[ مذاكرة جماعية ] : مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...

[آســيرة الحيآة]

|| خلآصة المحآضرة الرابعة ||


مصادر المعرفة ~
العقل : (وهؤلاء هم العقليون).
التجربة الحسية : (وهؤلاء هم التجريبيون).
الحدس والإلهام :(وهؤلاء هم الحدسيون).
الوحي

* الاختلاف في المصادر الأساسية للوصول إلى المعرفة، لا يعني القول بإلغاء المصادر الأخرى في حال إثبات إحداها، وإنما يعني القول بأن الأولوية في الثبوت

المذهب العقلي ~
* يستغني فيها العقل لتحصيل المعرفة عن أي شيء سواه
* فسر مصدرية العقل للمعرفة برد الحكم على الأشياء إلى مبادئ العقل الفطرية
* المعرفة تكون من الإدراكات الحسية، ولكنها لا تكون معرفة علمية إلا بالاحتكام إلى العقل الذي يجعلونه مصدرا لها

- تنقسم المعرفة عند المذهب العقلي إلى ~
1/ معرفة بديهية أو ضرورية .
2/ معرفة نظرية تحتاج إلى نظر واستدلال.

* اتفق العقليون على أن : العقل قوة فطرية مشتركة بين بين الناس جميعا
فالقول بأن (الكل أكبر من الجزء) أو (الشيء الواحد لا يمكن ان يكون موجودا وغير موجود في وقت واحد)، أو (الأكبر يحتوي الاصغر) أو (المساويان لثالث متساويان) كأن نقول (2+2=4). فهذه المبادئ وغيرها مبادئ عقلية .

* يقوم موقف العقليين على التسليم بان للعقل مبادئ جاهزة، او طرقا فطرية هي التي تقوده إلى معرفة حقائق الاشياء
* لا يرفضون ما تجيء به الحواس من معارف ومعلومات لا يقطع بيقينها فالحس على أساس نظرية العقليين، مصدر فهم للتصورات والأفكار البسيطة، ولكنه ليس السبب الوحيد
* المذهب العقلي يوضح أن الحجر الأساس للعلم هو المعلومات العقلية الأولية

- العقل يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى ثلاثة أحكام ممكنة إما ان يحكم عليها :
1) أكيدة وواجبة
2) مستحيلة وممتنعة
3) ممكنة وجائزة

من اشهر الفلاسفة العقليين ~
1- أفلاطون / صاحب نظرية الاستذكار
2- أرسطو / صاحب المنهج الاستدلالي في المعرفة.
( يرون أن الحجر الأساس للعلم هو المعلومات العقلية الأولية، أي أن المقياس للتفكير البشري – بصورة عامة – هو المعارف العقلية الضرورية )
3- ديكارت / الذي قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر)، وتبنى الشك المنهجي
4- اسبينوزا
5- ليبنيتز/ الذي يرى أن جميع القضايا الصادقة يمكن معرفتها بواسطة الاستدلال العقلي الخالص
6- كانط / صاحب المذهب النقدي من العقلانيين، إذ كان يميز في المعرفة بين ما هو أولي سابق على كل تجربة، ما هو بعدي مكتسب بالتجربة

المذهب التجريبي ~
* يقول إن الخبرة مصدر المعرفة وليس العقل، والتجربة بهذا المعنى نقيض الفلسفة العقلية
* يعتمد الطريقة الاستقرائية في الاستدلال والتفكير
* يتلخص في أن المعرفة الإنسانية هي معرفة بعدية، أي تأتي في مرحلة تالية أو متأخرة عن التجربة الحسية، فالعقل يستمد خبراته ومعلوماته من التجربة وحدها.
* برزت التجربة على يد جون لوك، وباركلي، وديفيد هيوم، وستيوارت مل. ثم تجسدت في الوضعية المنطقية والظاهراتية.
* التجريبية أو الحسية هي: (الاسم النوعي لكل المذاهب لافلسفية التي تنفي وجود معارف أولية بوضفها مبادئ معرفية).
* يقوم المذهب التجريبي في المعرفة على أساس أن التجربة هي المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية، وأن الحواس وحدها هي أبواب المعرفة
* تبنى المعارف عند التجريبيين على الظواهر الحسية
* التجريبيون لا يعترفون بمعارف عقلية ضرورية سابقة على التجربة، ويعتبرون التجربة الأساس الوحيد للحكم الصحيح، والمقياس العام في كل مجال من المجالات.
* اهتم التجريبيون بالعلوم الطبيعية التي تقوم على التجربة ، وأنكروا قدرة العقل على أن يضمن لنا صدق القضايا التركيبية التي توضح لنا طبيعة العالم.

