كل بدعـة في الدين فهي محرّمـة وضلالـة لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثـة بدعـة وكل بدعـة ضلالـة) .. رواه أبو داوود والترمذي وقال: حسن صحيح. وقولـه -صلى الله عليه وسلم-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) .. متفق عليه، وفي روايـة: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) .. رواه مسلم. فـدل الحديثان على أن كل محدث في الدين فهو بدعة، وكل بدعة ضلالـة مردودة، ومعنى ذلك أن البدع في العبادات والاعتقادات محرمـة ولكن التحريم بتفاوت بحسب نوعيـة البدعـة، فمنها ما هو كفر صريح، كالطواف بالقبور تقربًا إلى أصحابها، وتقديم الذبائح والنذور لها، ودعاء أصحابها، والاستغاثـة بهم؛ وكأقوال غلاة الجهميـة والمعتزلـة، ومنها ما هو من وسائل الشرك، كالبناء على القبور والصلاة والدعاء عندها، ومنها ما هو فسق اعتقادي كبدعـة الخوارج والقدريـة والمرجئة في أقوالهم واعتقاداتهم المخالفـة للأدلـة الشرعية، ومنها ما هو معصية كبدعـة التبتل والصيام قائماً في الشمس، والخصاء بقصد قطع شهوة الجماع. "انظر الاعتصام للشاطبي (2/37)" تنبيــه: من قسّم البدعـة إلى بدعـة حسنة وبدعـة سيئـة فهو مخطئ، ومخالف لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (فإن كل بدعـة ضلالـة) لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- حكم على البدع كلها بأنها ضلالـة وهذا يقول ليس كل بدعـة ضلالـة، بل هناك بدعـة حسنـة. قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين: ' فقوله -صلى الله عليه وسلم-: (كل بدعة ضلالة) من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء وهو أصل عظيم من أصول الدين، وهو شبيه بقوله -صلى الله عليه وسلم-: (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد) فكل من أحدث شيئًا ونسبه إلى الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه فهو ضلالـة، والدين بريء منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقاد أو الأعمال أو الأقوال الظاهرة والباطنة ' انتهى .. جامع العلوم والحكم (ص 233). وليس لهؤلاء حجـة على أن هناك بدعـة حسنـة إلّا قول عمر -رضي الله عنه- في صلاة التراويح: " نعمت البدعة هذه ". وقـالوا أيضا: أنها أحدثت أشياء لم يستنكرها السلف مثل جمع القرآن في كتاب واحـد، وكتابـة الحديث وتدوينـه، والجواب على ذلك أن هذه الأمور لها أصل في الشرع فليست محدثـة، وقول عمر -رضي الله عنه-: " نعمت البدعة هذه " يريد البدعـة اللغوية لا الشرعيـة، فما كان له أصل في الشرع يرجع إليه إذا قيل أنه بدعـة فهو بدعـة لغة لا شرعًا، لأن البدعـة شرعًا: ما ليس له أصل في الشرع يرجع إليه، وجمع القرآن في كتاب واحـد له أصل في الشرع لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر بكتابـة القرآن، لكن كان مكتوبا متفرقا فجمعه الصحابة -رضوان الله عليهم- في مصحف واحد، حفظًا له، والتراويح قد صلاها النبي -صلى الله عليه وسلم- بأصحابه ليلي وتخلف عنهم في الأخير خشية أن تفرض عليهم، واستمر الصحابـة -رضي الله عنهم- يصلونها أوزاعًا متفرقين في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- وبعد وفاتـه، إلى أن جمعهم عمر -رضي الله عنه- على إمام واحـد كما كانوا خلف النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليست هذه بدعـة في الدين، وكتابة الحديث أيضالها أصل في الشرع، فقد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بكتابة بعض الأحاديث لبعض أصحابـه لما طلب منه ذلك، وكان المحذور من كتابته بصفـة عامـة في عهده -صلى الله عليه وسلم- خشية أن يخلط بالقرآن ما ليس منه، فلما توفي -صلى الله عليه وسلم- انتفى المحذور، لأن القرآن قد تكامل وضبط قبل وفاته -صلى الله عليه وسلم-، فدون المسلمون الحديث بعد ذلم حفظًا له من الضياع، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيراً حيث حفظوا كتاب ربهم وسنّـة نبيهم -صلى الله عليه وسلم- من الضياع وعبث العـابثين
2011- 4- 26
.gif "(204)")
تشكرات
المواضيع المتشابهه
