|
منتدى كلية الآداب بالدمام منتدى كلية الآداب بالدمام ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية الآداب بالدمام و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
![]() |
|
أدوات الموضوع |
#1
|
|||
|
|||
ضروري مدارس نحوية
بنات ممكن سؤال؟
امتحان المدارس النحوية في كم محاضرة؟؟؟؟ |
![]() |
#2 |
أكـاديـمـي ذهـبـي
![]() |
رد: ضروري مدارس نحوية
الى المحاضره الرابعة(كلها نازله ع البلاك بورد )+المحاضره اللي نقلتنا الدكتوره عن طبقات البصريين
وبالتوفيق ![]() |
![]() |
![]() |
#3 |
أكـاديـمـي نــشـط
![]() |
رد: ضروري مدارس نحوية
![]() ![]() |
![]() |
![]() |
#4 |
أكـاديـمـي نــشـط
![]() |
رد: ضروري مدارس نحوية
هذي المحاضره الخامسة ..
المدرسة الكوفية .. —نشأتها وأبرز أعلامها ◦كانت الكوفة على خلاف البصرة مشغولة بالفقه ووضع أصوله وفتاواه وبالقراءات وروايتها. ◦مما جعلها تحظى بمذهب فقهي هو مذهب أبي حنيفة. ◦إنما يبدأ النحو الكوفي بدء حقيقياً بالكسائي وتلميذه الفراء. ◦فهما اللذان رسماً صورة هذا النحو ووضعا أسسه وأصوله. خصائص المذهب الكوفي 1- الاتساع في الرواية والقياسي: ◦وهي من ميزات المدرسة الكوفية، أي اتساعها في رواية الأشعار وعبارات اللغة عن جميع العرب بدويهم وحضريهم وفي مقدمتهم إمامهم الكسائي لا يكتفون بما يأخذون عن فصحاء الأعراب. وقد حمل البصريون على الكوفيين حملات شعواء حينما وجدوهم يتسعون في الرواية. ◦وكان لهذا التمييز بين المدرستين بدءا لخلاف واسع بينهما، مما جعل بعض البصريين يفخر على الكوفيين بقوله: نحن نأخذ عن حرشة (أكلة) الضباب وأكلة اليرابيع (أي البدو الخلص) وأنتم تأخذونها عن أكلة الشواريز (اللبن الرائب المصفى) وباعة الكواسيخ (أي عرب المدن). —أما اتساعهم في القياس وضبط القواعد النحوية على خلاف البصريين فإن البصريين اشترطوا في الشواهد المستمد منها القياس أن تكون جارية على ألسنة العرب الفصحاء وأن تكون كثيرة، فكان ضبطهم للقواعد دقيقاً مما جعلهم يرفضون ما شذ على قواعدهم ومقاييسهم بل وصفوه بالغلط وللحن أي شاذ على القياس فلا يلتفت إليه. —أما الكوفيون فإنهم اعتدوا بأقوال وأشعار المتحضرين من العرب كما اعتدوا بالأقوال والأشعار الشاذة مما خرج على قواعد البصريين. وذلك ما جعل القواعد عندهم تختلف وتتضارب، حتى قال في ذلك القدماء: ”لو سمع الكوفيون“ بيتاً وحداً فيه جواز شيء مخالف للأصول جعلوه أصلاً وبوبوا عليه. 2- البعد عن التأويل والتقدير والأحكام العقلية: ◦كان مذهبهم إجراء الكلام على حسب الظواهر، والتخفيف والتقليل من صور الحذف والتقدير، فقلّ عند الكوفيين ما كثر عند البصريين من التأويل والحمل على الشذوذ والاضطرار فلم يحاولوا كثيراً التوفيق بين المثال المخالف للقاعدة. 3- المصطلحات الكوفية: ◦حاول الكوفيون جاهدين تمييز نحوهم بمصطلحات تغاير مصطلحات البصريين والنفوذ إلى آراء خاصة في بعض العوامل والمعمولات من ذلك مصطلح ”الخلاف“ وهو عامل معنوي يجعلونه علة النصب في الظرف، إذا وقع خبراً مثل ”محمد أمامك“ أما البصريون فيجعلون الظرف متعلق بمحذوف خبر. —واصطلاح ”الصرف“الذي هو علة نصب المفعول معه بينما جمهور البصريين يذهب إلى أنه منصوب بالفعل الذي قبله وغير ذلك من المصطلحات. —غير أن مصطلحات البصريين في الغالب هي التي كتب لها البقاء، وعم بين العلماء والناس لدقتها المنطقية. المحاضرة السادسة —الكسائي/1 —فارسي الأصل ولد سنة 119هـ —وقيل لقب بالكسائي لأنه كان يلبس في مجالس القراء كساء أسود ثميناً. —ويقال: لأنه أحرم في كساء. وأخذ النحو عن أبي جعفر الرؤاسي ومن كتابه (الفيصل) ثم عاد إلى الكوفة وأخذ من الخليل بن أحمد وعكف عليه. —وهو أحد القراء المشهورين، وقراءاته إحدى القراءات السبع المتواترة. —ومن تأليفه في النحو كتاب مختصر النحو، وكتاب الحدود في النحو وكتاب ما تلحن فيه العوام. توفى سنة 189هـ. |
![]() |
![]() |
#5 |
أكـاديـمـي نــشـط
![]() |
رد: ضروري مدارس نحوية
هذي المحاضره الخامسه + طبقات البصريين والكوفيين ..