ومن اشهر الفلاسفة التجريبيين ~
جون لوك / حاول أن يرجع جميع التصورات والافكار على الحس. وإنكاره أن تكون المعرفة الانسانية اولية في العقل، سابقة على التجربة.
جورج باركلي / الذي كان يرى بان أفكارنا هي ذاتها العالم الخارجي
ديفيد هيوم / الذي اعتبر ان كل المعارف هي ذات أصول حسية، حتى المعارف العقلية هي ذات أصول حسية

المذهب الحدسي ~
* يرى أن للحدس المكان الأول في تكوين المعرفة، ولهذه الحدسية معنيان:
أ. إطلاقها على المذاهب التي تقرر أن المعرفة تستند إلى الحدس العقلي.
ب. إطلاقها على المذاهب التي تقرر أن إدراك وجود الحقائق المادية هو إدراك حدسي مباشر، وليس إدراكا نظريا.

* يقول برووِر في وصف هذا النوع من الإدراك: (إن الانسان لديه ملكة مستقلة تمكنه من فهم الحقيقة وإدراك الواقع مباشرة، وهذه الملكة ليست حسية ولا عقلية وإنما هي حدسية مباشرة).

* الحدس عند ديكارت هو/ (الاطلاع العقلي المباشر على الحقائق البدهية).
* الحدس عند كانت هو / (الاطلاع المباشر على معنى حاضر بالذهن، من حيث هو حقيقة جزئية مفردة).
* الحدس عند هنري بوانكريه هو / (الحكم السريع المؤكد، أو التنبؤ الغريزي بالوقائع والعلاقات المجردة، وهو الذي يكشف لنا عن العلاقات الخفية).

* الأفلاطونية المحدثة المنسوبة إلى أفلوطين رائدة الفكر الحدسي في المعرفة، فالمعرفة عندهم قائمة على الفيض والإشراق
* أفضل من يمثل المذهب الحدسي الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون

* برجسون /
- الحدس مشاركة وجدانية تنتقل عن طريقها إلى باطن الموضوع، لكي تندمج مع ما في ذلك الموضوع.
- جعل الحدس هو مصدر المعرفة الحقيقي للواقع. وهو اقرب للكشف الصوفي.
- تبنى الحدس وجعله مصدرا للمعرفة الحقيقية للواقع في الفلسفة الغربية فإن متصوفة المسلمين قد تبنوا الإلهام مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس.

* التجربة الوجدانية، سماها برجسون الحدس يقصد بالحدس عدة معانٍ متباينة:
1/ الحسي: الإدراك المباشر عن طريق الحواس الإنسانية
2/ العقلي :الإدراك المباشر -دون براهين- للمعاني العقلية المجردة التي لا يمكن إجراء تجارب عملية عليها
3/ التنبؤي :يحدث أحيانًا في الاكتشافات العلمية أن تكون نتيجة لمحة تطرأ على ذهن العالم
4/ التجريبي:الإدراك المباشر الناشئ عن طريق الممارسة المستمرة

المذهب البراغماتي ~
* تطلق البراجماتية على مجموعة من الفلسفات المتباينة إلى حد ما، والتي ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة
* "تشارلز ساندرز بيرس" / أول من استخدم اسم البراجماتية وصاغ هذه الفلسفة , يرى أن معيار صدق الأفكار هو في عواقبها العملية، فالحقيقة تعرف من نجاحها

* تشارلز يفسر النجاح بصورتين:
1-النجاح بمعنى المنفعة الشخصية ضمن نظام معين ~ السفسطة.
2-النجاح بمعنى التطبيق العملي والعلمي الذي يتوافق مع قوانين الطبيعة ~ العقلانية.

