ممكن تريحوني؟ الله يريحم يارب

[قمر الكون]

السلام عليكم

كيفكم وكيف ادرسه معاكم

ممكن تسعدوني

محتاجه هذي المواد موعندي :011:

الله يعطيكم العافيه ابغاها و المحاضرات ماتفتح معاي


الي هي :

علم اجتمااع


(2_6_11_12)

الانجليزي
(4_5)

نحو تطبيقي

(5_6)

فقه السيره
(11_12_13)
العقيده الاسلاميه
(11_12)

التذووووووق

(12)

ماعندي الا الملزمه الاولى
الثانيه ماعندي


واكون شاكره لكم

والله يوفقكم ويسهل عليكم دربكم :s12:...







0

[بناس]

يا لبى عمرج الله يرحم المسلمين جميع


لي باك هووون


ابشري

[بناس]

على مااثبت الاوفيس جنني<<ماصارت


جبت لج 13 و14 تذوق



المحاضرة الثالثة عشرة

موضوع المحاضرة: نص شعري من العصر العباسي
أبو تمام يرثي محمد بن حُميد الطُّوسي

تعريف بالشاعر أبي تمام:
هو حبيب بن أوس الطائي وكنيته أبو تمام ، وقد ولد بالشام في قرية جاسم إحدى ضواحي دمشق أخذ بها تعليمه ثم سافر إلى مصر وأكمل تعليمه في جامع عمرو بن العاص وتعرض بالمديح لبعض الأمراء هناك وسافر بعدها إلى العراق وبقي به زمنا . ويُعد من أشهر شعراء العصر العباسي وصاحب مدرسة خاصة وطريق جديدة في الأداء حتى عُرف بصاحب المدرسة البديعية في الشعر العربي في مقابل الاتجاه القديم المحافظ الذي عرف شعراؤه بأصحاب عمود الشعر وقد مثل هذا الاتجاه أبو عبادة البحتري في زمن أبي تمام .
وقد عالج أبو تمام كل أغراض الشعر العربي القديمة ومن أشهر كتبه بجانب ديوانه، كتاب الحماسة .
نص القصيدة :