المحاضرة الرابعة .. سيبويه حياته وكتابه ( 148-180 هـ ) هو عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء ابو بشر الملقب بسيبويه إمام النحاة ولد في إحدى قرى شيراز ، وقدم البصرة فلزم الخليل بن أحمد ففاقه . رحل الى بغداد فناظر الكسائي ، وعاد الى الاهواز فتوفي بها ، صنف كتابه المسمى ( كتاب سيبويه ) في النحو لم يصنع قبله ولا بعده مثله . كتابه يعد كتاب سيبويه معيار العربية ، وليس ادل على ذلك من كثرة من تناوله من أمة اللغة بالبحث والدرس والنقد والتأليف فهو بحق كنز من كنوز العربية . منهج الكتاب : الكتاب يقع في أكثر من تسعمائة وعشرين صفحة ، وقد جرى التقسيم فيه إلى أبواب ، وسيبويه يكثر من الأبواب للمبحث الواحد . ويقع الكتاب في جزئين الأول : في مباحث النحو . والثاني : في مباحث الممنوع من الصرف ومباحث النسب والإضافة والتصغير والتصريف بالإضافة إلى مباحث عامة في اللغة . سيبويه والاستشهاد بالقرآن والقراءات كان القرآن الكريم وقراءاته مصدراً مهماً لسيبويه حينما وضع القواعد ودوّن الأصول ، ولم يكن في النص القرآني اختلاف لأنه من لدن عزيز حكيم ، وإنما كان الاختلاف في قراءاته ومن هنا وقف النحاة مواقف مختلفة منها . وكان سيبويه من أكثر النحاة تمسكاً بالشاهد القرآني وإجلالاً له وكان يضعه في المرتبة الأولى لأنه أبلغ كلام . مثال ذلك ماجاء في باب النكرة يجري مجرى ما فيه الألف واللام من المصادر والأسماء . فالغالب أنه يضع عنوان الباب اللذي يتحدث عنه ويمثل له بأمثله يقيسها على القرآن ويذكر بعدها الآيات الواردة في الموضوع . كان سيبويه يخضع القراءة لأقيستهم وإجماعهم وأصولهم المعنمدة وإن كانت عن القراء الذين اعتمدت قراءتهم ونقلت نقلا متواتراعن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعب قارئا ولم يخطئ قراءة فسيبويه حينما يعقب على القراءات بما يشعر بعدم موافقته إياها لا يزيد على أن يقول : (وهذه لغة ضعيفة)أو(هي قليلة) فهو لا يوجه الضعف إلى القراءة مباشرة إنما يحمل القراءة على احدى لغات الغرب الموصوفة بالضعف. سيبويه والحديث: ينقسم موقف النحاة من الاستشهاد بالحديث إلى ثلاث طوائف : 1_طائفة منعت الاحتجاج به مطلقا وعلى رأسها أبوحيان 2_طائفة توسطت في الاحتجاج به وعلى رأسها الشاطبي والسيوطي وكثير من المحدثين. 3_طائفة أجازت الاحتجاج بالحديث كله وعلى رأسها ابن مالك. أما سيبويه فقد ترك الإكثار من الأحاديث وماأورده من أحاديث فقد استأنس بها في تفسير عبارات وردت عن العرب أوتوضيح شاهد قرآني . سيبويه وكلام العرب كلام العرب: هو كلام القبائل العربية الموثوق بفصاحتها وصفاء لاتها من منثور ومنظوم قيل بغثة يصلى الله عليه وسلم وفي زمنه وبعده إلى أن فسدت الألسنة بدخول الأعاجم. النثر: استشهد سيبويه بلغات العرب فكان أعلاها في رأيه وأفصحها اللغة الحجازية ثم تميم ثم قيس ... الشعر: قسم النحاة الشعراء الذين يحتج بشعرهم في اللغة والنحو إلى أربع طبقات: 1-الشعراء الجاهليون كامرئ القيس والأعشى. 2-المخضرمون كلبيد وحسان. 3-الإسلاميون كجرير والفرزدق. 