[ المستوى السابع ] : كل ما يخص البلاغة في القران الكريم والسنة النبوية 2016

[أسمى ود]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهنه راح احط ليكم كل ما يخص هالمادة
واتمنى لكم التوفيق والسداد

وكل شي راح تاخذوه من المرفقات
في الأسفل
المحتوى
المناقشات


أرق التحايا
أسمى ود

يبقى محتوى المحاضرات المباشرة + الواجبات
سوف أضعهم فور انتهائي منهم
يتبع نراكم قريبا

[&&جوري&&]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسمى ود

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهنه راح احط ليكم كل ما يخص هالمادة
واتمنى لكم التوفيق والسداد

وكل شي راح تاخذوه من المرفقات
في الأسفل
المحتوى
المناقشات


أرق التحايا
أسمى ود

يبقى محتوى المحاضرات المباشرة + الواجبات
سوف أضعهم فور انتهائي منهم
يتبع نراكم قريبا

جزاك الله خير اختي . لكن المحتوى فتحت عليه مو واضحه الكتابة ابدا لااعلم باي لغة من لغات العربية

[&&جوري&&]

هذا هو
سويت له نسخ ولصق :o
محتوى البلاغة في القرآن الكريم والسنة النبوية
أد. محمد السيد البدوي المرسي
المحاضرةالأولى
تحرير أسمى ود
علومالقرآن
إنالعلومالتيدارتحولالقرآنالكريمقدتعددتمنحيث : نزولهوكيفيةالنطقبهوعنجمعهوكتابتهوترتيبهفيالمصاحفوب يانألفاظهومعرفةالناسخوالمنسوخوالمحكموالمتشابهوالمك يوالمدنيوغيرذلك،حيثتتابعتالأبحاثالتيتتعلقبكلمنألفا ظهومعانيهوأحكامه.
ومادامالقرآنمعجزةالرسولالكريمصلىاللهعليهوسلمالذيلا يأتيهالباطلمنبينيديهولامنخلفه،فلنتحدثعنالإعجازالقر آني.

المقصودبالإعجاز
المعجزة:اسمفاعلمؤنثمنالفعلالرباعيأعجزومصدرهالإعجاز
وفيالاصطلاحالإعجاز: الأمرالخارقللعادة: أيالذيلايخضعللمقاييسالبشرية
القرآن: مصدرعلىوزنفُعلانبالضم،وفيالاصطلاح : كلاماللهالمنزلعلىرسولهمحمدخاتمالأنبياءوالمرسلينعلي هالصلاةوالسلامالمتعبدبتلاوتهالمتحدىبهالإنسوالجن،وا لمعجزةتُعطىللرسولتثبيتاوتأكيداأنهرسولاختارهاللهليب لغرسالتهإلىالعباد؛لهذاتكونالمعجزةفيمانبغفيهالقوم

معجزةإبراهيمعليهالسلام
فمثلامعجزةإبراهيمعليهالسلامجاءتتحديافيقوميعبدونالأ صنامويسجدونلهاوعندماأرادواإحراقإبراهيمكانوايريدونا لانتقاملآلهتهمويجعلونإبراهيمعبرةلمنتسوللهنفسهإهانة آلهتهم،فأحضروهأمامآلهتهموأوقدواالنارالهائلةليحرقوه ،ويؤخذإبراهيمويلقىفيالنار،ثميعطلاللهبقدرتهقانونإحر اقها، "قلناياناركونيبرداوسلاماعلىإبراهيم”.
هناتقفآلهتهمعاجزةوتتأكدمعجزةإبراهيمالتيتؤكدصدقرسال ته.

معجزةموسىعليهالسلام
معجزةموسىعليهالسلام "العصاواليد"جاءتوفقمابرعفيهقومهمنالسحر.
قالتعالىمخاطبانبيهموسىعليهالسلام:
”وماتلكبيمينكياموسى . قالهيعصايأتوكأعليهاوأهشبهاعلىغنميوليفيهامآربأخرى . قالألقهاياموسى . فألقاهافإذاهيحيةتسعى . قالخذهاولاتخفسنعيدهاسيرتهاالأولى. واضمميدكإلىجَناحكتخرجبيضاءمنغيرسوءآيةأخرى“
(طه 17 - 22)


معجزةعيسىعليهالسلام
ومعجزةعيسىعليهالسلامجاءتفيشفاءبعضالأمراضوإحياءالمو تىوخلقالطيرمنالطينبإذناللهتعالى،فتلاءمتمعماتفوقفيه قومهفيالطبوالعلاج.
قالتعالى: "ورسولاإلىبنيإسرائيلأنيقدجئتكمبآيةمنربكمأنيأخلقلكم منالطينكهيئةالطيرفأنفخفيهفيكونطيرابإذناللهوأبريءال أكمهوالأبرصوأحييالموتىبإذناللهوأنبئكمبماتأكلونومات دخرونفيبيوتكمإنفيذلكلآيةلكمإنكنتممؤمنين”(آلعمران49 )

اختلافمعجزةالنبيالخاتمعنغيرها
وإذاكانتمعجزاتالرسلالسابقينقدارتبطتبحدثفيفترةزمنية معينةفإنمعجزةمحمدصلىاللهعليهوسلماختلفتعنغيرها،حيثج اءتخالدةمستمرةعبرالأجياللشمولهاوعمومهاوعالميتها،كم اأنهاجاءتمنسجمةمعماامتازبهقومهمنبيانوبلاغة،وبذلككا نالتحديمنجنسمابرعفيهالعرب،قالتعالى : " قللئناجتمعتالإنسوالجنعلىأنيأتوابمثلهذاالقرآنلايأتو نبمثلهولوكانبعضهملبعضظهيرا”
(الإسراء 88)

القرآنيتحدى
•وحينعجزواعنالإتيانبمثلهتحداهمبأنيأتوابعشرسورمثله، قالتعالى: " أميقولونافتراهقلفأتوابعشرسورمثلهمفتريات"(هود13)
•ولكنهمعجزوافتحداهمأنيأتوابسورةواحدةمنمثله،قالتعال ى: "وإنكنتمفيريبممانزلناعلىعبدنافأتوابسورةمنمثلهوادعو اشهداءكممندوناللهإنكنتممؤمنين" ( البقرة23)

اهتمامالعلماءقديماوحديثابالإعجاز
•ولقداهتمالعلماءقديماوحديثابإعجازالقرآن،فتتابعتالد راساتالتيتبرزتعددأوجهالإعجاز.
•منالمؤلفاتالتراثية: إعجازالقرآنللباقلاني،ودلائلالإعجازلعبدالقاهرالجرجا ني،والذيقدمفيهشواهدكثيرةعلىأهميةالنظموقيمتهفيسياقإ عجازالقرآن،وجاءالزمخشريفقدمفيكتابه "الكشاف" تطبيقاعمليالنظريةالنظم.
•وفيالعصرالحديثكتبالرافعي "إعجازالقرآن"،والشيخمحمدمتوليالشعراويألفكتاب "معجزةالقرآن“.
القرآنمعجزبالحرف
القرآنالكريممعجزبكلماتهوجملهوسياقه،بلمعجزبحرفهمنهن ايبدوواضحاأمامناأهميةقراءتهوتدبره،فكلحرفيقرأبعشرحس ناتواللهيضاعفلمنيشاء! انظرأخيالدارسإلىحرفالسينومايحملمندلالةعلىالمستقبلف يسورةالمسد "سيصلىناراذاتلهب" وسلنفسكهلكانأبولهبفقطالمعاديللدعوة؟فماالذيمنعهأنين طقلسانهبالشهادة؟إنالذيمنعههوالعالمبالمستقبلسبحانهو تعالى.
قالتعالى: "قلسيروافيالأرض”لماذالميقل (علىالأرض)؟عندماتقدمالعلموكشفاللهأسرارالأرضعرفناأن الأرضليستالماءوالأرض،بلهيبغلافهاالجوي،فالغلافالجوي جزءمنالأرضيدورمعهاويلازمهافأنتفيالحقيقةتسيرفيالأرض وليسعلىالأرض.

أثرالقرآنالكريمفياللةالعربية
نجملهذاالأثرفيبقاءاللغةوحفظهامنالضياعوالزوالكمازال غيرهالكونهاالسبيلإلىفهمالنصالقرآني؛لهذانؤكدأنكلعدو انعلىاللغةيعدعدواناعلىالقرآنوكلتكريملهايعدتكريماله ذاالنصالمعجز،وإذاكانهذاهوسرمهاجمةأعداءالمسلمينللغة العربيةفمادوركأيهاالمتخصصللمحافظةعليها؟؟
كماكانللقرآنالكريمفضلتوحدلهجاتهاحيثوحدهالغةوديناوغ ايةألميجعلالقرآنالكريمالعربيةلسانالدولةالإسلاميةفي أوجعظمتها؟؟

الحديثالشريف
إذاكانالقرآنالكريمهوكلاماللهتعالىلفظاومعنىومعجزةخا لدةوباقيةفإنالحديثالشريفهوماصدرعنالرسولصلىاللهعليه وسلممنقولأوفعلأوتقرير.
ومنأبرزالفروقبينالنصالقرآنيوالحديثالشريف:
•اللهتكفلبحفظالقرآنالكريم "إنانحننزلناالذكروإنالهلحافظون"(الحجر9)
•القرآنتتعينقراءتهفيالصلاة
•القرآنتحرمروايتهبالمعنى
•القرآنيحرممسهعلىالمحدثقالتعالى : ”لايمسهإلاالمطهرون“
• ( الواقعة 79)


بينالقرآنالكريموالحديثالشريف
رسالةرسولاللهصلىاللهعليهوسلمإلىهرقلعظيمالروم
منمحمدعبداللهورسولهإلىهرقلعظيمالروم
السلامعلىمناتبعالهدى
فإنيأدعوكبدعايةالإسلامأسلمتسلم،أسلميؤتكاللهأجركمرت ين،فانتوليتفانعليكإثمالاريسيين(اتباعهرقل).
"قلياأهلالكتابتعالواإلىكلمةسواءبينناوبينكمألانعبدَ إلااللهولانشركَبهشيئاولايتخذ َ بعضنابعضاأربابامندوناللهفانتولوافقولوااشهدوابأنامس لمون"(آلعمران:64)

رسالةالمولىتعالىإلىفرعونمصر
تلتقيرسالةمحمدعليهالصلاةوالسلامإلىهرقلعظيمالرومبدع وةأخيهموسىعليهالسلامالموجهةإلىفرعونحيثيقولربنا: "اذهباإلىفرعونإنهطغى . فقولالهقولالينالعلهيتذكرأويخشى . قالاربَناإننانخافأنيفرطعليناأوأنيطغى . قاللاتخافاإننيمعكماأسمعوأرى . فأتياهفقولاإنارسولاربكفأرسلمعنابنيإسرائيلولاتعذبهم قدجئناكبآيةمنربكوالسلامعلىمناتبعالهدى . إناقدأُوحيإليناأنالعذابعلىمنكذبوتولى" (طه 43- 48)
ومعتحليلهذاالأنموذجالتطبيقينلتقيفيالمحاضرةالقادمةل نبرزأهمالمصطلحاتالبلاغيةفيضوءعلومهاالثلاثة (البيانوالبديعوالمعاني).
والسلامعليكمورحمةاللهوبركاته
المحاضرةالثانية