* من الفلاسفة الذين أذاعوا صيت المذهب البراغماتي ~
الفيلسوف الأمريكي وليم جيمس ”الحق يقوم فيما هو مفيد (نافع) للفكر, مفيد بأية طريقة، مفيد في نهاية الأمر في المجموع "

موقع الوحي من مصادر المعرفة ~
* دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في (الحس والعقل) لأنهم استبعدوا الفكر الديني أو المعرفة الدينية من مجال دراساتهم. ولأنّا نؤمن بالدين الإلهي تتربع المصادر لدينا كالتالي:(الوحي، والعقل، والحس، والإلهام أو الحدس).
* الوحي / ما يلقيه الله إلى أحد أنبيائه ورسله

* الوحي ينقسم إلى قسمين هما ~
القرآن – السنة


* ضرورة الوحي ~
ممكن في نظر العقل
لا كفاية في العقل

* الحاجة للوحي ~
1)في الاعتقاد.
2)النبوة فيها حجة على الخلق.
3)في التشريع.

[آســيرة الحيآة]

|| خلآصة المحآضرة الخامسة ||

إمكان المعرفة ~
إمكان المعرفة هو سؤال عن جوهر المعرفة ومضمونها، وهو الحقيقة - أي هل يمكننا أن ندرك الحقيقة؟ وهل المعرفة ممكنة؟ وهل في وسع الإنسان أن يعرف شيئا؟
* أول من بدأ البحث في مسألة إمكان المعرفة هم الفلاسفة اليونان، وتحديدا الذين عرفوا بالسفسطائيين أو الشكاك. وهؤلاء الفلاسفة (كانوا ينكرون قطعية المعارف الانسانية )
* بيرون / صاحب المذهب لاشكي عند اليونان، لقب بإمام الشكاكين
* فلاسفة المسلمين ومتكلموهم / بحثوا في إمكانية المعرفة، وقد جعلوا مداخل كتبهم في العلم، وفي إثبات العلم والحقائق.

يمكن تحديد ثلاثة اتجاهات أساسية عند الحديث عن مسألة إمكان المعرفة ~
1) فريق شك شكا مطلقا في إمكان المعرفة.
2) فريق يرى يقينية المعرفة، وهم الاعتقاديون أو الدغمائيون.
3) فريق ثالث يرى أنه بإمكان الانسان أن يصل على معرفة متناسبة مع قدراته الحسية والعقلية، وهم النسبيون.

مذهب الشك في إمكان المعرفة ~
1- الشك المطلق:
* الصراع والتضارب بين المتناقضات الفلسفية في الفكر اليوناني كان سببا لبلبلة فكرية وارتياب جذري، انتهت بهم على إنكار جميع الركائز الفكرية للإنسان، وإنكار المحسوسات والبديهيات.
* أول من ظهر على يديه هذا المذهب هو / بيرون أو فيرون .
* جاء السوفساطئون وأنكروا وجود مقياس ثابت للحقائق، ورأوا امتناع وجود حقيقة مطلقة، وشكوا في كل شيء فعاشوا تناقضا بين وجودهم وتصوراتهم .
* هذه المدرسة تنكر إمكان معرفة طبيعة الأشياء، وترى أن المعرفة الحسية والعقلية ليس لها قدرة تعريفنا بالحقيقة وإيصالنا إليها لأن المعرفة - في رأي هذه المدرسة - تتأسس على الإدراك الحسي، والحواس خادعة لا تقود إلى معرفة يقينية؛ وحتى النظر العقلي - عند الفيرونيين - يتأسس على الحس فمعرفته حسية غير مباشرة ومن ثمّ يكون أولى أن ينطبق عليه ما ينطبق على الحس
* كان شكهم شكا مذهبيا (مطلقا)