4-المولدون كبشار وأبي نواس . بعض المصطلحات البصرية وما يقابلها في الكوفيه : عند البصريين (التمييز ) يقابله عند الكوفيين (التفسير ) .. عند البصريين ( النفي ) يقابله عند الكوفيين ( الجحد ) .. عند البصريين ( البدل ) يقابله عند الكوفيين ( الترجمة ) .. عند البصريين ( الظرف ) يقابله عند الكوفيين ( الصفة ) .. عند البصريين ( الجر ) يقابله عند الكوفيين ( الخفض ) .. عند البصريين ( واو المعيه ) يقابله عند الكوفيين ( واو الصرف ) .. طبقات البصريين : الطبقة الأولى .. · · عنبسه (ت) 100هـ .. تعلم على يد أبي الأسود الدؤلي .. · عبد الرحمن بن هرمز (ت) 117هـ .. · يحي بن يعمر العدواني (ت) 129هـ .. الطبقة الثانية .. · ابن ابي اسحاق /وهو عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي البصري (ت) 117هـ كان شديد التجريد للقياس والعمل به .. · عيسى بن عمر الثقفي البصري .. له كتاب الجامع والإكمال (ت) 149هـ .. · ابو عمر بن العلاء /هو زبان بن العلاء بن عمار التميمي المازني ..اشتهر بالقراءات العربية (ت) 154هـ لم يخلف أثر مكتوب .. الطبقة الثالثة .. · الأخفش الأكبر /هو ابو الخطاب عبد الحميد مولى قيس ..(ت) 177هـ . · الخليل بن احمد/هو الخليل بن احمد الفراهيدي له كتاب العين (ت) 175هـ وهو أول من بسط النحو ومهد أطنابه .. · يونس /هو يونس بن حبيب الظبي (ت) 182هـ .. الطبقة الرابعة .. · سيبويه /هو ابو البشر كتابه الكتاب (ت) 188.. · اليزيدي/هو يحيى بن المبارك له كتاب مختصر النحو (ت) 202هـ .. الطبقة الخامسة .. · الاخفش/هو سعيد بن مسعده المجاشعي من الموالي له كتاب المقاييس (ت) 215هـ .. · قطرب/هو محمد بن المستنير له كتاب العلل (ت) 206هـ .. الطبقة السادسة .. · الجر وهو صالح بن اسحاق له مختصر في النحو مختصر الجرمي وكتاب يسمى فرخ كتاب سيبويه توفي سنه 225هـ .. · التوزي هو عبد الله بن محمد توفي سنه 238هـ .. · المازني هو بكر بن محمد قال الناس ( لم يكن بعد سيبويه أعلم من المازني في النحو ) له كتاب في علل النحو والتصريف توفي سنه 249هـ .. · ابو حاتم السجستاني هو سهل بن محمد له كتاب اعرب القران توفي سنه 250هـ .. · الرياشي هو العباس بنت الفرج توفي سنه 257هـ .. الطبقة السابعة .. · المبرد هو ابو العباس محمد بن يزيد له كتاب المقتضب في النحو له آراء في النحو توفي سنه 285هـ .. طبقات الكوفيين .. الطبقة الأولى .. · الرواسي هو محمد ابن الحسن مولى له كتاب الفيصل في النحو توفي في عهد الرشيد .. · معاذ الهراء هو ابو مسلم توفي سنه 187هـ .. الطبقة الثانية .. · الكيسائي هو علي بن حمزة الكيسائي له مختصر في النحو توفي سنه 189 هـ .. الطبقة الثالثة .. · الاحمر على بن الحسن المعروف بالاحمر له كتاب التصريف توفي سنه 194 هـ .. · الفراء هو ابو زكريا يحيى بن زياد الفراء له كتاب معاني القران توفي سنه 207 هـ .. الطبقة الخامسة .. · ثعلب هو ابو العباس احمد بن يحيى له كتاب اختلاف النحويين و مالا ينصرف وينصرف توفي سنة 291 هـ .. |
![]() |
![]() |
#6 |
أكـاديـمـي نــشـط
![]() |
رد: ضروري مدارس نحوية
والمحاضره الأولى ..