رسالةرسولاللهصلىاللهعليهوسلمإلىهرقلعظيمالروم
منمحمدٍعبدِاللهورسولِهإلىهرقلعظيمالروم
السلامعلىمناتبعالهدى
فإنيأدعوكبدعايةالإسلامأسلمتسلم،أسلميؤتكاللهأجركمرت ين،فإنتوليتفإنعليكإثمَالأريسيين
(الأريسيون : همأتباعهرقلمنعامةالروم).
"قلياأهلالكتابتعالَواإلىكلمةسواءبينناوبينكمألانعبد َإلااللهولانشركَبهشيئاولايتخذ َ بعضُنابعضاأربابامندوناللهفإنتولوافقولوااشهدوابأنام سلمون"(آلعمران:64)

محتوىالرسالة

هذهالرسالةقداحتوتعلى:
- اسمالمرسِّلوصفته،الصفةهناأشهرمنالعنوانوهيصفةالرسال ة(عبداللهورسوله).
- اسمالمرسَّلإليهوصفتهوعنوانه: هرقل،عظيمالروم.
- مقدمةتتضمنالتحيةوالسلام،ثممضمونالرسالة : الدعوةإلىالإسلام.
هذهالرسالةتُعلمالدعاةكيفيةالدعوةإلىاللهتعالىبالحكم ةوالموعظةالحسنةقالتعالى :
“أدعإلىسبيلربكبالحكمةوالموعظةالحسنةوجادلهمبالتيهيأ حسن“(النحل:125)
تكشفالرسالةعنتواضعالداعية،فمحمدخاتمالمرسلينوصفوةال خلقأجمعين،ومعذلكنراهيتواضعويكونوصفهبالعبدللهسمواعظ يما،فالعبوديةللهمفتاحكلفضل،كماتكشفالرسالةعنإنزالال مدعومنزلته: حيثوصفهرسولاللهعليهالسلامب(عظيمالروم)،ثمألقىبالسلا مالذييرغب (هرقل)فياعتناقالإسلاموهذايدلعلىالرقةفيأسلوبالدعوة، كماأنهاتتلاءموخطابالملوك.
يبدوالاقتباسمنالقرآنالكريمفيموضعين :” السلامعلىمناتبعالهدى“(طه:47)،والآيةالرابعةوالستونم نسورة (آلعمران)“ قلياأهلالكتابتعالواإلىكلمةسواءبينناوبينكم....“

لمحاتبلاغيةفيالرسالة

الإيجاز : ويظهرذلكجليافيالتعريفبالمرسِّل،وفيالتعريفبالمرسَّل إليه،وكذلكفيقولالرسولصلىاللهعليهوسلم:
(أسلمتسلم) ،فدعوةرسولاللهصلىاللهعليهوسلملهرقلللدخولفيالاسلامغ ايةفيالبلاغةاللفظيةوالمعنوية،وهيمنجوامعالكلمالتيأو تيهارسولاللهعليهالصلاةوالسلام.
(أسلميؤتكاللهأجركمرتين): مرةعلىإسلامكوالأخرىعلىإسلامقومك،والإيتاءهنايكونعلى قدرالمؤتيوهواللهعزوجل،فأعظمبهمنأجر!!،
منالأساليبالإنشائيةفيالرسالة :الأمرفي (أسلم) غرضهالبلاغيالترغيب.
منأساليبالتوكيد: إنيأدعوكبدعايةالإسلام،وكذلكالتقديمفي (عليكإثمالأريسيين).

منالمحسناتالبديعية : الجناسفي :أسلمتسلم،وأثره : يحدثجرساموسيقياويحركالذهن.
المقابلةبين : ( أسلمتسلم،وفإنتوليتفإنعليكإثمالأريسيين)
وهيمقابلةمعنويةتؤديإلىأنالإسلامسلامة،أماالإعراضوال كفرفإثموندامة
وأثرها : توضحالمعنىوتبرزهوتؤكده.


رسالةالمولىعزوجلإلىفرعونمصر
تلتقيرسالةمحمدعليهالصلاةوالسلامإلىهرقلعظيمالرومبدع وةأخيهموسىعليهالسلامالموجهةإلىفرعونحيثيقولربنا: "اذهباإلىفرعونإنهطغى . فقولالهقولالينالعلهيتذكرُأويخشى . قالاربناإننانخافأنيَفرُطعليناأوأنيطغىقاللاتخافاإنن يمعكماأسمعوأرى . فأتياهفقولاإنارسولاربكفأرسلمعنابنيإسرائيلولاتعذبهم قدجئناكبآيةمنربكوالسلامعلىمناتبعالهدى . إناقدأُوحيإليناأنالعذابعلىمنكذبوتولى" (طه 43- 48)

محتوىالرسالة
هذهالرسالةغرضهااستنقاذبنيإسرائيلمنعذابفرعون،ودعوةف رعونإلىالإقراربربوبيةاللهعزوجل،حيثيكشفان (موسىوهارون) أمامفرعونمعجزةموسىالمتمثلةفيالعصاواليد ”فألقىعصاهفإذاهيثعبانمبين. ونزعيدهفإذاهيبيضاءللناظرين“،ويبدوفيالرسالةاللينفيا لأسلوب ” فقولالهقولالينا“حتىلايثيراغضبهوفرعونبينأمرين :
إماقبولالدعوةفتكونالعاقبة (السلام ) منكلسوءفيالدنياوالأمانمنالعذابفيالآخرة
وإماالرفضفتكونالعاقبة (العذاب)بالهلاكفيالدنياوبدخولالنارفيالآخرة،ولمتسند الآيةالكريمةالكذبولاالتوليإلىفرعونلماذا؟ملاطفةلهفي الخطابواستمالةلقلبهلعلهيتذكرقدرةاللهعليهويخشىعاقبة رفضهلدعوته،فالدعوةموجهةإليهمنقبلربه،والمجيءبالمعجز ات (العصاواليد)تصديقللرسولينورغبةفيأنيقبلفرعونالدعوةف يكونذلكسببالنجاته

لمحاتبلاغيةفيالرسالةالسماوية
أولا: علمالمعاني :-
الإيجازفيلفظة (طغى)،فكلماكانيفعلهفرعونمنظلم
جاءالتعبيرعنهبتلكالكلمة،وكذلك (ولاتعذبهم) دونشرحلهذاالتعذيب،
وكذلكالإيجازفي ”قدجئناكبآية“،فماجاءبهموسىآيتين (العصاواليد)وجاءالايجازفي
التعبيرعنهمابكلمةواحدة(آية)؛لأنهماتقومانمقامالبرها نعلىصحةماجاءبهموسى.
التكرار : قولهتعالى (ربك)وهذاهوالاسمالوحيدمنأسماءاللهالحسنىالذيذكرفيال رسالة؛لإرساءقاعدةالربوبيةوهيالأساسفيكلالرسالاتالسم اوية،ولإشعارفرعونبأنهناكإلهاهوربهورب
كلالناس،فليسهذاالإلههوربموسىوهارونفقطوإنماهوربالعا لمين.
التوكيدبأداةالتوكيد(إن) فيمثل ” إنهطغى“،وبالمصدرفيمثل ” قولالهقولالينا“
منالأساليبالإنشائية : الأمرفي :“اذهبا،وقولا“غرضهالبلاغي :للحث
والنهيفي ”لاتخافا ” للاطمئنان
ثانيا: علمالبديع :
منالمحسناتالبديعيةفيالرسالة: المقابلةبين
”السلامعلىمناتبعالهدى“و ”أنالعذابعلىمنكذبوتولى“
أثرها: توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده
الجناسفي( قُولاقَولاً)وكذلكالجناسفي( رسولا،فأرسل)
أثره : يحدثجرساموسيقياويحركالذهن
ثالثا: علمالبيان :
منالصورفيالرسالةنجدالكنايةفي (العذابعلىمنكذبوتولى) ،ففيهاكنايةعنسوءالمصيرالذيينتظرالمكذبينالمتولينعنط ريقالهدىوالحق
سرجمالالكناية : الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم

علومالباغة ( البديعنالمعاني،البيان )
إذاكانتالبلاغةتعنيوضعالكلامفيموضعهمنطولوإيجاز،وتأد يةالمعنىفيعبارةصحيحةفصيحةتؤثرفينفسالمتلقيتأثيراعمي قا،فإنهذاالعلمتدورمباحثهحولالمعانيوالبديعوالبيان،و سوفيكونتعاملنامعأهمماوردمنذلكفيالنصوصالتينقومبدراس تها؛لهذاأرجوأنتكونمدركالأسسهذاالعلموبفهمواعٍلمصطلح اتهعلىالنحوالموجزالتالي:
علمالمعانيويعني: تتبعخواصتراكيبالكلامفيالإفادةومايتصلبهامنالاستحسان ،وتدورأهممباحثهحول : الأساليبالخبريةوالإنشائية،وأسلوبالتوكيد،وأسلوبالقص ر،والإيجازوالإطناب... وكلنوعمنتلكالأنواعلهوسائلهوأدواتهالتيسوفنتعرفعليها منخلالالجانبالتطبيقي،كماسنناقشذلكفيالنصوصالمقرردرا ستها.
علمالبيان :علميعرفبهإيرادالمعنىالواحدبطرقمختلفةفيوضوحالدلالة عليهومنأهممايجبعليكمعرفته :
التشبيهالدلالةعلىمشاركةأمرلآخرفيمعنى
وأركانهأربعة : المشبهوالمشبهبهوأداةالتشبيهووجهالشبهنحو : محمدكالأسدفيشجاعته
محمدمشبه،الكافأداةتشبيه،الأسدمشبهبه،والشجاعةوجهالش به.

وإذاحذفتأداةالتشبيهووجهالشبهنحو : (العلمنور) يسمىبالتشبيهالبليغ.
وسرجمالالتشبيه: توضيحالفكرةبرسمصورةلها
الكناية : الإتيانباللفظوإيرادلازممعناهوسرجمالها: الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
ففيقولنا : لمتخلُلوحةالشرفمناسمه : كنايةعنالتفوق.
الاستعارة :ذكرالمشبهوحذفالمشبهبهمعذكرصفةتدلعليهوسرجمالالاستع ارةالتشخيصأوالتجسيم .
نحو: تحدثالقمراستعارةمكنية،حيثصورالقمروكأنهإنسانيتحدثوأ تىبالمشبهوحذفالمشبهبهمعذكرصفةمنصفاتهوهيالحديثوسرجم الهاالتشخيصقالتعالى : ” ياأرضابلعيماءك ” شبهالارضبانسانيخاطبهوذكرالمشبهوحذفالمشبهبهوسرجماله ا : التشخيص
المجازوفيهنجدنوعامنالإيجازوالدقةفياختيارالعلاقةففي قولهتعالى ” فتحريررقبة“ذكرللجزءوإيرادللكل،فالمعروفأنالتحريريكو نلكلالجسملمنلميكنحراوليسلرقبتهفقط،وفيقولهتعالى : ” يجعلونأصابعهمفيآذانهممنالصواعقحذرالموت ” ليسالمقصودوضعكلالأصبعبلطرفهفقط
هذايسمىالمجازولهعلاقاتمتعددةحسبالسياقكأنتكونالعلاق ةجزئيةأوكليةعلىنحوماتجدأمامكفيالمثالين،واعلمأنسرجم الالمجاز : الإيجازوالدقةفياختيارالعلاقة

ثالثا: علمالبديع: وهوعلميعرفبهوجوهتحسينالكلام،وهذهالوجوهضربان : ضربيرجعإلىالمعنىوضربيرجعإلىاللفظ.أماالمعنويفمنهالط باقويكونبينكلمتينكلمنهماعكسالآخرينحو :طويل،قصير – سماءوأرضقالتعالى“وتحسبهمأيقاظاوهمرقود“بينكلمتي ( أيقاظورقود ) طباق
أثره : يوضحالمعنىويبرزهويؤكده
أماالمقابلةفتكونبينجملتينقالتعالى : ” ....تؤتيالملكمنتشاءوتنزعالملكممنتشاءوتعزمنتشاءوتذل منتشاء“تلكالمقابلاتأثرهامثلالطباقتوضحالمعنىوتبرزهو تؤكده
أمااللفظيفمنهالجناسبيناللفظينوالجناسالتاميكونبتشاب هاللفظينباتفاقهمافيأنواعالحروفوأعدادهاوهيئاتهاوترت يبهانحوقولهتعالى : ” ويومتقومالساعةيقسمالمجرمونمالبثواغيرساعة“فماتحتهخط
بينهماجناستاموأثره : يحدثجرساموسيقياويحركالذهن،ونحو ( صليتالمغربفيبلادالمغرب)
أماإذااختلفافيأعدادالحروففيسمىبالجناسالناقصقالتعال ى : ” والتفتالساقبالساقإلىربكيومئذالمساق ”فماتحتهخطبينهماجناسناقص،وكذلكالجناسالناقصبينكلمتي : (نارونور)
(وإذاكانالاختلافبينالكلمتينفيترتيبالحروفيسمىبجناسا لقلبنحوكلمتي : (صحائفوصفائح
أثرالجناس : يحدثجرساموسيقياويحركالذهن.