2- الشك المنهجي:
* لا يعتبر الشك غاية في ذاته، بل يعتبر الشك وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين
* يرجع هذا الشك في جذوره التاريخية إلى / الفيلسوف اليوناني سقراط
* أرسطو ومدرسته المشائية / رأى أن اليقين المنطقي يجب أن يقوم على الشك كمنهج في فحص الأفكار والتأكد من قابليتها للتعميم .
* عرف الشك المنهجي في حقل المعرفة الإسلامية عند المعتزلة .
* أبو حامد الغزالي فقد سلك طريق الشك بحثا عن اليقين : من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى.
* ديكارت : من أكثر الفلاسفة تأكيدا على ضرورة الشك كمنهج في التفكير
* الشك المنهجي هو التمهيد الضروري للمنهج.
* يعتبر الفيلسوف التجريبي ديفد هيوم / من فلاسفة الشك المنهجي، الذي سماه بالشك العلمي.
* أصحاب الشك المنهجي قد اتخذوا من الشك سبيلاً إلى اليقين، وهو عملية اختيارية هدفها إفراغ العقل مما فيه من معلومات سابقة قد تكون عرضة للمغالطة وعدم التأكيد، وذلك لتهيئة العقل لدراسة الأمور دراسة موضوعية غير متأثرة بالمفاهيم الشائعة والأخطاء المألوفة.
القيمة العلمية للشك المنهجي /
الشك منهجي يحفز الإنسان للبحث، والنظر، والتدقيق؛ ليشمل العلوم النظرية والتجريبية كافة، سواء تلك التي تولدت عن الفلسفة، واستقلت عنها، أو تلك التي نشأت مستقلة بذاتها.

مجــالات الشــك ~
(مطلق - منهجي)
- الشك المطلق هو شك في أصل المعرفة وإمكانيتها لذا يُسمى (بالمعرفي) لإنكاره إمكان المعرفة أو (الفلسفي والمذهبي) لكونه مذهباً فلسفياً يعتقد صاحبه بانتفاء موضوع المعرفة، واستحالة إدراكها،
- الشك المنهجي بوصفه منهجاً للبحث عن الحقيقة لذا سُمي أيضاً (بالعلمي) وهو لا ينتقص من يقينية أصحابه بوجود حقيقة يمكن معرفتها

مجالات الشك المطلق /
أ- الشك في الحقيقة التي هي موضوع المعرفة، وهو شك في وجودها.
ب-الشك في إمكان معرفة الحقيقة (إن وجدت).
ج- الشك في إمكان إبلاغ المعرفة أو تداولها.
مجالات الشك النسبي /
أ) الشك في طبيعة المعرفة
ب) الشك في مصادر المعرفة
ج) الشك طريق إلى اليقين
د) تأسيس العقيدة بين الفطرة والشك والنظر
* الإمام الجويني يرى أن أول واجب على المكلف هو النظر - وهو رأي المعتزلة
* يرى الإمام الإيجي أن المعرفة تتقدم وطريقها النظر ومن ثم يكون واجباً، ولكن لا يرى النظر هو السبيل الوحيد إلى المعرفة فقد تحصل بالإلهام، والتصفية، والتعليم، ولكنه قد يكون السبيل الوحيد لمن وقع في الشك .
* شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ثم من حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر؛ يلزمه النظر - فهو يوافق رأي الإيجي - كما يرى الشك أمراً عارضاً علاجه النظر - وفـي ذلك يوافـق القاضي عبد الجبار
* الشك إذن تتعدد صوره ومجالاته من كلّي إلى جزئي، ومن مطلق إلى نسبي، فيصل في قمته إلى درجة إنكار الحقائق الموضوعية، وفي أدنى منازله يكون شكاً في وسيلة من وسائل تحصيل المعرفة أو أداة من أدواتها

موقف الفكر الإسلامي من الشك المطلق (المذهبي) ~
* الشك المطلق هو الشك المبني على إنكار المعرفة اليقينية

1-علاقة الشك المطلق بإمكان المعرفة /
الحديث عن موقف الفكر الإسلامي من الشك المطلق، هو حديث عن الموقف من إمكان المعرفة - بالضرورة - لطبيعة العلاقة بين الشك المطلق وإمكان المعرفة

الوجود وإمكان معرفته (التصور الإسلامي للموجودات) /
* الفكر الإسلامي يقف موقفاً مغايراً لهذا التصور , يقرر استنادا إلى القرآن وجوداً مستقلاً للأشياء خارج نطاق الذات المدركة
إذ يقول تعالى: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ) [النحل: 8].
فهذا الخلق الرباني موجود من حولنا أحاط به إدراكنا أو لم يحط

تنقسم الأشياء إلى ~
1- عالم الشهادة
2- عالم الغيب
اختصاص الله تعالى بالعلم المطلق (غيب وشهادة).

