تجميع لكل المواضيع الخاصه بـ ( رسائل الجامعه - رد الدكاترة على استفساراتكم - التنبيهات و النصائح )

[assma]

صح هذي هي المناقشات بس يستهبل هو ليه ماسواها زي الخلق من جد اللحين انحاس الموضوع والبنات وكذا وربي حاله المفرؤض مايغلط وش صار يعني لو دخل وكتبهاا

لخبطنا وحاسنا وربي

انا ماراح احله واستعجل يمدي

وبالتوفيق وانصحكم لا تستعجلوون !!

[بسمة أمل*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ساعدوني الله يخليكم ماحليت ولا مناااااقشه
حاولت احل مبادىء الاداره بس بعد ماكتبت الاجابه الجهاز معلق ماادري اجابتي راحت ولا لا
كيف اعرف اني جاوبت ماعرفت اطلع الاسماااااء
الله يخليكم ردوا مافيه وقت والله يوفق كل من يرد ,,,,,

[منوة الخيال]

[ميمورايز]

كيف نرد اذا مافي ايقونه رد مثل باقي المواد ..؟

[saro0or]

[aleen]

اخواني اخواتي لاتستعجلون في الحل لانه مافي خانة رد عشان نرد على المناقشه

بعدين في التانئ السلامه وفي العجله الندامه وياقي في وقت لحل المناقشات والواجبات

[saro0or]

وعليكم السلام اصلن مناقشات مبادئ الاداره فيها مشكله ماندري وش هي .. انا بساعدك الحين بالمناقشات حقت المواد الثانيه .اوكي

[saro0or]

هاذي مناقشات العقيده الاسلاميه..الموضوع الاول:


العلاقة بين التعريف اللغوي والاصطلاحي في العقيدة هو في المعنى الحسي والمعنوي والقلبي حيث يتفقون في الثبات والوثوق والصلابة في الشي كالنية والارداة والعزم المؤكد ..

الموضوع الثاني:


الاثار المترتبة على هذة الخاصية انها انها تورث عصمة الامة من الخطأ والزلل والانحراف لانها تستند على الوحي من الله وبها يكون التحكيم قوي وعادل وصارم لانها تختلف عن تحكيم البشر الناقصة ..

الموضوع الثالث:

لا يوجد فرق بين هذه الانواع ولا يقبل من الناس الاقرار بنوع دون الاخر او التفريق بين الاقرار بالله مثلا بالخلق وعبادة انداد معه او من دونه
انما هناك علاقة ترابط بين انواع التوحيد
حيث ان توحيد الله لايقوم الا بالاعتراف له سبحانه بالوحدانيه المطلقة في افعاله وصفاته التي تستلزم ان يكون هو الاله المعبود بحق دون سواه فلا يجوز التفريق او الاكتفاء بالاقرار لله بجمله من صفات الربوبية كالخلق والتدبير والملك والاحياء والاماتة وانكار ان يكون المعبود وحده ويتضح هذا جليا في دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قريشا والعرب جميعا حيث لم يقبل منهم اقرارهم بتلك الصفات والخصائص ثم اشراكهم للاوثان معه تعالى في العبادة فلم يقبل منهم تجزئة توحيده تعالى

الموضوع الرابع:


الاثار المترتبة هي العلم بعظمة الله وقدرته وقوتة وسلطانه فان عظمة المخلوق تدل على عظمة الخالق وايضا شكر الله سبحانه وتعالى على حفظه وحمايته لنا حيث سخر لنا من الملائكة من يحمينا ويحفظنا ويكتب لنا اعمالنا ممايجعلنا على استقامه على امر الله ولانعصيه فيستحي بني ادم من الله وجنودة فلا يعصيه في السر والعلانية ونلازم الطاعات حتى يكتبو لنا كل الخير والشهادة عليه
فالملائكة تحب من احب الله وتدخل بيوت من يحب الله ويكثر من ذكر الله فيها حيث انها لاتدخل البيوت والاماكن التي يعصى فيها الله..

الموضوع الخامس:

الايمان بالكتابة..هو ماكتبه الله لنا ولجميع المخلوقات من مقادير في اللوح المحفوظ وهو الكتاب الذي لايفرط فيه من شي وكل مايجرى لنا الى يوم القيامه هو مكتوب عند الله في ام الكتاب وله عدة اسماء منها الذكر والامام والكتاب المبين..لقولة تعالى (( انا نحن نحي الموتى ونكتب ماقدموا وءاثراهم وكل شي أحصينه في امام مبين))

الموضوع السادس:

الإيمان ليس تصديقاً فحسب، بل هو قول وعمل، قول القلب وعمله، وقول اللسان وعمل الجوارح، فكذلك الكفر ليس هو التكذيب فقط – كما ظن المرجئة -، كما دلت على ذلك النصوص، مثل قوله تعالى:- {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} فحكم الله تعالى عليهم بالكفر ونفى الإيمان، بسبب توليهم وامتناعهم عن الطاعة، وقال سبحانه: - {فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى {31} وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى} فهذه الآية الكريمة تبين أن التولي غير التكذيب، فإن التكذيب ضده التصديق، وأما التولي فضد الطاعة والامتثال، فالكفر قد يكون اعتقاداً، وقد يكون قولاً باللسان، وقد يكون عملاً ظاهراً كالسجود للصنم وامتهان المصحف ونحوهما، فهذه الأعمال نواقض للإيمان؛ لأنها واقعة فيما يظهر عن طريق الجوارح، مع أن هذه الأعمال الظاهرة مناقضة لما في القلب من الأعمال الإيمانية كالانقياد والمحبة والتعظيم ونحوها.

الموضوع السابع:
العلم هو اهم ضوابط التكفير حيث لايجوز لنا ان نحكم على شخص قام بعمل كفري بانه كافر مالم يعرف ان العمل الذي قام به عمل كفر فهو معذور لانه جاهل بما قام به لقوله تعالى ((وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا)) نجد ان درجة العلم هذ تختلف باختلاف احوال الناس في الجهل فانه لايتساوى من عاش في بلاد علم وعلماء كمن عاش بعيد عن بلاد العلم.

[بسمة أمل*]

الله يسعد قلبك حبيبتي ماقصرتي
بس كيف اطلع اسمي

[saro0or]

هاذي حقت التحرير العربي ..
المناقشة الاولى
1. أهمية اكتساب مهارات التحرير العربي ؟
"
ألا يكفي أنها لغة القرآن "

إن الحديث عن اللغة العربية هو حديث عن الثرات والأصالة ...هو تشبت بالهوية ...بحث عن الرقي ...وطريق معبد للتقدم لأنه لا يمكننا الإقلاع دون الرجوع إلى الأصل ولنا أمثلة كثيرة بهذا الخصوص حيث الطفرة التي إتبعتها أغلب الدول الأسيوية الشهيرة مثل اليابان وكوريا ....فبدون االتشبت بلغتنا الأصلية والنضال من أجلها وترجمة كل الكتب الداخلية والخارجية لها لا يمكن أن نتقدم

وإذا كان الرجوع إلى اللغة العربية طريق نحو الرقي فمن جهة أخرى هو رضى الخالق وإتباع للدين ويكفينا فخرا أنها اللغة التي إختارها رب العزة والجبروت في كتابه العزيز حيت قال تعالى : "إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون"فمن هذا المنطلق أظن أنه لم يبقى شيء أفضل من كلام الله عز وجل يعطينا شحنة مضافة تجعلنا نتشبت بلغتنا ونحبها





المناقشة الثانية
2 . كيفية التمييز بين (الاسم) و(الفعل) ؟

والاسم : هو ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمان
ويستدل على الاسم باحدى العلامات التالية :
1- يقبل أل التعريف



مثل : الصلاة - الوطن - المحبة - الصبر

2- يقبل التنوين بأنواعه الثلاث ( الضم والفتح والكسر )
مثل :
كتابٌ _ سلة ً - شارع ٍ - صبراً -

3- يقبل الجر بالحرف
مثل : ذهبت الى المدرسة ِ
سلمت على محمد ٍ

4- لا يقبل الاضافة
مثل :
قابلتً قائدَ السفينة ِ
قرأت كتاب َ النحو ِ

5- الاسم يقبل النداء مثل
يا أسامة .. يا ابراهيم .. يا أيها الصابر

6- يقبل التصغير
مثل : كتيــّب - شويعر ....


وبهذه الاشارات أو الاستدلالات نستطيع أن نميز الاسم عن الفعل
فالفعل مرتبط بزمن مثل :
صبر - يصبر - إصبر
أما الاسم ( الصبر ) فهو غير مرتبط بزمن
والفعل لا يقبل أل التعريف
كذلك الفعل لا ينون ( أي يقبل تنوين الضم أو الفتح أوالكسر )
والفعل لا يقبل الجر بحروف الجر أو غيرها أو الاضافة
كذلك الفعل لا يـُصغـَر ولا يقبل النداء




المناقشة الثالثة

3 . علامات الرفع الأربع مع التمثيل .
فأما الضمة فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع: في الاسم المفرد، وجَمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وأما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم، والأسماء الخمسة، وهي: أبوك وأخوك وحموك وفوك وذو مال.
وأما الألف فتكون علامة للرفع في تثنية الأسماء خاصة.
وأماالنون فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير تثنية، أو ضمير جمع، أو ضمير المؤنثة المخاطبة.


المناقشة الرابعة
ا
كرم عيسى موسى ايهما اكرم الاخر<<

عيسى اكرم موسى لانه يجب تقديم الفاعل على المفعول به لوجود اللبس في التمييز