منسورةالبقرةالآياتمنالأولىإلىالسابعة
قالتعالى :“الم. ذلكالكتابلاريبفيههدىللمتقين. الذينيؤمنونبالغيبويقيمونالصلاةوممارزقناهمينفقون. والذينيؤمنونبماأنزلإليكوماأنزلمنقبلكوبالآخرةهميوقن ون. أولئكعلىهدىمنربهموأولئكهمالمفلحون. إنالذينكفرواسواءعليهمأأنذرتهمأملمتنذرهملايؤمنون . ختماللهعلىقلوبهموعلىسمعهموعلىأبصارهمغشاوةولهمعذابع ظيم“صدقاللهالعظيم
معتناولهذهالآياتبلاغيافيالمحاضرةالقادمةيكونلقاؤناب إذنالله
والسلامعليكمورحمةاللهوبركاته
المحاضرةالثالثة

كيفيأتيالسؤالفيالتناولالبلاغيللتطبيقات؟
اخترالإجابةالصحيحة
: قالتعالى :“ قلجاءالحق ..“ الصورةالبيانية
أ-تشبيهب-كنايةت- مجازث- استعارة
قالتعالى : ”ولتكنمنكمأمةيدعونإلىالخيرويأمرونبالمعروفوينهونعنا لمنكر ”
المحسنالبديعيبين (يأمرونبالمعروفوينهونعنالمنكر)
-أطباقب- جناستامتجناسناقصث- مقابلة
فيالحديثالشريف ( العلمنور) صورةنوعها :
أ –استعارةبكنايةتتشبيهث- مجاز
قالتعالى : ” واعتصموابحبلاللهجميعا ...“
الأسلوبالسابقفيالآيةالكريمةنوعه:
أ- إنشائينهي [ب- إنشائيأمرت-أسلوبخبريث- إنشائيللتمني

الآياتمنالأولىإلىالسابعةمنسورةالبقرة
قالتعالى :“ ألم.ذلكالكتابلاريبفيههدىللمتقين.
الذينيؤمنونبالغيبويقيمونالصلاةوممارزقناهمينفقون.وا لذينيؤمنونبماأنزلإليكوماأنزلمنقبلكوبالآخرةهميوقنون .أولئكعلىهدىمنربهموأولئكهمالمفلحون.
إنالذينكفرواسواءعليهمأأنذرتهمأملمتنذرهملايؤمنون.خت ماللهعلىقلوبهموعلىسمعهموعلىأبصارهمغشاوةولهمعذابعظي م.“
صدقاللهالعظيم


مضمونالآيات
تتناولهذهالآياتالكريمة(منالثانيةإلىالخامسة) بعد ”ألم“بيانصفاتالمتقين،الذينآمنواوأخلصوادينهملله،وما أعدلهممنجزاء،وقدجاءالحديثعنالمتقينوتجليةصفاتهموبيا نجزائهمعقبذكرالقرآنالكريموالإشارةإلىسموه،وأنهمنعند اللهلاريبفيه .
وفيالآيتينالسادسةوالسابعةجاءذكرالكافرينوقدقطعتقصةا لكفارعنقصةالمتقينفلمتعطفعليهالأنبينالقصتينتباينافي الغرض،فلهؤلاءالكافرينعذابعظيمفقدختماللهعلىقلوبهموه ملايؤمنونبماتدعوهمإليهمنالحقوالهدى

الجانبالبلاغيفيالآيات
مانريدإظهارهوبيانههوالجانبالبلاغيلنكشفبعضامنالمزاي االتيتكمنوراءالتراكيبفيالآياتالكريمة
بدأتالسورةبقولهتعالى "ألم" وفيتفسيرالطبريبشأنفواتحبعضسورالقرآنالكريمبالحروفنر اهيقول:
(لكلكتابسر،وسرالقرآنفواتحه)
وعللالزمخشريلافتتاحبعضالسوربهذهالحروفبأن" القرآنليسإلاكلماتعربيةفهذاالمتلوعليهموقدعجزواعنههو كلاممنظوممنعينماينظمونمنهكلامهم”،وعندمانتأملهذهالف واتحفيالقرآننجدأنماوردمنهاأربعةعشرحرفامنحروفالهجاء ،(وعددحروفالهجاءثمانيةوعشرونحرفا) فهينصفحروفالهجاء،وقداشتملتعلىنصفالحروفالمهموسةونصف الحروفالمجهورة،كمااشتملتعلىنصفالحروفالرخوةونصفالحر وفالشديدة.
ونلاحظأنمنبينوجوهالإعجازفيتلكالحروفأنالرسولصلىالله عليهوسلمكانأميالايقرأولايكتب،ولوذكرتأمثالهذهالحروف أماممنلايعرفالقراءةوالكتابةفلايدركمنهاشيئافمنأينأت يمحمدصلىاللهعليهوسلمبها؟؟،
إنالذيعلمهإياهاالسميعالعليمجلتقدرته
ولاشكأنابتداءبعضالسوربهذهالحروفيجذبأنظارالمعارضينع نالقرآنإليهكماينبهإلىأنعجزهمعنالإتيانبمثلهوهمأهلفص احةوبيانيعدأعظمبرهانعلىإعجازالقرآنالكريمفألفاظهوتر اكيبهمنعينماينظمونمنهكلامهم
" ألم" خبرلمبتدأمحذوفتقديرههذه "ألم" ففيه ( إيجازبالحذف)
"ذلكالكتاب"ذلك : اسمإشارةللبعيددلالةعلىالتعظيموبعدالمنزلة
وأسلوبه: أسلوبقصر
"لاريبفيه" نفيللريبعنالقرآنوإثباتأنهحقوصدق
(فيه)خبرللاالنافيةللجنسويصحأنيكونخبرلاالنافيةللجنس محذوفاويكونالجاروالمجرور (فيه) خبرامقدمال(هدى).
تنكير (هدى) للتعظيم
" الذينيؤمنونبالغيب " بيانللمتقينوتجليةلهملأنهبمثابةجوابلسؤالمنهؤلاءالمت قون؟فجاءالجواب“الذينيؤمنونبالغيبويقيمونالصلاةوممار زقناهمينفقون“
"ويقيمونالصلاة" منالمعانيالتيتذكرلإقامةالصلاة: الدواموالمحافظةعليهاقالتعالى : "والذينهمعلىصلاتهمدائمون"(المعارج:23)وعلىهذافف ي " يقيمونالصلاة" استعارة،حيثاستعيرتالإقامةمنتسويةالأجساملتسويةالمعا نيوسرجمالالصورةهنا: التجسيموالتوضيح
" وممارزقناهمينفقون"
تقديمالجاروالمجرورعلىالفعليدلعلىالاختصاصواستخدامحر فالجر (من ) صيانةلهموكفاعنالإسرافالمنهيعنهلأن (من) للتبعيض
عبرتالآياتبالمضارع ( يؤمنون.. ويقيمون.. وينفقون) للدلالةعلىالتجددوالاستمرار
" والذينيؤمنونبماأنزلإليك .."
الواوالعاطفةتجعلالآياتتبرزصفاتأخرىللمتقين .
وقوله (الذينيؤمنونبماأنزلإليك) بعدقوله(الذينيؤمنونبالغيب) منقبيلذكرالخاصبعدالعام
أعيداستخداماسمالموصول (الذين) لعظمهذهالصفات
الفعل " أُنزل" مبنيللمجهولللدلالةعلىأنالفاعلمعلوموهواللهسبحانهوتع الى
"وبالآخرةهميوقنون" قدمتالآخرةوالضمير (هم ) وهذايفيدالاختصاص
"أولئكعلىهدىمنربهموأولئكهمالمفلحون"
التعبيرباسمالإشارةالموضوعللبعيد "أولئك"يدلعلىالتعظيموعلوالمكانة
"علىهدىمنربهم" استعارةحيثشبهتمسكالمتقينبالهدىوتمكنهممنهباستعلاءال راكبعلىمايركبهوسرجمالها: التجسيموالتوضيح
استخدامالحرف "على" يدلعلىتمكنالمتقينمنالهدىويشعربتكريمهموتعظيمهم .
تنكير(هدى)للدلالةعلىالتعظيم "منربهم"مبالغةفيالتعظيم
" أولئكهمالمفلحون"
أُعيداسمالإشارةللدلالةعلىاختصاصهمبكلواحدةمنالصنفين :
(الهدىوالفلاح ) علىحدهلتكونكلمنهمامميزةلهمعمنسواهم .
وتدلالواوفيقوله " وأولئك”علىاختلافالخبرينوتميزهما .
" أولئكهمالمفلحون " أسلوبقصرللاختصاص.
منأنماذجالأسئلةفيالاختبار:
عددالحروفالمقطعةكماوردتفيمفتتحبعضسورالقرآنالكريم
-أيساويعددحروفالهجاء
-بيساويثلثحروفالهجاء
-تيساوينصفحروفالهجاء
-ثيساويثلثيحروفالهجاء



الجانبالبلاغيفيالآيتينالسادسةوالسابعة

"إنالذينكفرواسواءعليهمأأنذرتهمأملمتنذرهملايؤمن ون"
بعدذكرقصةالمتقينجاءالنصبذكرالكفارولميعطفبينهمالتبا ينالغرضوالأسلوب
فهماعلىحدلامجالفيهللعطف
وجاءالخبرعنالكفارمؤكداب(إن) للتأكيدعلىأنالنبيعليهالصلاةوالسلامكانحريصاعلىهدايت هممتطلعاإلىإيمانهم
(الهمزةوأم )مجردتانلمعنىالاستواء،استواءالإنذاروعدمهلديهمحيثعد مإيمانهمفيالحالتين
سواء: اسمبمعنىالاستواءأُجريمجرىالمصدرلذلكلايثنىولايجمع.
”ختماللهعلىقلوبهم .."
الختمعلىالقلوبوالأسماعوتغشيةالأبصارفيهتصويربيانيحي ثشبهتقلوبهمفيبعدهاعنالحقوعدمالإصغاءإليهبحالقلوبختم اللهعليهاوهيقلوبالبهائموهوتصويرمعقولمحسوس.
وسرجمالالتصوير : التوضيحلحالهؤلاءالكفارالمختومعلىقلوبهموسمعهموالموض وعةالغشاوةالمعنويةعلىأعينهم.
تكرارحرفالجر(على) يدلعلىشدةالختمفيالموضعين
جمع " القلوبوالأبصار" وإفراد(السمع)لأنالسمعمصدروالمصادرلاتجمع
كمافيذلكتفننفيالقولحيثالإشارةإلىأنمدركاتالسمعنوعوا حدوأنمدركاتالقلوبوالأبصارأنواعمختلفة
تنكير(غشاوة)و(عذاب) للنوعية
والمعنىأنعلىأبصارهمنوعامنالأغطيةغيرماتعارفهالناسوه وغطاءالتعاميعنآياتاللهسبحانهوتعالى
اخترالإجابةالصحيحة:
”إنالذينكفوراسواءعليهمأأنذرتهمأملمتنذرهملايؤمنون“
نوعالأسلوبفيالآيةالسابقة:
-أأسلوبذم
-بأسلوبمدح
-تأسلوبإنشائي
-ثأسلوبتوكيد