2- الأساس القرآني لإمكان المعرفة /
* القرآن يحمل الشواهد التي تؤكد على إمكان المعرفة وإدراك الحقائق على وجه اليقين، بمصادر وأدوات
(وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين)[المائدة: 83]
(وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) [النجم: 28]
(يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) [البقرة: 269]
(وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) [الجاثية: 32].
* أبان القرآن العلاقة بين الشك واليقين، والعلم والظن
قوله تعالى: (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما) [النساء: 157].

* القرآن يحض على طلب العلم الراسخ والمعرفة اليقينية، ويدعو إلى نبذ الظنون، والشك، والتوهم ما أمكن ذلك، والنصوص الحاضة على العلم، والتفكر، والتأمل كثيرة في كتاب الله تعالى، وسنة نبيه e
* من أدوات المعرفة التي أشادت بها النصوص (الاجتهاد في الرأي) و(الاستنباط) المبني على أسس النصوص وأصولها

مذاهب التيقن ~
* يسمى التيقن أيضاً بالاعتقادي، أو اليقيني، أو القطعي، أو النزعة التوكيدية، أو الإيقانية .
* الاعتقاديون في المصطلح المعاصر هم أنصار المذهبين العقلي والتجريبي تحديداً .

أ. اليقينية (الدوغمائية) العقلانية:
إمكانية وصول العقل على معارف أولية قائمة بذاتها، لا يعتريها الخطأ والنسبية، كالمعارف الرياضية التي تثبت بداهة.
ب. اليقينية (الدوغمائية) التجريبية:
تعبر عن مواقف التجريبيين الذين اكدوا إمكان المعرفة عن طريق التجربة

المذهب النسبي (النقدي) ~
* يتفق النسبيون مع القائلين بإمكان المعرفة ووجود الحقيقة. ولكن هذه الحقيقة أو المعرفة الإنسانية لا تعدو ان تكون معرفة نسبية، بمعنى أنها ليست خالصة من الشوائب الذاتية وليست مطلقة
* انشتاين / من اشهر دعاة المذهب النسبي في إمكان المعرفة.
* يعتبر كانط رائداً لهذا المذهب، وهو يعتمد على فكرة التأليف بين العقل والأشياء، أو بين الذات والموضوع.
* نسبية المعرفة كما يراها أصحاب هذا المذهب، تعني أننا لا نستطيع أن نعرف كل شيء، فإذا عرفنا بعض الأشياء لن نستطيع أن نحيط بها إحاطة تامة

[آســيرة الحيآة]

|| خلآصة المحآضرة السادسة ||


سؤال طبيعة المعرفة ~
شغل السؤال عن طبيعة المعرفة الإنسانية الفلاسفة والباحثين لبيان كيفية العلم بالأشياء، أي كيفية اتصال القوى المدركة لدى الإنسان بموضوعات الإدراك، وعلاقة كل منهما بالأخر.

المعرفة في النهاية ~
- طبيعة مثالية
- طبيعة واقعية
- طبيعة عملية

انقسم الفلاسفة والباحثون في مسألة طبيعة المعرفة إلى ثلاثة أقسام، هي ~
1/ المذهب المثالي،
2/ والمذهب الواقعي،
3/ المذهب العملي (البراغماتي).

