكا لحويطب بن عبد العزى فسألته الكتابة فأبى فنزلت ( والذين يبتغون الكتاب) الآية .

§ عن أنس بن مالك قال سألني سيرين المكاتبة فأبيت عليه فأتى عمر بن الخطاب فأقبل علي بالدرة وقال كاتبه وتلا ( فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) فكاتبته .

§ عن يحيى بن أبى كثير قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ) قال إن علمتم فيهم حرفة ولا ترسلوهم كلا على الناس .

§ عن ابن عباس (إن علمتم فيهم خيرا) قال : المال .

§ عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس في قوله (وآتوهم من مال الله) الآية أمر المؤمنين أن يعينوا في الرقاب وقال علي بن أبى طالب أمر الله السيد أن يدع للمكاتب الربع من ثمنه وهذا تعليم من الله ليس بفريضة ولكن فيه أجر .

§ عن جابر بن عبد الله قال كان عبد الله بن أبى يقول لجارية له : اذهبى فابغينا شيئا وكانت كارهة فأنزل الله ( ولا تكرهوا فتيانكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم ) .

--

س: ما سبب نزول قوله : " ولا تكرهوا فتياتكم " ؟

§ عن جابر أن جارية لعبد الله بن أبى يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة فكان يريدهما على الزنا فشكتا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله ( ولا تكرهوا فتياتكم ) الآية .

§ عن أنس نحو حديث جابر الأول وأخرج ابن مردويه عن على بن أبى طالب في الآية قال كان أهل الجاهلية يبغين إماءهم فنهوا عن ذلك في الإسلام .

§ عن ابن عباس قال كانوا في الجاهلية يكرهون إماءهم على الزنا يأخذون أجورهن فنزلت الآية .

--

يتبع بإذن الله تعالى

:)

[ديووومـه]

سورة النور 35 – 38

اللَّهُ نُورُالسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌالْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنشَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُزَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِياللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِوَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ(35) فِي بُيُوتٍ أَذِنَاللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَابِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36) رِجَالٌ لَّاتُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِوَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُوَالْأَبْصَارُ(37) لِيَجْزِيَهُمُاللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنيَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ(38)

س: أربطي الآيات بما قبلها ؟

لما بين سبحانه من الأحكام ما بين أردف ذلك بكونه سبحانه في غاية الكمال فقال ( الله نور السموات والأرض) وهذه الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها .

--

س: ما المراد بـ" الله نور السموات والأرض " ؟

س: ما إعراب الآية ؟

§ هذه الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها .

§ والاسم الشريف : مبتدأ .

§ ونور السموات والأرض : خبره إما على حذف مضاف أى : ذو نور السموات والأرض أو لكون المراد المبالغة في وصفه سبحانه بأنه نور لكمال جلاله وظهور عدله وبسطه أحكامه كما يقال فلان نور البلد وقمر الزمن وشمس العصر .

--

س: ما معنى النور وكيف يطلق النور على الله ؟

§ ومعنى النور في اللغة : الضياء وهو الذى يبين ويرى الأبصار حقيقة ما تراه فيجوز إطلاق النور على الله سبحانه على طريقه المدح .

§ ولكونه أوجد الأشياء المنورة وأوجد أنوارها ونورها .

§ فمعنى ( الله نور السموات والأرض ) انه سبحانه صيرهما منيرتين باستقامة أحوال أهلهما وكمال تدبيره عز وجل لمن فيهما .

§ وإنه سبحانه نور لا كالأنوار وجسم لا كالأجسام .

--

س: ما معنى قوله ( مثل نوره) ؟

مبتدأ وخبره كمشكاة .

أى صفة نوره الفائض عنه الظاهر علىالأشياء كمشكاة .

--

س: ما المراد بالمشكاة وما وجه تخصيص المشكاة ؟

§ والمشكاة الكوة في الحائط غير النافذة كذا .

§ ووجه تخصيص المشكاة : أنها أجمع للضوء الذى يكون فيه مصباح أو غيره

§ وأصل المشكاة : الوعاء يجعل فيه الشىء .

§ وقيل المشكاة : عمود القنديل الذى فيه الفتيلة .

--

س: ما المراد بـ"فيها مصباح" ؟

وهو السراج

--

س: ما المراد "المصباح في زجاجة " وما وجه ذلك ؟

§ قال الزجاج : النور في الزجاج وضوء النار أبين منه في كل شيء وضوءه يزيد في الزجاج .

§ ووجه ذلك أن الزجاج جسم شفاف يظهر فيه النور أكمل ظهور ثم وصف الزجاجة .

--

س: ماالمراد بالآية ( الزجاجة كأنها كوكب دري) ؟

§ أي منسوب إلى الدر لكون فيه من الصفاء والحسن ما يشابه الدر .

§ الكوكب الدرى الزهرة .

§ والدرارى : هى المشهورة من الكواكب [كالمشترى - والزهرة - والمريخ وما يضاهيها من الثوابت] .

--

س: بماذا وصف سبحانه المصباح ؟

§ وصف المصباح بقوله ( يوقد من شجرة مباركة ) أى يوقد من زيت شجرة مباركة والمباركة الكثيرة المنافع .

§ وقيل : المنماة والزيتون من أعظم الثمار نماء .

--

س: أذكري ما يحضرك من بركة هذهِ الشجرة ؟

§ قيل : ومن بركتها أن أغصانها تورق ومن أسفلها إلى أعلاها .

§ وهى إدام ودهان ودباغ ووقود .

§ وليس فيها شىء إلا وفيه منفعة .

--

س: أذكري أقوال العلماء في معنى قوله "لاشرقية ولا غربية" ؟

§ إن الشرقية : هى التى تصيبها الشمس إذا شرقت ولاتصيبها إذا غربت .

§ والغربية : هى التي تصيبها إذا غربت ولا تصيبها إذا شرقت .

§ وهذه الزيتونة هى في صحراء بحيث لا يسترها عن الشمس شىء لا فى حال شروقها ولا في حال غروبها وما كانت من الزيتون هكذا فثمرها أجود .

§ وقيل : إن المعنى إنها شجرة في دوحة قد أحاطت بها فهى غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب .

§ ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وإنما هو مثل ضربه الله لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت إما شرقية وإما غربية .

§ قد أفصح القرآن بأنها من شجر الدنيا لأن قوله : "زيتونة" بدل من قوله : "شجرة" .

--

يتبع بإذن الله تعالى

:)