أسئلةتطبيقية
اخترالإجابةالصحيحة:
كلمةسواءلاتجمعلأنهااسمبمعنىالاستواءأجريمجرى:
أ-اسمالفاعلب-اسمالمفعولت-صيغةالمبالغةث-المصدر

قولهتعالى : ” يؤمنون .. يقيمون..ينفقون ”تعدداستخدامالفعلالمضارعيدلعلى :
أ-الثباتب-الاستقرارت-النفيث-التجدد

المحاضرةالقادمةالآياتمنسورةالبقرة ( 8- 16 )
قالتعالى : ”ومنالناسمنيقولآمناباللهوباليومالأخروماهمبمؤمنينيخ ادعوناللهوالذينآمنواومايخدعونإلاأنفسهمومايشعرون. فيقلوبهممرضفزادهماللهمرضاولهمعذابأليمبماكانوايكذبو ن.وإذاقيللهملاتفسدوافيالأرضقالواإنمانحنمصلحون .ألاإنهمهمالمفسدونولكنلايشعرون .وإذاقيللهمآمنواكماآمنالناسقالواأنؤمنكماآمنالسفهاء ألاإنهمهمالسفهاءولكنلايعلمون .وإذالقواالذينآمنواقالواآمناوإذاخلواإلىشياطينهمقال واإنامعكمإنمانحنمستهزئون. اللهيستهزئبهمويمدهمفيطغيانهميعمهون.أولئكالذيناشترو االضلالةبالهدىفماربحتتجارتهم
وماكانوامهتدين“صدقاللهالعظيم ..والسلامعليكمورحمةاللهوبركاته
المحاضرةالرابعة

الآياتمنالثامنةإلىالعاشرة
قالتعالى:" ومنالناسمنيقولآمناباللهوباليومالأخروماهمبمؤمنين .يخادعوناللهوالذينآمنواومايخدعونإلاأنفسهمومايشعرون . فيقلوبهممرضفزادهماللهمرضاولهمعذابأليمبماكانوايكذبو ن"
( مضمونالآيات )
بعدأنذكراللهصفاتالمؤمنينوصفاتالكافرين،ذكرصفاتالمنا فقين: وهمالذينيظهرونالإسلامويبطنونالكفر،فهمغيرمؤمنينوعقا بهمأنهميكونونفيالدركالاسفلمنالنار،يخادعونمنلايُخدع باظهارغيرمافينفوسهمللتمويه،لكنهمفيالواقعخادعونلأنف سهم،واللهيعلمبواطنهم،فيقلوبهمفسادالاعتقاد،إماشكاون فاقاأوجحوداوتكذيبا،فزادهماللهمرضاآخرهوالحسدوالحقد، فاللهيعليكلمتهويثبتقواعددينهالإسلاموينصرالمؤمنين،أ ماهؤلاءالمنافقونفلهمعذابموجعبسببكذبهموادعائهمالإيم انفيالظاهر.

لمحاتبلاغيةوتركيبيةحولالآيات
الواو : استئنافية،ومِن :حرفجر،ومَن : اسمموصول
يقول : مضارعيفيدالتجددوالاستمرارفيقولهمبالخداع

بين (آمنا ) (وماهمبمؤمنين) محسنبديعيمانوعه؟وماأثره؟
نوعه: طباقالسلب
أثره :يوضحالمعنىويبرزهفيبيانعقيدةهؤلاءالمنافقينوتناقضهم وافترائهمالكذبعلىاللهتعالى
نلاحظأن (ما) الحجازيةعاملةعملليس (هم :ضميرمبنيفيمحلرفعاسمماالحجازية) (بمؤمنين) الباء : حرفجرزائدللتوكيد
(مؤمنين)خبرماالحجازيةمنصوبموقعاإعرابيامجرورلفظا

(ومايخدعونإلاأنفسهم) أسلوبقصرللتخصيص

المرادب(المرض) الكفروسوءالاعتقادففيهاستعارةتصريحية ( لونبياني )
حيثشبهالكفربالمرضوحذفالمشبهوصرحبالمشبهبهوسرجمالالص ورةالتوضيحوالتجسيم

تنكيركلمة (مرض)فيقولهتعالى: "فزادهماللهمرضا”للتعظيمأيفزادهماللهمرضاعظيمافوقمرض همالذيطبعواعليه
”ولهمعذابأليمبماكانوايكذبون" تعبيرينبئعنشناعةالكذب،ومايترتبعليهمنالعذابالأليم

يكذبون ” فعلمضارعيدلعلىاستمراروتجددكذبهؤلاءالمنافقين
وصفالعذاببالأليمدليلعلىشدتهوقسوته .


الآياتمنالحاديةعشرةإلىالسادسةعشرة
قالتعالى : "وإذاقيللهملاتفسدوافيالأرضقالواإنمانحنمصلحون . ألاإنهمهمالمفسدونولكنلايشعرون . وإذاقيللهمآمنواكماآمنالناسقالواأنؤمنكماآمنالسفهاءأ لاإنهمهمالسفهاءولكنلايعلمون . وإذالقواالذينآمنواقالواآمناوإذاخلواإلىشياطينهمقالو اإنّامعكمإنمانحنمستهزئون . اللهيستهزئبهمويمدهمفيطغيانهميعمهون.أولئكالذيناشترو االضلالةبالهدىفماربحتتجارتهموماكانوامهتدين.“
شرحمجملللآيات
وإذاقيللهؤلاءالمنافقين: لاتفسدوافيالأرضبالنفاقوموالاةالكفار،إذابهميدعونبأن هممصلحون،والقرآنيكشفنواياهم،فهمالمفسدونحقالمخالفته مأوامرهسبحانهوتعالى،ولكنهؤلاءالمنافقينلايدركونأنهم مفسدونحقيقةلتمكنالفسادمنقلوبهم،وإذاطلبمنهمالإيمانر فضواالتشبهبالمؤمنين،بلوصفواالمؤمنينبالسفهوقلةالعقل ،وهؤلاءالمنافقونفيالواقعهمالسفهاءدونأنيعلمواحقيقةأ مرهم

الشرحالمجملليات
وإذاقابلهؤلاءالمنافقونالمؤمنينأظهرواالإيمان،وإذاخل واإلىرؤسائهمفيالكفرقالوا: نحنثابتونعلىالكفرمستهزئونبالمسلمينبإظهارالموافقةله م،اللهيجازيهمعلىاستهزائهمويستخفبهم،ويمليلهمويزيدهم فيضلالهمفيترددونبينالكفروالإيمانتحيراوقلقا
أولئكالذيناستبدلواالضلالةبالهدىواختارواالكفربدلامن الإيمانوتركواالهدايةفماربحتتجارتهموماكانوامهتدينإل ىالحقوالصوابفيشرائهمالكفربالإيمانفكانواخاسرينلدنيا همببعدهمعنالطريقالمستقيم،وكذلكخسرواآخرتهملعدماستجا بتهملدعوةالحقفماأسوأالتجارةالتيتبيعالدينوثوابالأخر ةبعرضزائل !!

منالجانبالبلاغيفيالآيات
”إذا“التعبيربكلمة (إذا) يفيدتحققالقول
لاتفسدوافيالأرض : أسلوبإنشائيللنهييفيدالنصحوالتحذيرمنالإفسادفيالأرض،
“إنمانحنمصلحون ” أسلوبقصرللتخصيص

”ألا“أداةتنبيهتفيدالتنبيهعلىتحقيقمابعدها

”وإذاقيللهملاتفسدوا ” تعددلقبائحالمنافقينوإصرارهمعلىالعنادوالمكابرة،
وإيثارالتعبيربإذايفيدتحققوقوعالنصح

( آمنوا ): أسلوبإنشائيأمرللنصح
(أنؤمنكماآمنالسفهاء )؟أسلوبإنشائياستفهامللاستنكار


نلاحظ :
أنهمخاطبواالمؤمنينبالجملةالفعلية ( آمنا) وجاؤوابهاخاليةمنوسائلالتوكيد،
أماحينخاطبواشياطينهمفاستخدمواالجملةالاسميةالمؤكدة ( إنامعكمإنمانحنمستهزئون)
والجملةالاسميةأثبتمنالفعليةفإيمانهمقصيرالمدىلايعدو تحريكاللسانمدةلقائهمبالمؤمنين،
وأماركونهمإلىشياطينهمفهودائمالاستمراروالتجدد؛لهذاك انأعلقبنفوسهموأكثرارتباطابمارسخفيها

”اللهيستهزئبهم“تقديملفظالجلالةعلىالفعليفيدالحصرأيق صرالاستهزاءبهمعلىاللهوحده
الإضافةفي ( شياطينهم , طغيانهم) تدلعلىمدىانغماسهمفيالضلال
التعبيربالعمه (يعمهون) دونالعمى؛لأنالمرادعمىالبصيرةلاعمىالبصر

وفيقولهتعالى:”اشترواالضلالةبالهدى ”استعارةمكنيةتصورالضلالةوكأنهاسلعةوحذفالمشبهبهوأتى بصفةمنصفاته
وسرجمالالصورةالتجسيموالتوضيح .
”فماربحتتجارتهموماكانوامهتدين ”: العطفبالفاءيشيرإلىسرعةالخسرانووقوعهبعدالشراءفبمجرد اشترائهمالضلالةبالهدىتحققالخسرانالمبين،

( وماكانوامهتدين) تتميملماتقدمأفادبأنهمضالونفيجميعمايتعاطونهمنعمل
( ما) نافيةتنفيعنهؤلاءالمنافقينالهداية

الآياتمنالسابعةعشرةإلىالعشرين
قالتعالى : ”مثلهمكمثلالذياستوقدنارافلماأضاءتماحولهذهباللهبنور هموتركهمفيظلماتلايبصرون. صمبكمعميفهملايرجعون. أوكصيبمنالسماءفيهظلماتورعدوبرقيجعلونأصابعهمفيآذانه ممنالصواعقحذرالموتواللهمحيطبالكافرين . يكادالبرقيخطفأبصارهمكلماأضاءلهممشوافيهوإذاأظلمعليه مقامواولوشاءاللهلذهببسمعهموأبصارهمإناللهعلىكلشيءقد ير“
شرحمجملللآيات
مَثَلُهؤلاءالمنافقينفيإعلانهمالإسلامكمنأوقدناراينت فعبهامعرفاقهفلماأضاءتبهمالناروأظلمماحولهموأذهبالله نورهموتركهميتخبطونفيظلماتالشكوالنفاقلايبصرونطريقال حقولايعرفونالخيرمنالشر . إنهمصمعنالحقلايسمعونمناديا،خرسلايتكلمون،عميعنطريقا لهدىلايرونه،فلايرجعونعنغيهموضلالهم . ومثلهؤلاءالمنافقينفيتشبيهآخركمثلأصحابمطرغزيرتخللهر عدشديدوبرقخاطفيتقونالصواعقبوضعأصابعهمفيآذانهمبمالا يقيهممنشدةالصواعق،واللهمحيطبالكافرينوهذايدلعلىسرعة انكشافأمرهمكمايدلعلىحيرتهم،والمنافقونفيانتهازيتهمك مثلالمتعرضللبرقيمشونفيالنورويقفونفيالظلام،فإذاصلحت أحوالهمأعلنواإسلامهموإذاأصابهمالبلاءارتدواكافرينوا للهقادرلايعجزهشيءجلتقدرته،فلوشاءسبحانهلأذهبسمعهموأ بصارهم

لمحاتبلاغيةفيالآيات
”مثلهمكمثلالذي..“تشبيهتمثيليلحالالمنافقينفيحيرتهمو تخبطهمبحالالذياستوقدناراليستضيءبهاوماكادضوءالناريب دوويضيءماحولهحتىخمدحيثذهباللهبنورهمفبقوامتخبطينمتح يرينفي
ظلماتلايبصرون .