1/كذا فليجلّ الخطبُ ولُيفْدَحِِ الأمرُ
فليسَ لعينٍ لم يفض ماؤها عُذر
2 /توفيتِ الآمالُ بعدَ مُحمّدٍ
وأصبح في شُغلٍ عن السّفر السَّفْرُُ
3 / وما كان إلا مال من قلّ ماله
وذخراً لمن أمسى وليس له ُذخر
اللغة والأسلوب :
يجلّ : يعظم وهو نفس معنى يُفدح بمعنى يشق ويصعب احتماله ـ السّفْر : الجماعة المسافرون .
معاني الأبيات :
يبدأ الشاعر قصيدته الرثائية ببيان المصيبة التي حلت بفقد هذا الرجل العظيم ليس على بني طيئ وحدهم وإنما المصاب عمّ الجميع وأصاب الحياة بتغيُر في كل شيء وانشغل المسافرون عن سفرهم، و يستغرب الشاعر في حال كل من لم يستشعر هذا المصاب الجلل ولم يذرف الدموع الغزيرة حزنا وأسفا . وقد صوره غاية كل مؤمل ومبتغى كل طالب وقد ساق كل ذلك في سياق التنكير حتى يفيد المعنى العموم دلالة على كثرة من يقصدونه من الأقارب والأباعد.
الأبيات من ( 4 ـــــ 9 )
4/ فتى كلما فاضت عيون قبيلة دما
ضحكت عنه الأحاديثُ والذِّكرُ
5/ فتى ماتَ بين الضربِ والطعنِ ميتةً
تقومُ مقامَ النّصر إذ فاته النّصرُ
6/ وما مات حتى مات مَضِربُ سيفهِ
من الضَّربِ واعتلَّتْ عليه القنا السُّمرُ
7/ وقد كان فوتُ الموتِ سهلاً فردَّه
إليه الحفاظُ المُرُّ والخلُقُ الوعْرُ
8/ ونفْسٌ تَعَافُ العارَ حتَّى كأنَّهُ
هوَ الكُفْرُ يومَ الرَّوعِ أو دونه الكُفْر
9/ فأثبتَ في مُستنقعِ المَوْتِِ رجلَه
وقال لها من تحتِ أخمُصكِ الحَشُْرُ
معاني الأبيات :
في هذا المقطع من القصيدة يفصِّل الشاعرُ صفات هذا الفارس الفقيد وبعد أن وصفه بالكرم وإعانة المحتاجين وجعله محط أنظار المؤمِّلين لا ينسى أم يذكر صفات تعذُ قرينة لصفات الكرم والشهامة وفي مقدمتها الشجاعة وبذل النفس بثبات في سبيل الحفاظ على العرض والشرف ن فهو فجُوعٌ للقبائل والجيوش في أبطالها وكثيراً ما تتحدث المجلس عن ما فعله وما اشتهر به خاصة حينما تفقد عدداً من أبطالها على يديه ، وهو رجلٌ حريص على سيرته وسيرة قبيلته من تلطخ بالعار أو الفرار والجبن وقد كان أمامه عِدة طرق للنجاة والفرار ولكنه آثر الثبات وموت الكرامة والعزة ولك أن تتخيل موفه في قلب المعركة والموت يأتيه من كل جانب :
فتىً مات بين الضرب والطَّعنِ ميتةً
تقوم مقام النَّصرِ إذ فاته النصرُ
وهي صورة تصور البطولة حيَّة ماثلة في نفس صاحبها فقاتل حتى تثلم سيفه وانقصف رمحه فما حدَّث نفسه بالهرب أبدا:
وما مات حتى مات مضربُ سيفهِ
من الضّربِ واعتلَّت عليه القنا السُّمْرُ
فأثبت في مُستنفع الموتِ رجله
وقال لها من تحت أخمُصكِ الحشرُ
الأبيات من ( 9 ــــ 14 )
9/ تردى ثياب الموتِ حُمْراً فما دجى
لها الليلُ إلا وهي من سُندُسٍ خُضْرُ
10/ كأنَّ بني نبهانَ يومَ وفاته
نجومُ سماءٍ خرَّ من بينها البدرُ
11/ وأنَّى لهم صبرٌ عليه وقد مضى
حتى استُشهِدا هو والصَّبرُ
12/ وقد كانت البِيْضُ المآثيرُ في الوغى
بواترُ فهي الآنَ من بعده بُتْرُ
13/ أمِنْ بعْدِ طيِّ الحادثاتِ محمَّدا
يكون لأثوابِ النَّدى أبداً نشرُ
14/ إذا شجراتُ العُرفِ جُزَّتْ أصولها
ففي أي فرعٍ يوجدُ الورقُ النَّضرُ
معاني الأبيات :
يتحدَّث الشاعر في هذا المقطع عن آثار فقد هذا البطل على قبيلته التي ألبست المصيبة وعمها الحزن وغلب عليها الجزع وغاب عنها الصبر الذي جعله قرينا للبطل فقبر معه، تأكيدا على اتصافه بهذه الصفة ، ومن آثار فقده أن خلت ساحات المواجهة والعراك من بطل يجيد التصرف في فنون القتال وإدارة المعارك ، وخصَّ السيوف من بين سائر السلاح لأنَّ السيف هو سّيد السِّلاح عند العرب وهو مختبر الرجال في مواقف البطولة . ولم ينس الشاعر أن يؤكد الميتة الشريفة التي نالها هذا البطل فقد نال مقام الشهداء مدافعا عن قومه وعزته وكرامة قومه (ارجع إلى البيت : تردى ثياب الموت ...) وإلحاحا من صفة الكرم التي اشتهر بها المرثي يجد الشاعر نفسه ينساق نحوها في أكثر من موضع ولكن بطريقة في الأداء جديدة فقد طويت بموته ثياب الكرم والعطاء الجزيل ويصور المعروف والفضيلة والخير بعده كأنه أشجار ذابلة لا نضارة فيها ولا جمال .
( الأبيات15 ـ17 )
15/ سقى الغيث غيثاً وارت الأرضُ شخصه
وإن لم يكن فيه سحابٌ ولا قطرُ
16م وكيف احتمالي للسحاب صنيعه
بإسقائها قبراً وفي جوفه البحرُ
17/ مضى طاهر الأثواب لم تبقَ روضةٌ
غداة ثوى إلا تمنَّت أنها قبرُ
يختم الشاعر مرثيته بالدعوة بالسقيا لقبر المرثي وهو تقليد شائع في الشعر العربي القديم لما بين السقيا من الطهر والتنقية والعطاء ، ويبدِ الشاعر استغرابه من قدرة السحاب الاستجابة ليسقي قبرا تضمن في جوفه بحرا من العطاء والكرم وهو أسلوب فريد عرف به أبو تمام بين شعراء العربية حتى استق لقب صاحب مدرسة البديع بمعنى الابتكار والتجديد في الشعر العربي.
التذوق والتعليق العام :
1ـ أبو تمام في رثائه بصورة عامة له طريقتان تختلفان باختلاف باعث عاطفة الفقد والحزن ، فرثاؤه لخاصته وذوي قرباه زفرة حرَّى ولوعة ملؤها الأسى والتألم ، أمّأ رثاؤه للعظماء والأصدقاء والشخصيات العامة فهو لوحة فنية ملونة بملكته البديعية وقدرته التصويرية ، كما هو ظاهر في هذا النص الذي رسم فيه صورة مثالية للبطولة في شخص المرثي مما يجعل الحزن يتسرب إلى نفسك عند استشعارك لقدر المصاب واتساع الخلل الذي حدث بفقده ، ويكتمل أنموذج البطل الفقيد من خلال هذه الصفات التي يرسم الشاعر أبعادها وتفاصيلها الداخلية والخارجية.
2ـ استعان الشاعر بالألوان لتمييز المواقف وقد كان اللون الأحمر هو الطاغي بطبيعته ونصاعته، فالعيون تفيض دماً ، وقد تردى ثياب الموت حمراً ، وهو لون يشبه ميتة الفقيد( مات بين الضرب والطعن ) و ( مستنقع الموت ) .ويطغى في المشهد كذلك اللون الأخضر ليكسو القصيدة في صدرها وخاتمتها( فما دجى لها الليل إلا وهي من سندس خضر) وهي كناية عن نيله الشهادة لأن هذه الحلل السندسية هي لباس أهل الجنة ،و( وإذا شجرات العرف )و(الورق النضر ).
وهناك اللون الذي يدل على القتامة والحزن مثل : ( لكفر ) (خوف العار ) ( خرَّ البدر ) و اللون البيض يظهر في و ( طهارة الأثواب ) و( الغيث والسقيا ) .
3 ـ استخدم الشاعر عدة صور بيانية مثل الاستعارة في قوله: توفيت الآمال بعد محمد و ( تردى ثياب الموت ) ، (وضحكت عنه الأحاديث والذكر ) (ومات مضرب سيفه) و(استشهاد الصبر )، و(في جوفه البحر) . كما استخدم بعض الكنايات في مثل قوله : فما دجا لها الليل إلا وهي من سندس خضر ) كناية عن نيله الشهادة وتقلبه في نعيم الجنة و( طاهر الأثواب) وهي كناية عن العفة ونقاء السيرة والبيت العاشر فيه كناية عن الحيرة والاضطراب .
4ـ وهناك حلي بديعية في النص استطاع الشاعر أن يكسوه بها دون أن تطغى على المعاني وإنما تكسب النص إيقاعا وجرسا موسيقيا يتناسب وموضوع القصيدة وبحرها الطويل فقد استخدم الطباق والمقابلة كثيرا مما يظهر الصور المتضادة بوضوح :فهو مال من قل ماله ، والعسر واليسر ، والبكاء والضحك ، والنصر وفوت النصر ، وسلبته وأعطاها ، والبواتر وبترت ، والطي والنشر . أما التجنيس أو الجناس فقد طغت إيقاعاته على النص مما يؤكد قدرة الشاعر الفنية وتلاحظه في : السَّفَر والسّفْرُ، وتقوم مقام ، مضرب والضرب ، غدا غدوة ، بواتر وبتر ، تفقد فقد ، ثوى في الثرى . وهكذا لعلك تلاحظ اكتمال عناصر التصوير وتناغم الجرس الإيقاعي الناتج من تآلف حروفها وألفاظها وتناغم جرسها وتناسب أجزائها بفضل المقابلة والتقسيم وتضاد الصور ومن خلال نظمها في بحر الطويل بإيقاعاته الممتدة وتفعيلاته التامة مما جعلها تتناسب وهذا النموذج المثالي لبطولة المرثي.
***&&&&&&&&********&&&&&&******