المذهب المثالي ~
* ترجع أصول المثالية على أفلاطون اعتقد بوجود عالمين: العالم الحقيقي الذي توجد فيه الافكار الحقيقية المستقلة والثابتة، والعالم الواقعي الذي هو ظل للعالم الحقيقي
* المثاليون ينظرون الى الأشياء الطبيعية باعتبارها غير مستقلة بنفسها، ولا تقوم بذاتها، وإنما تعتمد في وجودها على العقل .
* ينظرون نظرة ازدواجية للإنسان .. الإنسان جوهره العقل فإدراك الإنسان أساسه العقل مستقلا عن التجارب الحسية.
* يقوم المذهب المثالي في المعرفة على أساس إذا أردنا أن نعرف الواقع أكثر، ونفهم طبيعته ونتبصر حقيقته بشكل أعمق؛ فلن يكون ذلك بالبحث في العلوم الطبيعية بما فيها من اهتمام بالمادة والحركة والقوة، وإنما يكون بالاتجاه نحو الفكر والعقل



ظهر المذهب المثالي في صور شتى ~
1) المثالية التقليدية (المفارقة):
* أفلاطون
* تعني ان هناك وجودا مثاليا للأشياء، وأن وجود هذه المثل هو وجود مفارق للأشياء الواقعية.
* لا يمكن معرفتها إلا عن طريق العقل وحده.
* يميز أفلاطون بين نوعين من المعرفة /
المعرفة الظنية: وهي المعرفة بعالم الأشياء المادية
المعرفة اليقينية: وهي المعرفة بعالم المثل المفارق للمادة

2) المثالية الذاتية:
* جاءت في العصور الحديثة
* على يد (باركلي) / يرى أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له

3) المثالية النقدية:
* ارتبطت تسميتها في العصر الحديث بعمانويل كانط.
* ترى ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة.

4) المثالية الموضوعية (المطلقة):
* الفيلسوف هيجل / يذهب إلى أولوية الروح على المادة، ويرى أن المصدر الأول للوجود ليس هو العقل الإنساني الشخصي، وإنما هو العقل الكلي أو الروح المطلقة.
* يتفق هيجل مع المثاليين أن طبيعة المعرفة باعتبارها في النهاية معرفة عقلية أو روحية، وفي نظرتهم إلى الواقع باعتباره في النهاية تجسيدا للعقل أو الروح.
* فكرة المذهب الواقعي / كل الحقائق هو هذا العالم الذي نعيش فيه (عالم الواقع)، أي عالم التجربة والخبرة اليومية،
* يعتبر أرسطو اباً للواقعية.
* الحقيقة موجودة في هذا العالم (عالم الاشياء الفيزيقية)

* وجود الحقيقة يقوم على ثلاثة أسس رئيسية، وهي ~
- أن هناك عالم له وجود لم يصنعه أو يخلقه الإنسان، ولم يسبقه وجود وأفكار مسبقة
- أن هذا العالم الحقيقي يمكن معرفته بالعقل الحقيقي، سواء بالعقل الإنساني أو الحدس أو التجربة.
- أن هذه المعرفة يمكن أن ترشد وتوجه السلوك الفردي والاجتماعي الضروري للانسان.

* يرى المذهب الواقعي / أن ماهية المعرفة ليست من جنس الفكر او الذات العارفة، بل هي من جنس الوجود الخارجي .

المذهب العملي ~
* المعرفة على مذهب المثاليين أو الواقعيين لا تؤدي بك على عمل تعمله المعرفة شيء لا يستدعي بالضرورة سلوكاً معيناً في الحياة العملية.
* المذهب العملي أو البراغماتي / (غيّر النظرة على طبيعة المعرفة، حيث جعل المعرفة أداة للسلوك العملي، أي أن الفكرة من افكارنا هي بمثابة خطة يمكن الاهتداء بها للقيام بعمل معين، والفكرة التي لا تهدي إلى عمل يمكن أداؤه ليست فكرة، بل ليست شيئا على الاطلاق، غلا أن تكون وهماً في رأس صاحبها).
* تتميز البراغماتية بالإصرار على النتائج والمنفعة والعملية كمكونات أساسية للحقيقة
* تشارلز بيرس / أول من ادخل لفظة براغماتية للفلسفة
وليم جيمس / المعرفة العملية هي المقياس لصحة الأشياء
جون ديوي / هو المنظر الحقيقي للبراغماتية فيرى أن العقل أو التجربة الحسية ليسا أداة للمعرفة، وإنما هما أداة لتطور الحياة وتنميتها
وتكمن آثار المعرفة في مدى إمكانية تطبيقها وتوظيفها عمليا.