جمعكلمة (ظلمات ) يفيدالتهويل
(صمبكمعمي ..) الآيةمنقبيلالتشبيهالبليغوهوماحذفتأداتهووجهالشبه
وسرجماله: توضيحالفكرةبرسمصورةلها
( أوكصيبمنالسماءفيهظلماتورعدوبرق..)التشبيهفيالآيةتمث يليحيثتشبيههيئةحالهمبهيئةحال
منأخذتهمالصاعقةوهمفيفزعوخوفوسرجمالالتشبيهتوضيحالفك رةبرسمصورةلها

تنكير(صيب) يفيدالتهويل

”يجعلونأصابعهمفيآذانهم“فيهتصويربيانيحيثالمجازالمرس ل؛لأنالإصبعليستهيالتيتجعل
فيالأذنبلالأناملفقط،وعلاقةالمجازفيهذهالآيةكلية
أفردالرعدوالبرقلأنهمافيالأصلمصدرانوالمصادرلاتجمع

(شبهالدينبالصيب) ؛لأنالقلوبتحيابهكماتحياالأرضبالمطر
(واللهمحيطبالكافرين) تعبيريفيدالتنبيهعلىأنالحذرمنالموتلايفيدلأناللهمحيط بهم

(ولوشاءاللهلذهب..)حذفمفعولالمشيئةلدلالةجوابالشرطعل يه
والسرالبلاغيلهذاالحذفهو: البيانبعدالإبهام

منالمحسناتالبديعية :
الطباقبينكلمتي (نوروظلمات ) أثرهالبلاغي: يوضحالمعنىويبرزهويؤكده

أفردالسمعلأنهمصدروالمصادرلاتجمع
( إنالله ..) أسلوبمؤكدبإن

يكادفعلمنأفعالالمقاربةمضارع (كاد) يعملعملكانمادامخبرهجملةفعليةفعلهامضارع
البرق : اسميكادمرفوع (يخطف) جملةفعليةفيمحلنصبخبريكاد

المحاضرةالخامسة

أسئلةتطبيقيةعلىماسبقدرسهمنسورةالبقرة
اخترالإجابةالصحيحة:
1-(يجعلونأصابعهمفيآذانهم ..) نوعالصورة :
(مجاز –استعارة- كناية- تشبيه)
2-(صمبكمعمي..)الآيةمنقبيل :
(التشبيهالمجمل- التشبيهالمفصل –التشبيهالبليغ-التشبيهالتمثيلي)
3-تنكير (صيب ) فيقولهتعالى : (أوكصيبمنالسماء) يفيد :
(التهويل –العموم- التوضيح –التفسير)
( 4-(أنؤمنكماآمنالسفهاء
: أسلوبإنشائياستفهامغرضهالبلاغي
النصح-الإرشاد-الاستنكار –التقرير))
5-(اشترواالضلالةبالهدى) نوعالصورةفيالآيةالسابقة:
(استعارة- تشبيه- مجازمرسل –كناية)
6-بينكلمتي (مصلحونوالمفسدون) محسنبديعينوعه:
(طباق – مقابلة –جناسناقص- جناستام)
7- اللونالبديعيبين ( وإذالقواالذينآمنواقالواآمنا ) وقولهمحينيخلونبشياطينهم: (إنامعكمإنمانحنمستهزئون) نوعه:
(طباق- مقابلة- جناسناقص- جناستام)
الإجابةلماسبق:
1-مجاز 2-التشبيهالبليغ 3- التهويل 4- الاستنكار
5- استعارة 6-طباق 7- مقابلة

منسورة (آلعمران )الآيات(102-104)
قالتعالى ”ياأيهاالذينآمنوااتقوااللهحقتقاتهولاتموتنإلاوأنتمم سلمون. واعتصموابحبلاللهجميعاولاتفرقواواذكروانعمةاللهعليكم إذكنتمأعداءفألّفبينقلوبكمفأصبحتمبنعمتهإخواناوكنتمع لىشفاحفرةمنالنارفأنقذكممنهاكذلكيبيناللهلكمآياتهلعل كمتهتدون. ولتكنمنكمأمةيدعونإلىالخيرويأمرونبالمعروفوينهونعنال منكروأولئكهمالمفلحون“

محتوىالآياتبإيجاز

يخاطباللهالمؤمنينآمرهمبالتقوىوالخوفمنعقابهبأنيطاعف لايعصى،ويشكرفلايكفربنعمته،وعليهمبالحرصعلىالإسلامقب لمفاجأةالموت
وتوقفواعندقولهتعالى:(حقتقاته)فقدقالالمفسرون : إنالصحابةرضياللهعنهمقالوالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم: منيقوىعلىهذا؟
فأنزلاللهفيسورةالتغابن "فاتقوااللهمااستطعتم"(الآيةالسادسةعشرة)
ويطالبربناجلتقدرتهالمؤمنينبأنيعتصمواويتمسكوابالقرآ نوبدينالإسلامويحذرهممنالتفرقكماكانوافيالجاهليةيحار ببعضهمبعضا،وتذكرواأيهاالأوسوالخزرجنعمةاللهعليكمبال اجتماععلىكلمةالإسلامبعدأنكنتمأعداءفيالجاهليةيقتلبع ضكمبعضاوينهببعضكمبعضا،فأصبحتمبنعمتهإخوانامتحابينفي اللهمجتمعينعلىطاعته،وكنتمعلىطرفحفرةمنحفرجهنم،يوشكأ نتقعوافيهاإذامتمكفارا،فأنقذكماللهمنالناربالإيمانوا لإسلاموبعثةمحمدصلىاللهعليهوسلم،وبمثلذلكالبيانالناص عيوضحاللهلكمآياتهالدالةعلىالخيروالهدى

الآياتمنسورةآلعمران(105- 108)
قالتعالى : ”ولاتكونواكالذينتفرقواواختلفوامنبعدماجاءهمالبيناتو أولئكلهمعذابعظيم . يومتبيضوجوهوتسودوجوهفأماالذيناسودتوجوههمأكفرتمبعدإ يمانكمفذوقواالعذاببماكنتمتكفرون. وأماالذينابيضتوجوههمففيرحمةاللههمفيهاخالدون. تلكآياتاللهنتلوهاعليكبالحقومااللهيريدظلماللعالمين“

المحتوىالذيتدورحولهالآيات
ولاتكونوايأيهاالمسلمونمتفرقينعنالحق،ولاتختلفواكاخت لافاليهودوالنصارىفيدينهممنبعدمجيءالآياتالواضحةالمب ينةللحقوالموجبةللاتفاقوالبعدعنالاختلاف،وأولئكالذين تفرقواواختلفوالهمعذابشديديومالقيامة . فيذلكاليومالذيتكونفيهوجوهالكافرينمسودةبالكآبةوالحز نأماوجوهالمؤمنينفتكونمشرقةبالسرور،فأماالذيناسودتوج وههمفيقاللهمعلىسبيلالتوبيخ : أكفرتمبالرسولمحمدبعدإيمانكمبهوعلمكمبرسالتهورفضتمبي عته؟؟؟!!!
فذوقواالعذابالأليمبسببكفركمفيالدنيا.
وأماالذينأشرقتوجوههمبالإيمانففيالجنةودارالكرامةهمف يهاماكثونأبدا،تلكالآياتنقصهاعليكيامحمدبالحقولايريد اللهظلمالأحدمنالعالمين.

لمحاتبلاغيةفيالآيات
منالأساليبالإنشائية:
النداءفي "ياأيهاالذينآمنوا" غرضهالبلاغي :التنبيهوالنصح
الأمرفي (اتقواالله - واعتصموابحبلاللهجميعا - واذكروانعمةاللهعليكم) الغرضالبلاغي :النصحوالإرشاد
النهيفي (لاتموتن – ولاتفرقوا - ولاتكونوا)الغرضالبلاغيالنصحوالتحذير
أجبعمايأتي:
1-نوعلافي (ولاتموتنإلاوأنتممسلمون):
نافية - نافيةللجنس – عاطفة – ناهية
2-( ولتكنمنكمأمةيدعونإلىالخير..)
نوعاللامفي (ولتكن):
لامحرفجر – لامالتعليللامالجحود – لامالأمرالجازمةللمضارع )
3-(ولتكنمنكمأمةيدعونإلىالخير) مانوعالأسلوبالسابق؟
(أسلوبخبري – أسلوبقصر- أسلوبنفي – أسلوبإنشائي)
الإجابةلماسبق: 1-ناهية 2- لامالأمرالجازمةللمضارع 3-أسلوبإنشائي
(ولتكنمنكمأمةيدعونإلىالخير...)أسلوبإنشائيأمرباستخد املامالأمرالتيتدخلعلىالمضارعفتجزمه
الغرضالبلاغيالنصحوالتوجيه
أكفرتمبعدإيمانكم؟أسلوبإنشائياستفهامماغرضهالبلاغي؟
الغرضالبلاغيمنه : التوبيخلهؤلاءالذينكفروابعدأنآمنوا
(يدعون – يأمرون - ينهون ) كلمنهافعلمضارعيفيدالتجددوالاستمرار
علاقةقولهتعالى ” فأصبحتمبنعمتهإخوانا ” بماقبله : نتيجة
تنكير (عذاب)للتهويل
(همفيهاخالدون) خالدون : اسمفاعلدلالةعلىاستمرارهؤلاءالذينأنعماللهعليهمبالجن ةبأنهمخالدونفينعيمها
ولاتموتنإلاوأنتممسلمونأسلوبمانوعه،وماأثرهالبلاغي؟
أسلوبقصرأثرهالبلاغيالاختصاص
مانوعالأسلوبفي: ( وأولئكهمالمفلحون) ؟أسلوبقصرللتخصيص

منالمحسناتالبديعيةفيالآيات
الطباقبينكلمتي::
أعداءوإخوانا
وكذلكالطباقبينكلمتيتبيضوتسود
الأثرالبلاغي : توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده

المقابلةبين " تأمرونبالمعروفوتنهونعنالمنكر"
قيمتهاالبلاغية : توضحالمعنىوتبرزهوتؤكده
المقابلةبين (حالالمؤمنينوحالالكافرين) فيقولهتعالى :
"فأماالذيناسودتوجوههمأكفرتمبعدإيمانكمفذوقواالعذابب ماكنتمتكفرون"
وقولهسبحانه : "وأماالذينابيضتوجوههمففيرحمةاللههمفيهاخالدون"
أثرها : توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده

منالبيانالتصويريفيالآيات
(حبلالله) استعارةتصريحيةحيثشبهحالمنيثقباللهويعتمدعلىحمايتهبح المنيمسكبحبلوثيقوقدتدلىمنمكانعالٍفهوآمنمنانقطاعه،و قدأرادبالحبلهناالقرآنالكريملقولالنبيصلىاللهعليهوسل م : (القرآنحبلاللهالمتينلاتنقضيعجائبه)
وسرجمالالصورةالتوضيحوالتجسيم

(جاءهمالبينات) استعارةمكنيةحيثصورالبيناتوكأنهاأشخاصيأتونوحذفالمشب هبهوأتىبصفةمنصفاته (المجيء) وسرجمالها : التشخيص

(ذوقواالعذاب)استعارةمكنيةحيثشبهالعذابكأنهشرابمريذا قوحذفالمشبهبهوأتىبصفةمنصفاته (التذوق) وسرجمالها : التوضيح

(رحمةالله) مجازمرسلسرجماله : الإيجازوالدقةفياختيارالعلاقة

أسئلةتطبيقية :
أخترالإجابةالصحيحة
1-لعلحرفناسخيفيد :
(التوكيد- الرجاء – التمني – الاستدراك )
نلاحظأن ): ليتحرفناسخللتمني،لكنللاستدراك،كأنللتشبيه،إنوأنللتو كيد،أمالعلفحرفناسخيفيدالرجاء(
2-علاقةقولهتعالى: " فأصبحتمبنعمتهإخوانا " بماقبله
(تعليل- تفسير–- توضيح – نتيجة)
3-الصورةفيقولهتعالى " فذوقواالعذاب" نوعها :
(مجازمرسل – كناية – تشبيه – استعارة )
الإجابةلماسبق:
1- الرجاء 2- نتيجة 3- استعارة

المحاضرة 6
منسورة (آلعمران) الآياتمن (130-138)
قالتعالى :
" يأيهاالذينآمنوالاتأكلواالرباأضعافامضاعفةواتقواالله لعلكمتفلحون. واتقواالنارالتيأعدتللكافرين . وأطيعوااللهوالرسوللعلكمترحمون. وسارعواإلىمغفرةمنربكموجنةعرضهاالسمواتوالأرضأعدتللم تقين . الذينينفقونفيالسراءوالضراءوالكاظمينالغيظوالعافينعن الناسواللهيحبالمحسنين. والذينإذافعلوافاحشةأوظلمواأنفسهمذكروااللهفاستغفروا لذنوبهمومنيغفرالذنوبإلااللهولميصرواعلىمافعلواوهميع لمون . أولئكجزاؤهممغفرةٌمنربهموجناتٌتجريمنتحتهاالأنهارخال دينفيهاونعمأجرالعاملين . قدخلتمنقبلكمسننفسيروافيالأرضفانظرواكيفكانعاقبةالمك ذبين. هذابيانٌللناسوهدىوموعظةٌللمتقين. " صدقاللهالعظيم
شرحمجملللآيات
يحذراللهمنأكلالرباأضعافامضاعفةكماكانعليهالعربفيالج اهلية،ويكوننداؤهسبحانهوتعالىللمؤمنينمنبهاومحذراحتى يفوزوافيالدنياوالآخرة . فيأيهاالمؤمنونخافواجهنمالتيهيأهااللهللكفار،وأطيعوا اللهورسولهفيماجاءبهالأمروالنهيالصريحانلكيتكونوابال طاعةأهلالرحمةالله .وبادرواإلىأسبابالمغفرةمنالتوبةوالطاعةوالقبولمنربك م،وإلىمايوصلإلىجنةواسعةعرضهاالسمواتوالأرضوقدأعدتلل متقينالمبتعدينعنالمعاصيومنأكبرهاوأعظمهاأثراأكلالرب ا.
ومنصفاتالمتقينأنهمينفقونأموالهمفيسبيلاللهكماأنهميك تمونغضبهمبالصبرمعقدرتهمعلىإظهاره،واللهيرضىعنالمحسن ينفيأعمالهم .
والذينإذاارتكبواذنبافاحشااستحضرواعظمةاللهوتذكرواوع يدهوعقابهفطلبواالمغفرة.
واثقينمنأناللهوحدههوغفارالذنوبفلميبقواعلىذنوبهموهم يعلمونخطورةالذنبوأنالإصرارعليهمنالكبائر.
أولئكالمتقونالمتحلونبالصفاتالسابقةلهممغفرةعلىذنوبه ممنربهموالظفربجناتتجريمنتحتهاالأنهارونعمثوابالمطيع ينالجنة
قدمضتمنقبلوجودكمسنن (طرائق)اللهفيعقابالظالمينبإهلاكهملتكذيبهمأنبياءهم، فإنشككتمفسيروافيالأرضبقصدالاعتبارفانظروامصيرالمكذب ينلرسلهم،وهذاالمذكورفيالقرآنمنالتأملفيقصصالمكذبينا لظالمينبيانوهدايةوإرشادللخيروعظةوعبرةللمتقينلانتفا عهمبالموعظة
منالمحسناتالبديعيةفيالآيات
المقابلةبين ".. النارالتيأعدتللكافرين" وبينقولهتعالى : " .وجنةعرضهاالسمواتوالأرضأعدتللمتقين".،
وأثرها: توضيحلماسيكونعليهمصيرالكافرينوماأعدلهممننار،وماسيك ونعليهأمرالمتقينمننعيمفيجنةعرضهاالسمواتوالأرض

الطباقبين :
1-السمواتوالأرض
2- السراءوالضراء
أثره : توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده
"ونعمأجرالعاملين" "فانظرواكيفكانعاقبةالمكذبين"
التناسبالصوتيفيختامالآياتبمايعرفبالفاصلةالقرآنية
والأثرالبلاغي : مايحدثهفيالأسماعمنرنينلفظي

منالتصويرالبيانيفيالآيات
التشبيهالبليغفيقولهتعالى "وجنةعرضهاالسمواتوالأرض" ،حيثحذفتأداةالتشبيهووجهالشبه،كماحذفالمضاففيالمشبهب هوالتقدير : عرضهاكعرضالسمواتوالأرضفيالسعة،والمرادمنالتشبيهوصفا لجنةبالسعة،والتعبيربالعرضدونالطوليؤكدالمبالغةفيهذا الوصففإذاكانعرضهاالسمواتوالأرضفمابالنابطولها؟وقدجر تالعادةفيالأذهانأنالعرضأدنىمنالطول
وسرجمالالتشبيه : توضيحالفكرةبرسمصورةلها
"والكاظمينالغيظوالعافينعنالناس " كنايةعنالتحكمفيالنفسوالقدرةعلىالعفوعمنيخطئفيحقهممن الناسفيعفونعنه
وسرجمالالكنايةالإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيج ازوتجسيم
"فسيروافيالأرض”مجازوالعلامةفيهذاالمجازمايؤولإليهأم رالسيرفيالأرضوتمليالآثارالمعروضةواستجلاءماتركهالأو لونمنمخلفاتينبغيالاستبصاربها

منالأساليبالإنشائيةفيالآيات
النداءفي "يأيهاالذينآمنوا" وغرضهالبلاغي :التنبيه
النهيفي "لاتأكلواالرباأضعافامضاعفة" للنصحوالتحذير
تعدداستخدامالأمرفينحو: "واتقواالله ” “ وأطيعوااللهوالرسول”
“وسارعواإلىمغفرةمنربكم “ “فسيروافيالأرض“
”فانظروا ....“
والغرضالبلاغي : الحثوالنصحوالإرشاد
الاستفهامفيقولهتعالى : "ومنيغفرالذنوبإلاالله" ؟وهواستفهامأريدبهالنفي
والمعنى : لايغفرالذنوبإلاالله،وفرقبينالدلالةعلىالنفيبأدواتها لموضوعةلهمثل : لاماولمولنوليس،وبينالدلالةعليهبالاستفهاملأنالاستفه امفيهتحريكللفكروتنبيهللعقلكماأنفيهحثاعلىالتأمل،ولا يخفىعليناأنغفرانالذنوبقدقصرعلى (الله)تعالىقصراحقيقيا .
وجاءالتعبيربهذاالطريقليرتدعالمنكرون،وهذاالقصريوحيب أنهلامفزعللمذنبينإلاكرماللهوفضلهورحمتهالتيوسعتكلشي ء



لمحاتبلاغيةتركيبيةفيالآيات
كثرالنداءب(يا) فيالنصالقرآني،وتلكالأداةموضوعةلنداءالبعيدواللهعزوج لأقربإلىعبادهمنحبلالوريد؛للإيذانبأنالخطابالذييتلوه معتنىبهغايةالاعتناءفكلمانادىاللهلهعبادهمنأوامرونوا هٍأمورعظيمةجليلةينبغيأنيتيقظوالها.
فيتقديمالنهيعنالربابيانبشدةخطرهومبالغةفيتحريمه،وقد جاءالتعبيربالأكللأنالأكلأكثروجوهالإنفاق
اقترنالرجاءبالأمرفيقولهتعالى :"واتقوااللهلعلكمتفلحون " وفيقولهسبحانه : "وأطيعوااللهوالرسوللعلكمترحمون"فلعلموضوعةللترجيأول لإشفاق،واقترانالرجاءبالأمرفيالموضعينيفيدأنالمؤمنين بغيدائماأنيكونبينالرجاءوالخوفيخضعلأوامراللهويستجيب لهاويحذرالمخالفةفيتجنبالمنهيعنهوهوفينفسالوقتيطمعفي كرماللهفيرجوالفلاحويرجورحمةربه
حذفالفاعلفي ( أعدت )لوضوحهوالعلمبه،كمايدلعلىتهويلالعذابللكافرينبماأعد لهمفينارجهنم،علىحينيدلعلىالتعظيمفيماأعدللمتقينمننع يمفيجنةعرضهاالسمواتوالأرض
التعبيربالفعل (سارع) فيهحثعلىالإقبالوالمبادرةإلىعملالطاعات،والمسارعةالم أموربهامسارعةإلىتحصيلأسبابالمغفرةوأسبابالفوزبالجنة منالإيمانوالأعمالالصالحة
حذفالمفعولللفعلالمتعدي (ينفقون) ليتناولكلمايصلحللإنفاقوجاءالتعبيربالمضارعلأنالإنفا قأمريتجددفعبرعنهبمايفيدالتجدد،أماالكظموالعفوفقدعبر عنهماباسمالفاعل (الكاظمينوالعافين)للدلالةعلىالثبوتوالاستقرارفالكظم والعفوعاداتثابتةفيهم
قدملفظالجلالة (الله) فيقولهتعالى : " واللهيحبالمحسنين" لتوكيدمحبةاللهلهؤلاءالمحسنين
فيقولهتعالى : " ذكروااللهفاستغفروالذنوبهم"حذفالمضافوتقديره : ذكرواعقابهأووعيدهوهذاالحذفللدلالةعلىالعموموالشمولو اتساعالمعنىلكلمايتذكرهالعاصيالتائبإلىربه
(فاستغفروا) العطفبالفاءينبئبسرعةالاستغفاروالمبادرةبهعقبالتذكرب لاإهمالأوتوان
وجملة (وهميعلمون)جملةحاليةمنفاعل (يصروا)وقدحذفمفعول (يعلمون)وتقديره: وهميعلمونقبحفعلهم،وكانفيحذفهتكريملهؤلاءالتائبينبعد مذكرالقبحونسبتهإليهم
التنكيرفي (مغفرة)وفي (جنات) يدلعلىالتعظيم.
وقدأكدهذاالمعنىبالوصفالواقعبعدكلمناللفظين،حيثوصفتا لمغفرةبكونها( منربهم) (جارومجرورشبهجملةفيمحلجرنعت )ووصفتالجناتبجملة (تجريمنتحتهاالأنهار)
فيقولهتعالى : " ونعمأجرالعاملين" أسلوبمدح،والمخصوصبالمدحمحذوفوالتقدير : ونعمأجرالعاملينالمغفرةوالجنة
فيقولهتعالى : "قلدخلتمنقبلكمسننفسيروافيالأرضفانظرواكيفكانعاقبةال مكذبين" تنكير (سنن)يدلعلىالتعظيموالمرادبالسنن: ماسنهاللهمنوقائعهفيالأممالسابقة،وهيوقائععظيمة،وقدج رتسنةاللهتعالىأنيمهلالمكذبينثميأخذهمأخذعزيزمقتدر
التعبيربالماضي (خلت)ودخول (قد)عليهيدلعلىتحققسنناللهونفاذهاومضيهافيالمكذبينفه يسننقدخلتمنقبلأي : تحققوقوعها
نلاحظالإعجازالقرآنيفياستخدامالحرف (في) وعدماستخدامالحرفعلى؛لأنالسيرفيهامنخلالالغلافالجويك ماأوضحنافيالمحاضرةالأولىفيإعجازالقرآنبالحرف
التعبيرباسمالإشارة(هذا) دوناستخدامذلككاسمإشارةللبعيد
للإيذانبقربالموعظةووضوحهالمنأرادأنيعتبرويتعظ
التنكيرفي (بيانللناسوهدىوموعظة)
للدلالةعلىالتعظيم.
وذكرالهدىوالموعظةبعدذكرالبيانمنقبيلذكرالخاصبعدالعا متنويهابشأنالخاصلذكرهمرتين،مرةمندرجافيالعام،ومرةمس تقلابذاته