المحاضرة الرابعة عشرة
دراسة فنية عن القصة في القرآن الكريم

الغرض الديني والفني من القصة القرآنية:
علينا أن نتذكر أنّ غرض القرآن الأساسي من عرض القصص هو غرض ديني يهدف لأخذ العظة والاعتبار من قصص السابقين ولبان أن نصر الله الذي وعد عباده المؤمنين آت لا محالة , ولكن هناك غرض فني مصاحب لهذا الغرض الديني هو طلب البيان والتوضيح وتوصيل المغزى من القصة بأوضح الطرق وأكثرها جلاء ووضوحاً.
الخصائص الفنية للقصة في القرآن:
هناك أربع خصائص فنية عامة يمكن ملاحظتها على القصة في القرآن الكريم هي :
أ ـ تنوع طريقة العرض للقصة .
ب ـ تنوع طريقة عرض السرّ والمفاجأة في القصة .
ج ـ الفجوات بين المشاهد في القصة بذكر العناصر المهمة
د ـ التصوير وبراعته في القصة.
أولا ـ تنوع طريقة عرض القصة :

نلاحظ أن هناك أربع طرائق لعرض القصة في القرآن وتتمثل في :
( 1 ) مرة يذكر مُلخصاً للقصة في مقدمتها ثم تذكر التفاصيل بعد ذلك بفرض التشويق ( مثال قصة أصحاب الكهف )، قال تعالى (" أم حسبت أنّ أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ، إذ أوى الفتية إلى الكهف ، فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لن من أمرنا رشدا، فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ، ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ").
( 2 ) ومرة يذكر خاتمة القصة ومغزاها ثم تبدأ القصة في السرد والتفاصيل ومثال ذلك قصة موسى عليه السلام في سورة القصص.يقول تعالى ( تلك آيات الكتاب المبين ، نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا في الأرض ، وجعل أهلها شيعا ، يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحي نساءهم إنه كان من المفسدين ... الخ الآيات ). ومثال آخر قصة يوسف عليه السلام في سورة يوسف.
( 3 ) مرة تُذكر القصة مباشرة بلا مقدمة ولا تلخيص ويكون في مفاجآتها الخاصة ما يغني ومثال ذلك قصة مريم عند ميلاد عيسى عليه السلام. وكذلك قصة سليمان عليه السلام مع النمل والهدهد.
( 4 ) ومرة يحيل القصة إلى مشاهد أقرب إلى التصوير التمثيلي المشاهد ومثال ذلك قصة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام عند بناء الكعبة .( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ) والمشهد الثاني ( ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ).
ثانياً ـ تنوع طريقة عرض السرّ والمفاجأة :
المتتبع لقصص القرآن يلاحظ أن هناك أربع طرق لعرض السر فيها وهي :
1 / مرة يخفي السر عن البطل وعن النظارة ويكشف لهم السر معا وفي آن واحد ومثال ذلك قصة سيدنا موسى عليه السلام مع العبد الصالح . وما هي تلك الأسرار الثلاثة ؟
2 / ومرة يكشف السر للنظارة ويخفيه تماما عن أبطال القصة ويكون ذلك عادة في مواقف السخرية ومثال ذلك قصة أصحاب الجنة التي أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون ، فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون ، فأصبحت كالصريم ، حدث ذلك وهم لا يعلمون بينما المشاهدون علموا ذلك في وقته.
3 / ومرة يكشف بعض السر للنظارة وهو خاف على البطل في موضع ، وخافٍ عن البطل والنظارة في موضع آخر. ومثال ذلك قصة نقل عرش بلقيس حيث نقل دون أن تعلم بينما كان المشاهد على علم بذلك ، ثم قصة الصرح الممرد من قوارير ظلت خافية علينا وعليها حتى علمنا حقيقتها معا في آن واحد .
4 / مرة لا يكون هناك سر خاف في القصة وإنما هناك مفاجآت متوالية ومثال ذلك قصة مريم عند ميلاد عيسى عليه السلام.
ثالثا ـ الفجوات بين المشاهد :
حيث يذكر في القصة القرآنية المواقف المهمة دون التفاصيل التي يتولى أمرها التفسير ويكون الغرض من هذا الحذف عادة في القصة يتمثل في أمرين أولهما الإيجاز والتركيز على العناصر المهمة في القصة والثاني ترك مجال للذهن ليملأ الفجوات وينشد نحو البحث في المشاهد المحذوفة .0( قصة موسى مع بنات شعيب )