أولاً: نشأة النحو žزمن وضع النحو ومكانه وأسبابه. žالفترة الزمنية لنشأة النحو. أولاً : žنشأةالنحو بدأت بعد مجيء الإسلام، وبالتحديد في الصدر الأول للإسلام. žلأنه لم يكن قبل الإسلام ما يحمل العرب على التفكير والنظر فيه؛ لأنهم كانوا ينطقون عن سليقة جبلوا عليها. ثانياً: مكان وضع النحو العربي žكان نشوء النحو العربي في العراق، وبخاصة البصرة. žيقول محمد بن سلام الجمحي: (وكان لأهل البصرة في العربية قدمة وبالنحو ولغات العربية عناية) žأسباب نشأة النحو في العراق: 1/ اختلاط العرب والعجم في العراق،(البصرة والكوفة) بعد الفتح الإسلامي. 2/ شغف الموالي بمعرفة وسائل تعلم العربية والدين الإسلامي. 3/ ما عرف عن العراقيين من الخبرة بالعلوم والتأليف فيها. ثالثاً:أسباب نشأة النحو 1- بواعث دينيه . 2- بواعث قومية . 3- بواعث اجتماعية . رابعاً: واضع النحو žأن أبا الأسود هو واضع هذا الفن، فقد روي أن أبا الأسود قالت له ابنته: ما أحسنُ السماءِ؟ žفقال لها: نجومُها، فقالت: إني لم أرد هذا وإنما تعجبت من حسنها، فقال لها: إذن فقولي: ما أحسنَ السماءَ . |
التعديل الأخير تم بواسطة ارجوااان ; 2012- 10- 28 الساعة 01:09 AM |
|
![]() |
![]() |
#7 |
أكـاديـمـي نــشـط
![]() |
رد: ضروري مدارس نحوية
المحاضرة الثانية والثالثة ..
المدرسة البصرية نشأتها وأهم أعلامها أولاً : فضل البصرة في نشأة النحو: Øإلى المدرسة البصرية يرجع الفضل في إقامة صرح النحو العربي بكل ما يتصل به من قواعد وخاصة عند الخليل بن أحمد فهو الذي صاغه في صورته العامة المعروفة بأبوابه وعوامله ومعمولاته. Øوكل ما سند بناءه من سماع وتعليل وقياس وأتم سيبويه صنيعه في مصنفه (الكتاب) الذي عدّه النحاة آية كبرى لا سابق لها ولا لحقه وخلفه الأخفش الأوسط ففسح اللغات والقراءات الشاذة محتجاً لها ومدافعاً دفاعاً شديداً. ثانياً: عوامل أسبقية البصرة في الدراسات النحوية أ– العامل التاريخي سكان البصرة والعراق عموماً بقايا أمم قديمة متحضرة كان بها علم وتدين. فلما دخل أهله في الإسلام فعلوا في العلوم العربية علي قياس أممهم السابقة... وأما في علم النحو والصرف واللغة خاصة، فإن حاجة البلاد الأعجمية إليها أشد من حاجة البلاد العربية. فإذا كان الباعث على النحو ما بدا من اللحن كان طبيعياً أن يكون منشؤه بلداً أعجمياً ، ولا أفضل من ذلك في العراق فقد جمع إلي أعجميته ثقافة واسعة عميقة موروثة . ب – العامل الجغرافي تقع البصرة علي سيف من البادية، وأكثر عربها من قيس وتميم. وهما من القبائل المحتج بكلامها، كما تحف بها قبائل عربية سليمة السليقة لم تفسد لغتها بمخالطة الأعاجم. فكانت هذه القبائل ترد سوق البصرة . ج – العامل الثقافي سوق المربد: كان مفخرة أهل البصرة يغدون عليه ويروحون للقاء الفصحاء من الأعراب الذين يردونها، والتحدث إليهم تمريناً لألسنتهم وتربية لأذواقهم، ومحاولة لاكتساب السليقة العربية المصفاة من شوائب العجمة. وكانوا يكتبون ما يسمعونه منهم من طرائف الشعر. من أمثال بشار وأبي نواس الذي كان يغدو على المربد بألواحه، وكذلك فعل اللغويون كالأصمعي. وفي تراجم النحاة نجد كثيراً منهم – كأبي عمرو بن العلاء – كان يذهب إلي المربد يأخذ عن أهله ما يصحح قواعدهم ويؤيد مذاهبهم. نشأة المدرسة البصرية : نشأتها : أول نحويَ بصري حقيقي نجد عنده طلائع هذا العلم هو ابن ابي اسحق الحضرمي المتوفى