المحاضرة 7
منسورة (لقمان ) الآياتمنالسادسةإلىالخامسةعشرة
قالتعالى : : "ومنالناسمنيشتريلهوالحديثليضلعنسبيلاللهبغيرعلمويتخ ذهاهزواأولئكلهمعذابمهين .وإذتتلىعليهآياتناولىمستكبراكأنلميسمعهاكأنفيأذنيهو قرافبشرهبعذابأليم.إنالذينآمنواوعملواالصالحاتلهمجنا تالنعيم.
خالدينفيهاوعداللهحقاوهوالعزيزالحكيم .خلقالسمواتبغيرعمدترونهاوألقىفيالأرضرواسيأنتميدبكم وبثفيهامنكلدابةوأنزلنامنالسماءماءفأنبتنافيهامنكلزو جكريم .هذاخلقاللهفأرونيماذاخلقالذينمندونهبلالظالمونفيضلا لمبين.ولقدآتينالقمانالحكمةأنأشكرللهومنيشكرفإنمايشك رلنفسهومنكفرفإناللهغنيحميد. وإذقاللقمانلابنهوهويعظهيابنيلاتشركباللهإنالشركلظلم عظيم .ووصيناالإنسانبوالديهحملتهأمهوهناعلىوهنوفصالهفيعام ينأنأشكرليولوالديكإليالمصير . وإنجاهداكعلىأنتشركبيماليسلكبهعلمفلاتطعهماوصاحبهماف يالدنيامعروفاواتبعسبيلمنأنابإليثمإليمرجعكمفأنبئكمب ماكنتمتعملون ” صدقاللهالعظيم
شرحمجملللآيات
وبعضالناسيشتريبمالهلهوالحديثوهو : كلمايلهوبهالناسليصدهمعندينالله،ويتخذسبيلاللهأي :كتاباللهسخريةأولئكلهمعذابمذلفيجهنم .وإذاتُقرأعلىهذاالمستهزيءآياتُالقرآناعرضوأدبرمتكبر اكأنلميسمعهاكأنفيأذنيهصممافأخبرهبعذاببالغالألملامح الةيومالقيامة .
إنالذينآمنواباللهورسولهوعملواصالحالأعمالالتيأمرواب هالهمنعيمالجنات
ماكثينفيهاعلىالدواموعداللهذلكوعداحقا .
أوجدربناالسمواتمنغيرأعمدةتبصرونهاوألقىفيالأرضجبالا ثوابتلئلاتضطربوتتحركبكموفرقفيالأرضمختلفأنواعالدواب ،وأنزلنامنجهةالسماءمنالسحابمطرافأنبتنافيالأرضمنكلص نفحسن .
هذاالشيءالمشاهدهوخلقاللهتعالىفأرونيأيهاالمشركونماذ اخلقالذينتعبدونمنمندونالله؟؟؟بلالظالمونلأنفسهمبالش ركباللهفيمتاهةوضلالكبير

ولقدأعطينالقمانالحكمةأيالعلموفقهالدينومنالحكمة : أناشكرللهلأنالشكرمطلوب،ومنيشكرفإننفعالشكرراجعإليهو منجحدالنعمةوأنكرفضلاللهعليهولميشكرهفإناللهغنيعنشكر ه . واذكرأيهاالنبيحينقاللقمانلابنهوهوينصحه : يابنيلاتشركباللهأحدامنخلقهإنالشركظلمكبير
وأمرناالإنسانوألزمناهأنيبروالديهويحسنإليهماواقتران الشكرلهمابشكراللهدليلعلىأنحقوقهماعظيمة،فقدحملتهأمه فيبطنهابضعففوقضعفوفطامهمنالرضاعةفيفترةعامين،ووصينا هأنأشكرليلأنيمصدرالنعم،ولوالديكلكونهماسببافيإيجادك . وإنبذلاالجهدوحاولاحملالولدعلىالشركفيالعبادةفلايطعه مافيتلكالمحاولةلأنالشركظلمكبير
ثميأمرناربنابأننصاحبالوالدينبماهومعروفمنالإحسانإلي هماونتبعسبيلمنرجعإلىاللهبالتوبةوالطاعةوالإخلاصثميك ونمرجعكمجميعاأيهاالناسإليفأخبركمبماعملتممنخيرأوشرف أجزيكلعاملبعمله

منالأساليبالخبريةوأغراضهاالبلاغيةفيالآيات
"خلقالسمواتبغيرعمدترونها"
" وألقىفيالأرضرواسيأنتميدبكم“
" وبثفيهامنكلدابة“
" وأنزلنامنالسماءماء"
أساليبخبريةللتقرير،وفيهاتفصيللمظاهرقدرةاللهجلتقدرت هحيثتبرزاتقانصنعهسبحانهوتعالى،وجاءتأفعالهاماضيةللد لالةعلىتحققهاواستقرارها
" إنالذينآمنواوعملواالصالحاتلهمجناتالنعيم" أسلوبخبريمؤكدبإن،وفيهتقريرببيانحالالمؤمنينبآياتالل هوهممنعمونفيجناتالنعيم
" ووصيناالإنسانبوالديهحملتهأمهوهناعلىوهن."أسلوبخبريف يهحثعلىالاهتمامبالوالدين،لماقامابهمنمعاناةفيتربيةا لأبناءمنذحملالأمبوليدها

منالأساليبالإنشائية:
الأمرفي (فبشرهبعذابأليم) غرضهالبلاغي: الإهانةوالتحقيروالإذلال
(فأروني)أمرغرضهالبلاغيالإعجازوإقامةالحجةعليهم
(ماذاخلقالذينمندونه؟ ) استفهامغرضهالبلاغي :الإعجازوإلزامالحجةعليهم
النداءباستخدامالتصغيرفي (يابني)للإشفاق

النهيفي (لاتشركبالله) للنصحوالإرشاد
وكذلكالنهيفي (ولاتطعهما) للنصح
الأمرفي (واتبعسبيلمنأنابإلي) غرضهالبلاغيالنصحوالإرشاد

نجدفيالآياتعدةالتفاتاتمنها :
الالتفاتمنالغيبةفي (خلق .. وألقى ..وبث) إلىالتكلمفيقولهتعالى : "وأنزلنامنالسماءماءفأنبتنافيهامنكلزوجكريم”
ويشعرهذاالالتفاتبمزيدالاعتناءبأمرالإنزالوالإنبات،و توقفالحياةوعمارةالأرضعلىالماءوالنبات؛ولذاكانالالتف اتليسندالإنزالوالإنباتإلى (نا)العظمة ( انزلنا ...فأنبتنا).
ثمالتفتمنالتكلمفي (وأنزلنا ..فأنبتنا) إلىالغيبةفي (هذاخلقالله ) وكانالأصل : هذاخلقناونلحظماوراءهذاالالتفاتمنالتصريحباسماللهالأ عظمومالهمنأثرفيتربيةالمهابةوالإشعاربكمالالقدرةوبدي عالصنع .
كماالتفتمرةأخرىإلىالتكلمفيقولهتعالى :"فأروني"وكانمقتضىالظاهرأنيقال : هذاخلقاللهفأروه،ونشعربنبرةالوعيدوالتحذير،والتحديوا لإعجازوراءهذاالالتفاتوكأنهالتفاتالغاضبالمتوعد


منالمحسناتالبديعيةفيالآيات

المقابلةبينقولهتعالى : "ومنالناسمنيشتريلهوالحديثليضلعنسبيلاللهبغيرعلمويتخ ذهاهزواوأولئكلهمعذابمهين"وقولهتعالى: "إنالذينآمنواوعملواالصالحاتلهمجناتالنعيم“
تبرزمايترتبعلىالإيمانوالكفر،فمنيتخذآياتاللههزوالهع ذابمهين،أماالمؤمنونالحريصونعلىالأعمالالصالحةفلهمجن اتالنعيم
المقابلةبينمنيشكرالله،ومنكفربنعمربهعليهفيقولهتعالى : " ومنيشكرفإنمايشكرلنفسهومنكفرفإناللهغنيحميد"
وأثرالمقابلة : توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده
التناسبالصوتيفيفواصلالآياتبمايحدثهمنرنينلفظيعلىنحو مانجدفيختامالآيات:
(السابعةوالثامنةوالتاسعةوالعاشرة) .“...فبشرهبعذابأليم“
”لهمجناتالنعيم“ ”وهوالعزيزالحكيم“ ”فأنبتنافيهامنكلزوجكريم“

منالصورالبيانية
"يشتريلهوالحديث" استعارةمكنيةحيثصورلهوالحديثبشيءمادييشترى
وسرجمالها : التوضيحوالتجسيم
" ولىمستكبراكأنلميسمعها" تشبيهحيثتشبيهحالالمتكبرفيإعراضهمتكبراوقدسمعالآياتب حالمنلميسمعها،ويشعرهذاالتشبيهبأنمنسمعالآياتلايتصور منهالتوليوالاستكباراللهمإلاإذاأصمأذنيه
”كأنفيأذنيهوقرا”تشبيهأخرلحالمنأعرضمتكبرابحالمنفيأذ نيهصمممانعلهمنالسماع
وأصلالوقر: الحملالثقيلاستعيرللصمم.
وسرجمالالتشبيهفيالموضعين: توضيحالفكرةبرسمصورةلها
" إنالذينآمنواوعملواالصالحاتلهمجناتالنعيم" كنايةعنكثرةالنعيموخلودهمفيه
" وألقىفيالأرضرواسي"كنايةعنتغلغلالجبالداخلالأرض
وسرجمالالكناية : الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
سببنزولالآيةالسادسة

(ومنالناسمنيشتريلهوالحديث...)
نزلتهذهالآيةفيالنضربنالحارثوكانيتجرإلىفارس،فيشتريك تبالأعاجمفيحدثبهاقريشاويقول: إنكانمحمديحدثكمبحديثعادوثمودفأناأحدثكمبأحاديثرستمو الأكاسرةوملوكالحيرة،فينجذبونإلىحديثهويتركونالاستما عإلىالقرآنالكريم .
وعندمانتأملالآياتلانجدتصريحابأسماءمننزلتفيهم،ولعلس ببذلكيرجعإلىترغيبهؤلاءفيالإسلام،واستمالتهمإليه؛لأن فيتخصيصهموذكرأسمائهمومواجهتهمبمايصنعونتنفيرالهمفيز دادونبعداعنالحقوالخير.