لي رجعه

[بناس]

ذي 12 تذوق


المحاضرة الثانية عشرة

نص رديف من الغزل العفبف
لجميل بن معمر
التعريف بالشاعر :
هو جميل بن عبد الله بن معمر ،وقد اشتهر بجميل بُثَيْنةَ لأنه افتتن بها ، شاعر عذريّ ،رقيق الشِّعر،صادق العاطفة،تُوُفِّيَ بمصر سنة82هـ 701م.
دراسة النَّصّ :
الأبيات من (1 ـ 4 )
(1) ومَا زِلْتًمُ يَا بُثْنُ حتَّى لَوْ انَّنِي مِن الشَّوْقِ استبْكِي الحَمَامَ بَكَى لِيَا
(2) إذَا خَدِرَتْ رِجْلِي وَقِيْلَ شِفَاؤها دُعَـاءُ حَبِيْـبٍ كُنْتِ أنْتِ دُعَائِيَا
(3) وَمَا زَادَنَي الشَّوْقُ المُفَرِّقُ بَيْننَا سُلُوَّاً ولا طُـوْلُ التَّلاقِي تَقَاليا
(4) ولا زَادَنِي الوَاشُونَ إلا صَبَابَةً ولا كَثْرةُ النّـَاهين إلا تَمـَادِيَا
اللغة والأسلوب:
التقالي :الكره والبغض ـ التمادي : المواصلة والمداومة ـ السُّلوّ : النسيان ـ الصبابة:شدة الشوق .
معاني الأبيات:
(1) يؤكد الشاعر حبه الباقي لمحبوبته ويقول: ما زلت يابثينة حتّى لو أنني ـ من شدة شوقي إليكم ـ أهجت الحمام وأثرته ببكائي لبكى لبكائي وحنيني .
(2) ومن تعلقي بك أصبح ذكرك سبب شفائي فإذا خدرت رجلي وقيل شفاؤك أن تذكر أحب النّاس إليك دعوت باسمك استشفاء به .
(3) ومهما امتدّ البعاد وتطاولت أيامه فحبّي لكِ باقٍ لا يتغير ولا يقِلُّ ، كما أنّ تلاقينا لا يضعف محبتي لك .
(4) لم يزدني نشاط الوشاة للإفساد بيننا إلا شوقا لكم وتعلقا بكم ، ولم تزدني كثرة النَّاهين لي عن حبِّكم إلا تماديا واستمرارا وحصا عليك .
الأبيات من ( 5 ـ 8 )
(5) وأنْتِ الَّتِي إنْ شِئْتِ كَدَّرْتِ عِيْشَتي وإنْ شِئْتِ بَعْدَ اللهِ أنْعَمْتِ بَالِيَا
(6) وأنتِ الَّتي ما مِنْ صَدِيْقٍ ولا عِدىً يَرَى نِضْوَ مَا أبْقَيْتِ إلا رَثَى لِيَا
(7) ألَمْ تَعْلَـمِي يَا عَذْبةَ الرِّيْـقِ أنَّني أظَلُّ إذَا لـَمْ أَلْـقَ وَجْهِكِ صَادِيَا
(8) لَقَدْ خِفْتُ أنْ ألْقَى المنِيّـَةَ بَغْتَـةً وفِي النَّفْسِ حَاحَاتٌ إلَيْكِ كَمَا هِيَا
اللغة والأسلوب :
نضو: بقية الجسم النحيف المنهك ـ الصادي : العطشان ،يُقال رجل صديان وامرأة صَدْيَا والمقصود هن شدَة الشّوق ـ المباغتة : المفاجأة والمداهمة .
معاني الأبيات :
(5) بوسعك أن تتصرَفي في أحوالي ـ بعد الله ـ فتكدري حياتي ببعادك وصدودك ، وأن تجعلي حياتي هانئة وسعيدة بقربك ووصالك .
(6) وما من صديق أو عدو يرى حالتي وهزالي ، إلا زرف الموع غزارا شفقة وأسىً لحاي وهذا كله بسبب معاناة حبك .
(7) ألم تعلني يا حلوة الريق أنني أظل هائما ومشتاقا إذا لم أنعم بلقاك ووصالك؟
(8) وأكثر ما أخشاه أن توافيني المنية بغتة ولم أستطع أن أبثك وأصرح لك بكل ما في نفسي .
التعليق والتذوق :
أ ـ الشاعران قيس وجميل استخدما بحراً واحداً هو بحر الطويل . واتفقا أيضاً في حرف الروي في القصيدتين وهو الياء المطلقة .
ب ـ كل من الشاعرين محبٌّ صادق في حبه قد أضناه هذا الحبُّ وبلغ الغاية في الصبابة والشوق.
ج ـ كما أن الشاعرين من أئمة الغزل العذري في العصر الأموي وشعرهما صادر عن تجارب صادقة ليس فيها تكلف أو تقليد .
د ـ هناك مواضع يمكن أن تقارن بينها في القصيدتين ومنها :
1ـ يقول قيس: ألا يا حَمَامَي بطن ودّان هجتما
علَيَّ الهـوى لمَّا تَغَنَّيتـُما لِيَا
فأبكيتماني وسط أهلي ولم أكن
أُبالي دموع العين لو كنت خاليا
ويقول جميل : وما زلتُمُ يابُثنُ حتى لوأنني
من الشَّوْقِ استبكي الحمام بكى ليا
أ ـ لقد اشتركا معاً في بكاء الحمام ولكن أيهما كان أكثر شوقا من الآخر؟ ولماذا ؟
الإجابة: لا شكّ أنَّ من بكى حقيقة خاليا ووسط أهله ـ وهو قيس ـ أشدّ شوقا ممن زعم أنه ببكائه يمكن أن يستبكي الحمام والحمام لا يحتاج لعناء حتى يجعله يبكي !
ب ـ وأيهما أجود أداءً وأحسن ألفاظا ؟
الإجابة : جميل أحسن أداء من وألفاظا لأنه أكثر إيجازا ، فقد أدى المعنى في بيت واحد وأداه قيس في بيتين
2 ـ وانظر إلى قول قيس:
تمرُّ الليالي والشُّهور وتنقضي وحُبُّكِ ما يزداد إلا تماديا
وقول جميل:
وما زادني الشّوق المفرِّق بيننا سُلوَّا ولا طول التلاقي تقاليا
أ ـ ما أثر تطاول الزمن على قيس؟
الإجابة: يزداد لها حبا ويتمادى في مودته .
ب ـ ما أثر البعاد والفراق على جميل ؟