وقفة نقدية ~
* المذاهب الثلاثة السابقة ركزت على جانب وأهملت جانبا آخر أو جوانب أخرى تتعلق بطبيعة المعرفة، لأنها نظرت بطريقة تجيزئية للإنسان (العارف) ولموضوع المعرفة
* لو تأملنا القرآن الكريم لوجدناه يقرر أن للأشياء وجودا واقعيا مستقلا عما في الذهن البشري
* ليس كل موجود يمكن معرفته، فهناك من الموجودات ما لا سبيل لوسائل المعرفة الإنسانية إلى معرفتها فالموجودات أكبر من أن يلم بها أو يحصيها أو يدركها العقل البشري. (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا).

طبيعة المعرفة عندما نتأمل القرآن نجد أن المعارف ثلاثة أنواع ~
- الاكتسابية
- فطري
- علم النبوة

[ward . . !]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورة بنت فهد

معليش سؤاال تقليدي بحت ،،،،، اي ملخص اعتمدتوه ،،،، انا حلم المشاعر ،،،،

عن نفسي آذآكر من آلمحتوى نفسه .

[آســيرة الحيآة]

|| خلآصة المحآضرة السابعة ||

تعريف المنهج:
* في اللغة العربية: الطريق الواضح.
* عرف المنهج علميا بأكثر من تعريف، منه ~
١ - المنهج: هو خطوات منظمة يتخذها الباحث لمعالجة مسألة أو أكثر ويتتبعها للوصول إلى نتيجة).
٢ – والمنهج: (وسيلة محددة توصل إلى غاية معينة(.
٣ - والمنهج: (طائفة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول إلى الحقيقة في العلم).
٤ - البرنامج الذي يحدد لنا السبيل للوصول إلى الحقيقة.
٥ - الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم.
٦ – المنهج: (فن التنظيم الصحيح لسلسلة من الأفكار العديدة إما من أجل الكشف عن حقيقة مجهولة لدينا، أو من أجل البرهنة على حقيقة لا يعرفها الآخرون).
٧ - وعرفه النشار في كتابه (نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام) بـ(طريق البحث عن الحقيقة في أي علم من العلوم أو في أي نطاق من نطاقات المعرفة الإنسانية).
٨ - والمنهج: (الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة تهيمن على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة).

* ملخص التعريفات أن المنهج / مجموعة من القواعد العامة يعتمدها الباحث في تنظيم ما لديه من أفكار أو معلومات من أجل أن توصله إلى النتيجة المطلوبة.
* المنهج / طريقة البحث.

أقسام المنهج ~
منهج المنطق الصوري، ومنهج المنطق الرمزي، والمنهج الجدلي، والمنهج الإشراقي والمنهج التجريبي.

المنطق الصوري ~
* المنطق «صناعة تعطي جملة القوانين التي من شأنها أن تقوّم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق في كل ما يمكن أن يغلط فيه من المعقولات».
* المنطق هو علم القوانين الضرورية الضابطة للتفكير
*علم استدلالي يبحث في المبادئ العامة للتفكير الصحيح
* يفرق المناطقة بين المنطق الصوري والمنطق المادي فالصوري يشمل المنطق الأرسطي والتقليدي ثم المنطق الحديث، أما المادي فهو علم مناهج البحث
* أرسطو / المؤسس الأول للمنطق الصوري
* المنطق علم يوجه العقل نحو الحقيقة, ويسمح له, من خلال عملياته المختلفة (التصور البسيط, والحكم والتصديق, والمحاكمة والاستدلال), بإِدراكها

قوانين الفكر الأساسية ~
ـ قانون الهوية
ـ قانون عدم التناقض
ـ قانون الثالث المرفوع

* قوانين الفكر الاساسية هي شروط يجب أن يخضع لها التفكير ليكون يقينياً

مباحث المنطق الصوري ~
منطق الحدود أو التصورات، منطق القضايا أو الأحكام، منطق الاستدلال.