سنة 117 هـــ طبقات البصريين الأولي: Øنصر بن عاصم الليثي Øعنبسة بن معدان الفيل Øيحيي بن يعمر العدواني الثانية Øابن أبي إسحاق Øعيسي بن عمر الثقفي Øأبو عمرو بن العلاء الثالثة Øالأخفشالأكبر ( أبو خطاب) Øالخليل بن أحمد الفراهيدي Øيونس الرابعة Øسيبويه Øاليزيدي الخامسة Øالأخفش الأوسط Øقطرب السادسة Øالجرمي Øالتوزي Øالمازني السابعه . المبرد .. من الملاحظ أن جميع نحاة البصرة ممن جاءوا بعد أبي الأسود الدؤلي من القراء فتلميذاه عيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء ويونس بن حبيب كل هؤلاء من القرَّاء. ومعروف أنه لكي يُصاغ علمُ صياغة دقيقة لابد له من اطراد قواعده وأن تقوم على الاستقرار الدقيق. لذا رحل علماء البصرة إلي أعماق نجد وبوادي الحجاز وتهامة يجمعون تلك المادة من ينابيعها الصافية التي لم تفسدها الحضارة , وبعبارة اخرى رحلوا الى القبائل المتبديه المحتفظة بملكة اللغة و سليقتها الصحيحة , و هي قبائل تميم و قيس و أسد و طيء و هذيل وبعض عشائر كنانة , و أضافوا إلى هذا الينبوع الأساسي ينبوعاً بدويَاً زحف إلى بلدتهم من بوادي نجد , وهو نفر من الأعراب الكاتبين قدم إلى البصرة و احترف تعليم شبابها و أشعارها و أخبار أهلها . خصائص المذهب البصري الاطراد في القواعد. الدقة والحيطة في صحة المادة التي اشتقوا منها قواعدهم. القدرة الفائقة على الاستدلال بالبراهين العقلية والأقيسة المنطقية. اطراد القواعد سمعوا عن العرب كثيراً، لكنهم لم يقبلوا كل ما سمعوا، ولم يعتمدوا كل ما روي لهم. فلم تقم قواعدهم على الرواية العابرة أو البيت النادر. الدقة والحيطة في صحة المادة التي اشتقوا منها قواعدهم اشتقوا قواعدهم: Ø من كلام العرب شعرها ونثرها. Ø الأعراب الذين وفدوا البصرة واحترفوا تعليم أبنائها. Ø القرآن الكريم وقراءاته المتعددة. Ø أما الحديث النبوي فلهم منه موقف آخر. وتوسعوا من حيث القياس والتعليل إذ طلبوا لكل قاعدة عله. بحيث يصبح ما يخرج عليها شاذا ولا يقاس على القاعدة ما لم يسمع عن العرب فتصير القاعدة المعيار المحكم السديد. سيبوبه وكتابه ( الكتاب) نشأة النحو 67- 81. |
![]() |
![]() |
#8 |
أكـاديـمـي
![]() |
رد: ضروري مدارس نحوية
![]() ![]() ![]() |
![]() |
![]() |
#9 |
أكـاديـمـي فـعّـال
![]() |
رد: ضروري مدارس نحوية
ارجوان الله يعطيك العافيه وياليت تنزلين المحاضرات الباقية الله يسعدك
|
![]() |
![]() |
#10 |
أكـاديـمـي
![]() |
رد: ضروري مدارس نحوية
نفس الطلب
ياريت اللي تقدر تنزل باقي المحاضرات والله يجزاكم كل خير |
![]() |
![]() |
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
أدوات الموضوع | |
|
|
![]() |
||||
الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
بعض مواد وقوانين كرة القدم ..:::: | ابو نواف..* | ملتقى الرياضة | 5 | 2012- 9- 28 09:34 PM |
اسئلة اختبار التربية الخاصة للترم قبل الماضي | LUCKY MAN | ارشيف المستوى 3 تربية خاصة | 6 | 2012- 5- 22 05:29 PM |
[ سنهـ تحضيري ] : فاشرح قاعدة مضارع تام والمضارع المستمر | زيكو حمود | منتدى كلية التربية بالجبيل | 1 | 2012- 5- 20 03:00 PM |
كل مايهم التربيـــــــه الخآصـــــــــه فــــــــي الممــــــــــلكه | صدااام | ملتقى طلاب التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل | 57 | 2012- 2- 15 08:03 PM |