الإجابة : لا ينسى حبّها أو يغفل عنها بغيرها .
ج ـ وأيّهما أكثر توفيقا في إصابة المعنى ؟ قيس أحسن توفيقا وأكثر رقة في تعبيره لأنه أثبت بقاء المودة واستمرارها ولم يخطر بباله السُّلوّ والنسيان.
3 ـ كما اتفقا في الحديث عن الوشاة :
فقال قيس :
ولو كان واشٍ باليمامة داره وداري بأعلى حضْرَموت اهتدى ليا
وقال جميل : ولا زادني الواشون إلا صبابة ولا كثرة النّـَاهين إلا تمـاديا
فكيف كانت نظرة كل منهما إلى الوشاة ؟
الإجابة : قيس ذكر نشاط الوشاة وسعيهم لإفساد المودّة بينهما دون أن يذكر لهم أثرا لا سلبا ولا إيجابا . بينما ذكر جميل سعي الوشاة ولكنهم ما زادوه إلا تعلقا بها وتشوقا إليها .
4 ـ وقد وقعا معا على معنى واحد وربما يكون ذلك من توارد الخواطر وذلك في قولهما :
قول قيس :
وإنّي لأخشى أن أموت فجاءة وفي النّفس حاجات إليك كما هيا
وقول جميل :
لقد خفت أن ألقى المنية بغتة وفي النفس حاجات إليك كما هيا
فالغرض عندهما واحد ، وبينهما اتّفاق تام في الشطر الثاني ، ولكن أيهما أكثر وضوحا و أنصع بيانا في الشطر الأول ؟
الإجابة : التعبير عند جميل أكثر بيانا لأنّ المباغتة أشد وقعا على النفس وتضمن معنى المفاجأة وقد صوّر المباغتة مجسّمة تلتقيه وتسدُّ طريقه وقد استعان في ذلك بالاستعارة المكنية.
5 ـ وهناك مواضع ظهر فيها الاختلاف بينهما ،حيث انفرد كل منهما بمعنى لم يطرقه الآخر ، فانفرد قيس بقوله :
وإنّي ليُثنيني لقاؤكِ كلما لقيتك يوما أن أبثّك ما بيا
وانفرد جميل بقوله :
ألم تعلمي يا عذبة الريق أنني أظلّ إذا لم ألقّ وجهك صاديا
وقوله أيضاً :
وأنت التي ما من صديقٍ ولا عِدىً يرى نِضْوَ ما أبقيتِ إلا رثى ليا
6 ـ ولك بعد هذا أن تنظر إلى قول قيس :
خليليَّ إن دارت على أُمِّ مالكٍ صُروفُ الليالي فابغيا ليَ ناعِيا
وإلى قول جميل :
إذا خدرت رجلي وقيل شفاؤها دعاء حبيب كنت أنت دعائيا
أ ـ استخلص أثر محبوبة كلّ منهما في نفسه .
الإجابة : أثر ليلى على قيس أنه لا يحتمل الحياة بعدها إن أصابها مكروه .أما أثر بثينة على جميل أنه يستشفي عند خدر رجله بالدعاء باسمها ولعل قوة الأثر عند قيس أكثر وضوحاً
ب ـ ومن خلال البيتين وضّح أيهما أكثر موافقة للذوق العام ؟
الإجابة : قيس أكثر موافقة للذوق العام إذ بدا أثر محبوبته عليه أشد وقعا وأقوى تأثيرا من جميل الذي ذكر استشفاءه بالدعاء باسمها .
7 ـ وازن بين قول ابن الدمينة :
وقد زعموا أن المحب إذا دنا يملُّ وأنّ النأي يشفي من الوجد
وبين قول جميل :
وما زادني الشوق المفرق بعدكم سُلوُّا ولا طول التلاقي تقاليا
من حيث الاتفاق والاختلاف بينهما ؟
الإجابة : هناك اتفاق بينهما في الحديث عن أثر البعاد والقرب من المحبوبة ولكن جميل ينفي صحة هذا الزعم الذي يقول إن البعاد يخفف الوجد والقرب يضعف المحبة ويسبب الملل.
8 ـ وقال ابن الدمينة :
ألا يا صبا نجدٍ متى هِجْتِ من نجدِ لقد زادني مسراك وجداً على وجدِ
أأنْ هتَفتْ ورقاءُ في رونق الضحى علَى فننٍ غضِّ النبـات من الرَّندِ
بكّيتَ كمـَا يبْكي الولِيْـدُ ولم تكن جَلِيْـداً وأبديتَ الذي لم تكَُنْ تُبْدي
وقال قيس :
ألا يا حمامي بطن ودّان هجتما عليّ الهوى لمـّا تغنيتـما ليا
فأبكيتماني وسط أهلي ولم أكن أُبالي دموع العين لو كنت خاليا
وقال جميل :
وما زلتم يا بثن حتى لو أنني من الشّوق أستبكي الحمام بكى ليا
أ ـ وازن بين قول الشعراء الثلاثة من حيث المعنى المشترك بينهم ؟
الإجابة : ثلاثة الشعراء ذكروا وجدهم وشوقهم من خلال تصوير حالهم مع الحمائم والمشاركة بين استثارة الوجد وبكاء الحمام .
ب ـ لقد أدى ابن الدمينة المعنى في ثلاثة أبيات وأداه قيس في بيتين وأداه جميل في بيت واحد .فهل لهذا أثر في الإجادة ؟
الإجابة : وجه الإجادة يتمثل في هذا الإيجاز الذي تمكن منه جميل حيث أصاب المعنى في بيت واحد .
ج ـ ما نوع الاستفهام في قول ابن الدمينة :
أأن هتفت ورقاء ؟ الإجابة : استفهام إنكاري .
د ـ ما نوع الاستفهام في قول قيس :
أمضروبة ليلى على أن أزورها ؟ الإجابة: استفهام تعجبي .
هـ وما نوع الاستفهام في قول جميل :
ألم تعلمي يا عذبة الريق أنني
أظلّ إذا لم ألقَ وجهك صاديا
الإجابة : استفهام تقريري .