1/ منطق الحدود
الحد هو وحدة الحكم الأساسية، وتمثل الكيان العقلي الذي تقابله الإدراكات الحسية التي نفهمها من التصور
* تنقسم الحدود إلى:المفرد والمركب، والخاص والعام (الجزئي والكلي)، والعيني والمجرد، والمطلق والنسبي، والموجب والسالب، والمفهوم والماصدق).

2/ منطق القضايا
الجملة التي تعطي خبراً
* تقسم القضايا في المنطق إلى: القضايا الحملية والقضايا الشرطية.

3/ الاستدلال
استدلال مباشر واستدلال غير مباشر.

المنطق الرمزي ~
* المنطق الرمزي نمط جديد من الدراسات المنطقية
* يسمى المنطق الرمزي لأن لغته الرموز لا الكتابة والحديث؛ واستخدام الرموز شرط ضروري لإقامة هذا المنطق
* يسمى المنطق الرمزي كذلك " المنطق الرياضي"

- وللمنطق الرمزي عدة تعريفات أفضلها ما اشتمل على بيان موضوعه: وموضوع هذا المنطق هو الاستدلال
* الاستدلال ضربان :استنباطي واستقرائي
* رسل / المنطق الرمزي مختص بالاستدلال بوجه عام

خصائص المنطق الرمزي ~
خاصيتان أساسيتان :
1) يستخدم الرموز
2) نسق استنباطي



أولاً- الرموز:
* المتغيرات حروف لغوية
* الحروف أ ، ب إنها متغيرات،علامات الإضافة والمساواة والأس والضرب والقسمة ... إلخ أنها ثوابت .

* تقسم موضوعات المنطق الرمزي أو الرياضي إلى :
منطق أو نظرية القضايا
منطق أو نظرية دالات القضايا
منطق أو نظرية العلاقات
منطق أو نظرية الفئات أو المجموعات

ثانياً- نسق استنباطي :
* يتألف المنطق لكي يكون نسقاً استنباطياً – من العناصر التالية :
1- أفكار أولية
2- قائمة التعريفات
3- مجموعة القضايا الأولية

* الخطوات التي ينبغي إتباعها لإقامة نسق منطقي رمزي ~
- إعداد قائمة بالرموز
- تحديد نوع التوالي أو العلاقة
- تحديد الصيغ التي يمكن اعتبارها بديهيات
- تحديد قواعد الاستدلال

أهمية المنطق الرمزي ~
* البرهان الفلسفي غالباً ما يتعرض إلى غموض والتباسات في معنى الأحكام من ناحية. وعدم وضوح العبارات من ناحية أخرى , وهذا ما يحاول تفاديه المنطق الرمزي بتقديم الطرق الملائمة للبرهان .
* المنطق الرمزي يؤدي أيضاً كل الأعمال والأغراض التي يقوم بها المنطق التقليدي
* استخدام الرموز تفيد في التمييز الدقيق بين المعاني المختلفة
* تلافى الغموض الموجود في اللغة بعد أن نجعل لكل رمز خاصية يمتاز بها شيئاً معيناً دون الآخر. بمعنى ثان أن استخدام الرموز في المنطق يوفر الإيجاز الدقيق في التعبير بالنسبة إلى الأحكام المعقدة التي يصعب فهمها إذا وضعت في تعبير لغوي عادي.

[الرحال السبيعي]

استعنا بالواحد الاحد انا قد اطلعت عليها قبل والحين اراجع من تلخيص بنت نجد الله يجزاها خير فالكم التوفيق جميعا

[مـ غ ـترب فـيـ عـذابـكـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورة بنت فهد

معليش سؤاال تقليدي بحت ،،،،، اي ملخص اعتمدتوه ،،،، انا حلم المشاعر ،،،،

انا مثلك

صح كثير كلامه بس حليله بس مشكلته متشابهه اذا فهمت علمني

[آســيرة الحيآة]

اسئلة للمحتوي

للاخت بنت نجد كل محاضرة وضعت لها اسئلة

[ابو رعد1]

http://www.ckfu.org/vb/t645394.html

[آســيرة الحيآة]

مشاري لاتنعس شوى وانام على الجهاز صحصح وخلنا نصحصح