[قمر الكون]

فديتتتتتك والله

بناس

احرجتيني :c8:

الله يعينك علي

شكلي بتعبك معاااي

الله يوفقك ويسهل عليك:s12:

زي مافرحتيني يالغلا .....

[جامعيةواجتماعيه]

[COLOR="Magenta"تفضلي حبيبتي لعيونك
المحاضرة الحادية عشر لفقه السيره
غزوة بدر الكبرى

*كم عدد غزواته صلى الله عليه وسلم التي شارك فيها؟
21 غزوه.

*ماهي اول غزوه غزاها النبي صلى الله عليه وسلم؟
غزوة الابواء.

*ماهي اخر غزوه غزاها النبي صلى الله عليه وسلم؟
غزوة تبوك.

*قاتل النبي صلى الله عليه وسلم في 8 غزوات, ماهي؟
بدر – احد – الاحزاب – المصطلق – خيبر – مكه – حنين – الطائف.

*متى وقعت غزوة بدر الكبرى؟
يوم الجمعه في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره.

*ما سبب غزوة بدر الكبرى؟
طلب عير لقريش قادمة من الشام فيها اموال عظيمه لقريش يقودها ابو سفيان ومعه 43 شخصا لحماية هذه القافله.

*موقف الرسول صلى الله عليه وسلم:
-1- خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا مبادرا القافله ومعه 300 وبضعة عشر رجلا معهم 70 بعير وفرسان.
-2- لما خرج من المدينه علم بخروج قريش لحماية القافله فاستشار الصحابه رضي الله عنهم.
-3- بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته بالنصر والغنيمه.
-4- سار الصحابه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بدر.
-5- جمعهم الله عزوجل مع عدوهم من غير ميعاد.

*موقف عير قريش:
-1- علم ابو سفيان بخروج الرسول صلى الله عليه وسلم مريدا العير التي معه.
-2- استأجر رجلا لينذر قريش ويحضهم على ادراك اموالهم.
-3- غير طريق القافله فاستطاع النجاة بها.
-4- ارسل الى قريش يخبرهم بنجاته ويأمرهم بالرجوع الى مكه.

*موقف قريش:
-1- خرجوا مسرعين واستنفروا ما حولهم من القبائل.
-2- خرجت كل قبائل قريش ماعدا بني عدي.
-3- خرجوا من ديارهم كما قال الله تعالى: ( خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط).
-4- اقبلوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بحدهم وحديدهم تحاد الله وتحاد رسوله.
-5- خافوا من بني كنانه لما بينهم من الثأر فتبدى لهم الشيطان بصورة سراقه بن مالك وقال: اني جار لكم.
-6- هموا بالرجوع لما علموا بنجاة العير لكن ردهم ابو جهل وساقهم الى مصارعهم الا بني زهره فانهم رجعوا كلهم.
-7- وصلوا الى بدر فالتقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين.

*سير المعركه:
-1- اخبر الله عزوجل بمنازلهم فقال: ( إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم).
-2- نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بدرا قبل قريش فبنوا لهم حياضا وملئت بالمياه.
-3- بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وسعدا والزبير يلتمسون الاخبار فجاءوا بعبدين لقريش فاخبرا النبي صلى الله عليه وسلم بعدد قريش.

-4- انزل الله عزوجل تلك الليله مطرا على الفريقين:
_فكان على المؤمنين سكينة طهر به القلوب واذهب رجز الشيطان وربط به على القلوب وثبت به الاقدام.
_وكان على الكافرين وابلا شديدا منعهم من التقدم.

-5- رتب النبي صلى الله عليه وسلم صحابته للقتال فصفهم صفوفا وامرهم الا يقاتلوا حتى يأمرهم بذلك.
-6- أمر النبي صلى الله عليه وسلم صحابته باستخدام النبال اذا اقترب العدو منهم حتى لا تضيع عليهم نبالهم.
-7- بنى الصحابة رضي الله عنهم عريشا للرسول صلى الله عليه وسلم ليشرف على سير المعركه.
-8- مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش يدعو ربه ويتضرع اليه ( اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بألف من الملائكة مردفين).
-9- وقع الاختلاف في صفوف الكفار حيث حاول بعضهم تجنب القتال لكن ابو جهل افشل تلك المحاوله.

-10- بدأت المعركة بالمبارزه:
فخرج عتبه بن الربيع واخوه شيبه وابنه الوليد وطلبوا من المسلمين المبارزه فخرج اليهم عبد الله بن رواحه ومعوذ ابني عفراء فلما انتسبوا لهم قالوا اكفاء كرام ولكن نريد بني عمنا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عبيده بن الحارث وحمزه بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب فخرجوا فبارز علي الوليد وقتله وبارز حمزه شيبه وقتله وبارز عبيده عتبه فاتخلفا بضربتين كلامها ضرب الاخر ثم ان حمزه وعلي كرا على عتبه فقتلاه فحمل عبيده الى النبي صلى الله عليه وسلم فمات شهيدا.

-11- زحف الفريقان بعضهم الى بعض ( وإذ يريكموهم إذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور).

-12- بعض صور القتال:
_لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصف المؤمنين للقتال رأى سواد بن الغزي متقدما فضربه النبي صلى الله عليه وسلم على بطنه فقال: استوي ياسواد فقال سواد: ان الله قد بعثك بالحق فأقدني من نفسك فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن بطنه فاعتنقه سواد فقبله فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام: ماحملك على هذا؟ قال سواد: حضر ما رأيت فأردت أن يكون اخر عهدي بك ان تمس بشرتي بشرتك فقاتل حتى قتل.
_لما امر الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابه الى القتال قال لهم: قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض فقال عمير بن الحمام: بخ بخ جنة عرضها السماوات والارض قال: ما يحملك على قولك بخ بخ قال عمير: لا يارسول الله الا رجا ان اكون من اهلها فقال: لإانت من اهلها فأخرج عمير تمرات فجعل يأكل منهن فقال: لئن انا بقيت حيا حتى اكل هذه التمرات انها لحياة طويله فرمى بها ثم قاتل حتى قتل.
_وفي صحيح البخاري ان عبدالرحمن بن عوف قال كنت واقفا يوم بدر فنظرت الى يميني فإذا غلام ونظرت الى يساري فإذا غلام فتمنيت ان اكون بين رجلين اضلع اي قوي فغمزني احدهما فقال: ياعم اتعرف ابا جهل قال: نعم وما شأنك به قال: سمعت انه يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا ثم غمزني الذي يساري فقال لي مثل ذلك فلما رأيت ابا جهل يجول في الناس قلت هذا صاحبكما قال: فشدا عليه كالصقرين فقتلاه وهما: معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء.

-13-نصر الله جنده فأنزل سكينته فغشيهم النعاس وقاتلت معهم الملائكه فقتل من المشركين 70 وأسر 70.
-14- استشهد من المسلمين 14 رجلا.

*الفقه المستفاد من هذه الغزوه:
-1- تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ومواساته لصحابته حيث كان يتعاقب معهم ركوب البعير.
-2- جواز التجسس على الاعداء؛ حيث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين يتحسسان له عن اخبار العير وخرج كذلك هو بنفسه يلتمس الاخبار.
-3- المشاوره.
-4- الحرص على معرفة قوات العدو.
-5- اختيار المكان المناسب للمعركه.
-6- وضع الخطة المناسبه للمعركه حيث امر بالصفوف وبين لهم وقت استخدام النبال.
-7- دعاء الله عزوجل والتضرع اليه والالحاح في الدعاء.
-8- الطاعه للقائد وعدم الاختلاف من اهم اسباب النصر ( وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين).
-9- مباشرة القائد للقتال بنفسه من عوامل النصر حيث يقتدي به اتباعه قال علي رضي الله عنه: لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا الى العدو وكان من اشد الناس يومئذ بأسا.

-10- حكم اسرى الكفار ان الامام يخير فيهم بين:
_القتل فقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم النضر بن الحارث وعقبه بن ابي معيط.
_المن بفداء.
_المن بدون فداء (لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له).

-11- الاحسان الى الاسرى حيث قال صلى الله عليه وسلم (استوصوا بهم خيرا).

-12- الله عزوجل يجعل الامور في الغالب تجري وفق السنن الكونيه ؛ إذ لو شاء لأهلك قريشا بملك من الملائكه لكن قضى وحكم ان يكون الامر جارياعلى السنه الكونيه الطبيعيه ليكون:
_أشفى للمؤمنين.
_وأذهب لغيظ قلوبهم.
_وحتى لا يتكلوا على هذه الاراده بل يأخذوا بالاسباب الطبيعيه التي هيأها الله عز وجل لعباده.
-13- يوم بدر هو يوم الفرقان؛ التقى فيه الاقارب فحارب بعضهم بعضا لان العقيده فرقت بين الحق والباطل فالرابط الذي يربط المسلمين بعضهم ببعض هو رابط العقيده.

[جامعيةواجتماعيه]

المحاضرة الحادية عشر لعلم الجتماع
تابع المشكلات الإجتماعية

رابعا: أسباب المشكلات الإجتماعية: من وجهة نظر ( بيسانز )

السلوك المنحرف.
قد يكون مرجعية المجتمع دين أو قانون وحينما يخرج الإنسان عن المرجعية فهو انحرف عن السلوك المتبع في مرجعية المجمتمع مثل المخدرات المسكرات السرقات وغيرها.

التميز العنصري.
الإحباط لفئة محددة من الناس قد يكون باعتبار اللون أو العرق أو الطائفة فيكون مصيره التهميش ويترتب على هذا التهميش أو الازدراء ظهور بعض المشكلات الإجتماعية مثل العنف.
وفي ديننا الاسلامي لايجوز في السخرية من آخر لأي اعتبارات أخرى قال صلى الله عليه وسلم: ( هلاّ عيرته بأمه، إنك لامرؤ فيك جاهلية، كلكم لآدم وآدم من تراب) وهو دعاء للسواسية وتكريماً لبني آدم.

الإنفجار السكاني.
عدم ثبات النسق ،في الدول أو على صعيد الأسر، فمثلا بعض الأسر يكون رب العائلة قليل الدخل ولكن عائلته كبيرة ومتطلباتهم كثيرة.

أي ظرف يهدد أسلوب الحياة،
مثل ماحدث في جنوب جدة و ماحدث في جنوب المملكة فهناك من خسر بيته أمواله وثائقه أي أن تداعيات الظرف هي التي تهدد أسلوب الحياة.


المراحل النظرية لدراسة المشكلات الإجتماعية:

المدخل الأول/ مدخل الإنحراف النفسي.
المدخل الثاني/ مدخل صراع القيم.
المدخل الثالث/ مدخل التفكك الإجتماعي.

كيف يتم العلاج لهذه المداخل ؟

مدخل الانحراف الشخصي، عن طريق إعادة التربية والتعليم.
مثل كذب الطفل === تبين له حرمة هذا العمل وتبين له فضائل الصدق (التربية)

مدخل صراع القيم، عن طريق توزيع القوة بين الجماعات المتصارعة.
مثل توزيع جهات القوة في بعض الدول.

مدخل التفكك الإجتماعي، عن طريق إعادة بناء النسق.
مثل العنوسة نأخذ أسبابها مثل عدم قدرة الشاب على الزواج لأسباب مادية لعدم وجود وظيفة.



الفصل العاشر: السلوك المنحرف

السلوك المنحرف: هو انتهاك لقواعد ومعايير المجتمع،
ونعني به الجريمة : ويعرفها الماوردي في كتابه (الأحكام السلطانية): انها محضورات شرعية زجر الله عنها بحد أو تعزير

[جامعيةواجتماعيه]

المحاضرة الثانية عشر لعلم الاجتماع

الفصل العاشر: السلوك المنحرف

السلوك المنحرف: هو انتهاك لقواعد ومعايير المجتمع،
ونعني به الجريمة : ويعرفها الماوردي في كتابه (الأحكام السلطانية):
انها محضورات شرعية زجر الله عنها بحد أو تعزير.

ثانيا:محذوف

ثالثا: الثقافات الفرعية والسلوك المنحرف.

نظرية سذرلاند/ الإختلاط التفاضلي ( المخالطة الفارقة) على أن الإنسان عندما يعاشر جماعات لها فكر وسلوك منحرف فإنه يتأثر بهم ، إذن هذا السلوك مكتسب وينتقل عن طريق (( التعلم ))
مثل إدمان المخدرات كان السبب الرئيسي في إدمانهم هو الأصدقاء.

-نظرية سذرلاند اعتمدت على الاتجاه السلبي (الجريمة فقط)
-الرسول صلى الله عليه وسلم فانه اعتمد على تربية أمته على الجانب السلبي والجانب الإيجابي من ناحية الأصدقاء وهو أشمل وأعم، وذلك في الحديث: (((إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحًا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحًا خبيثة)).

-سذرلاند يدعو إلى الحتمية والجبرية ، فديننا الاسلامي يفسره بالتكاملية (وهديناه النجدين)
-من الأشخاص من يكون مجرماً وارتباطه بالمجرمين لأن لديه استعداد للجريمة.
-من الأشخاص من يكون محتك بمجرمين ولا يتأثر بهم.

عرض الدكتور بعض أنواع المخدرات الموجودة في المجتمعات من الدقيقة 9 إلى الدقيقة 17:30 في عرض المحاضرة

الضبط الإجتماعي: هي العملية التي عن طريقها يضمن المجتمع امتثلال أعضائه للمعايير الإجتماعية.

ونقصد بالضبط- خارجي
و الإنضباط-داخلي
مثل سولكيات الشخص في قريته أو مدينة تكون منضبطه وذلك لوجود الضبط الإجتماعي الذي يؤثر على سلوكه.

وسائل الضبط الإجتماعي:

القانون
العرف
التربية
الرأي العام
الدين
الأمن

س- هل يكفي الدين أن يكون ضابط اجتماعي فقط؟

لا يكفي، لأن يستلزم وجود السلطة مع الدين، لذكر عثمان رضي الله عنه: ( أن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن)
أي لايكفي الوازع الديني لابد من وجود السلطان.

يفرق (ليمرت) بين الإنحراف الأولي والإنحراف الثانوي:

الإنحراف الأولي: سلوك مؤقت يتورط فيه الأنسان لأي عامل من العوامل.
مثل احتكاكه باصحاب السوء.

الإنحراف الثانوي: رد فعل تجاه الفعل الأولي.
مثل بعد خروج السجين ومدى تقبل المجتمع له فلا يمكن قبوله لزواج أو عمل أو صداقة فيكون هنا ردة فعل هذا السجين تكون إنتقامية فيعود لانحرافه السابق أو جريمته السابقة.

[فوفو d]

الفصل السادس علم اجتماع


الفصــــــــــــــــــــــــــــل السادس
الشخصيه والتنشئه الاجتماعيه
س/عرف التنشئه الاجتماعيه؟
العمليه التي عن طريقها ينمي الفرد بناء شخصيته وتنتقل الثقافه من جيل الى اخر
____________________
س/هل التنشئه الاجتماعيه عمليه مستمره ام تتوقف؟
مستمره
________________
س/ماهي هيئات التنشئه الاجتماعيه؟
1-الاسره
2-المدرسه
3-الاصدقاء
4-وسائل الاتصال
5-المسجد

[السالفة مليون]

ماقصروا الأخوات


احرجتوهاا بمساعدتكم يعطييييييكم العافيييييييييه