مناللمحاتالبلاغيةفيالآيات
فيإيثارالتعبيربالفعلالمضارع (يشتري..ليضل..ويتخذها)مايدلعلىمواصلةالعنادوالاستكب اروالصدعنسبيلاللهحيثيدلالمضارععلىالتجددوالاستمرار
(أولئكلهمعذابمهين) التعبيرباسمالإشارةالموضوعللبعيد ( أولئك) ،يدلعلىبعدالمنزلةفيالشر،كمايدلعلىأنالمشارإليهقداست حقالجزاءالمذكوربعد،وهوالعذابالمهينمنأجلتلكالصفاتال متقدمةوالتيتتمثلفي: اللهووالإضلالعنسبيلاللهواتخاذهاهزوا.
(وإذاتتلىعليهآياتناولىمستكبرا) عبربإذاللدلالةعلىتحققوقوعالشرط .
إضافةالآياتإلى (نا)العظمةفيقولهتعالى (آياتنا) دليلعلىالتعظيم .
نلاحظأنالتعبيرعنالإعراضبالفعلالماضي(ولى)يدلعلىتحقق وقوعه.
لمحاتبلاغيةولغويةفيالآيات
نلاحظحذفالموصوففيقولهتعالى (وعملواالصالحات)إذالتقدير:
وعملواالأعمالالصالحات،لكونهمفهومامنالسياق
وإضافةالجناتإلىالنعيمفيقولهتعالى (جناتالنعيم)تدلعلىكثرةالنعيم
قولهتعالى :"أنتميدبكم "تعليلللإلقاءوالمعنى : وألقىفيالأرضرواسيشامخاتلئلاتميدبكم
التعبيرباسمالإشارة (هذا) فيقولهتعالى : "هذاخلقالله"إشارةإلىماذكرمنأفعالالقدرةوالإبداع
(لقمان)هو :اسمأعجميممنوعمنالصرفللعلميةوالعجمة،واختلففينبوتهو أكثرالأقاويل : أنهكانحكيماولميكننبيا
المرادب(فصاله)فطامهوفيالقاموسالفصال: فطمالولد .
وفيقولهتعالى : " وفصالهفيعامين"يدلعلىأنأقصىمدةالرضاعحولان
المحاضرة 8
منسورةالحجراتالآياتمنالرابعةإلىالثالثةعشرة
قالتعالى :
”إنالذينينادونكمنوراءالحجراتأكثرهملايعقلون. ولوأنهمصبرواحتىتخرجإليهملكانخيرالهمواللهغفوررحيم . يأيهاالذينآمنواإنجاءكمفاسقبنبأفتبينواأنتصيبواقوماب جهالةفتصبحواعلىمافعلتمنادمين. واعلمواأنفيكمرسولاللهلويطيعكمفيكثيرمنالأمرلعنتمولك ناللهحببإليكمالإيمانوزينهفيقلوبكموكرّهإليكمالكفروا لفسوقوالعصيانأولئكهمالراشدون . فضلامناللهونعمة ً واللهعليمحكيم.
وإنطائفتانمنالمؤمنيناقتتلوافأصلحوابينهمافإنبغتإحدا هماعلىالأخرىفقاتلواالتيتبغيحتىتفيءإلىأمراللهفإنفاء تفأصلحوابينهمابالعدلوأقسطواإناللهيحبالمقسطين .إنماالمؤمنونإخوةفأصلحوابينأخويكمواتقوااللهلعلكمتر حمون .
يأيهاالذينآمنوالايسخرقوممنقومعسىأنيكونواخيرامنهمول انساءمننساءعسىأنيكنخيرامنهنولاتلمِزواأنفسكمولاتناب زوابالألقاببئسالاسمالفسوقبعدالإيمانومنلميتبفأولئكه مالظالمون.
يأيهاالذينآمنوااجتنبواكثيرامنالظنإنبعضالظنإثمولاتج سسواولايغتببعضكمبعضاأيحبأحدكمأنيأكللحمأخيهميتافكره تموهواتقوااللهإناللهتوابرحيم .
يأيهاالناسإناخلقناكممنذكروأنثىوجعلناكمشعوباوقبائلل تعارفواإنأكرمكمعنداللهأتقاكمإناللهعليمخبير”صدقالله العظيم
اللغويات:
الحجرات: جمعحجرةأيالقطعةمنالأرضالمحجورةبحائطأونحوه
طائفتان : المفردطائفةأيالجماعةمنالناسوالجمعطائفاتأوطوائف
تفيء : مضارعفاءأيرجع
لعنتم: العنتالمشقة
"وأقسطوا":اعدلوامنأقسطالرباعي
تلمزوا: اللمزالطعنوالضربباللسان
تنابزوا :(التنابزعلىوزنالتفاعل )يعني : التداعيباللقب
صيغالمبالغةالواردةفيالآياتوأوزانها:
غفورعلىوزنفعول
علىوزنفعيلجاءت: رحيمعليمحكيمخبيرنلاحظ : تكراررحيم،عليم
علىوزنفعاّل: جاءت: توّاب
الحرفلعليفيدالرجاءفيقولهتعالى : " لعلكمترحمون“
إنالذينينادونكمنخلفأوخارجغرفاتمسكنكفيوقتالراحةأكثر همجاهلونلايتعقلونماينبغيمراعاته،قالزيدبنأرقم : جاءناسمنالعربإلىحُجَرالنبيصلىاللهعليهوسلمفجعلواينا دون : يامحمديامحمد،فأنزلاللههذهالآية.
ولوأنهمانتظرواخروجكلكانصبرهمخيرالهممنالاستعجال،وال لهواسعالمغفرةوالرحمةللتائبين.
ياأيهاالمؤمنونإنجاءكممنلايباليالكذببخبرمهم،فاطلبوا بيانالحقيقةوتثبتوامنصحةالخبرخشيةأنتصيبواقوماأبرياء بسوءفتصيروانادمين،قيل : إنهذهالآيةنزلتفيالوليدبنعقبةبعثهالرسولعليهالسلامإل ىبنيالمصطلقليأخذمنهمالزكاة،فلماسمعوابهركبواإليهفخا فهمورجع،وقال :إنالقومهموابقتليومنعوازكاتهم،فهمَّالنبيبغزوهمفجاء وفدهموقالوايارسولاللهسمعنابرسولكفخرجنانكرمهونؤديإل يهماقبلنامنالصدقة .
شرحمجملللآيات
واعلموامعشرالمؤمنينأنفيكمرسولالله،فلاتقولواقولاباط لا،فلويطيعكمفيكثيرمنالأمورالتيتخبرونهبهاعلىخلافالو اقعلوقعتمفيالعنتوالمشقة،ولكناللهحببإليكمالإيمانوغر سهفيقلوبكم،وبغّضإليكمالكفروالفسوقوالمعاصي،هؤلاءالث ابتونعلىدينهمالمهتدونإلىالفضائل .
واللهسبحانهوتعالىأنعمعليكمبذلكوهوالعليمبأمورعبادها لحكيمفيصنعهوتدبيره.
وإنتقاتلتفئتانمنالمؤمنينفأصلحوابينهماأيهاالمسلمونب النصحوالإرشادللعملبكتاباللهفإنتعدتالحدفيالطغيانإحد ىالفئتينعلىالأخرىورفضتالمصالحةفقاتلواالفئةالمعتدية حتىترجعإلىكتابالله،فإنعادتفأصلحوابينهمابالعدلبتضمي نالمعتديجزاءعدوانهواعدلواإناللهيحبالعادلين.
قيل : نزلتفيرجلينمنالأنصارتنازعافيحقبينهماواستعانكلمنهما بعشيرتهفتدافعاوتناولبعضهمبعضابالأيدي
إنماالمؤمنونإخوةفيالدينفأصلحوابينأخويكمعندالمنازعة ،واتقوااللهفيمخالفةحكمهلكيترحمواوتوفقوافيالإصلاحبس ببالتقوى . ياأيهاالمؤمنونلايهزأقومرجالمنقومآخرينعسىأنيكونالمه زوءبهمعنداللهخيرامنالهازئين،ولايسخرنساءمننساءربماك انالمسخورمنهنخيرامنالساخراتبهن،ولاتتلقبوابألقابقبي حةمكروهة،ومنلميتبعمانهىاللهعنهفأولئكهمالظالمونلأنف سهمقيل : نزلتفيوفدبنيتميمالذيننزلتالسورةبشأنهمحيثاستهزؤوابف قراءالصحابة.
ياأيهاالمؤمنونابتعدواعنكثيرمنالظنونوذلكبأنيظنبأهلا لخيرسوءا،إنبعضالظنذنبموقعفيالإثميوجبالعقابوهوظنالس وءبأهلالخير،ولاتبحثواعنعوراتالناس،ولايغتببعضكمبعضا والغيبة : ذكركأخاكبمايكرهفيغيبته (فإنكانفيهمايكرهفقداغتبتهوإنلميكنفيهفقدبهته)،واتقو االلهباتباعأوامرهواجتنابنواهيه،إناللهقابلالتوبةرحي مبعبادهالتائبين.
ياأيهاالناسإنّاخلقناكممنأصلواحدآدموحواءفلاتفاخربين كمفيالأنساب،فنحنخلقناكممنأجلالتعارف .واعلمواأنأفضلكموأرفعكممنزلةعنداللهأتقاكملهسبحانها لعليمبكلشيءالخبيرببواطنالأموروالأسرار

التكرارلبعضالتراكيبوالألفاظودلالاتها
نجدفيهذهالسورةظاهرةواضحةلهادلالاتها،ونعنيتكراربعضا لتراكيبوالألفاظومنذلك :
(يأيهاالذينآمنوا) حيثتكررهذاالنداءفيالسورةخمسمرات،وذلكلربطالحقائقالت شريعيةوالأخلاقيةالتيتتحدثعنهابالإيمانباللهتعالىوحق ائقه،فيكونالنداءالمحببللمؤمنينللاستجابةللأوامروالن واهيالتيتأتيبعده
تكرارالحديثالصريحعنالتقوىومشتقاتهاخمسمرات : ثلاثمراتفيقولهتعالى : (اتقواالله)ومرةبقوله : (امتحناللهقلوبهمللتقوى) ،وأخرىبقوله : ( إنأكرمكمعنداللهأتقاكم)،ومنأهمدلالاتذلك : أنالتقوىهيروحالإيمانوأندخولالإيمانفيالقلوبهوبدايةا لتحققبها،وأنالكرامةعنداللهتعالىلاتنالإلابالتقوى
تكرراسم (الله) تعالىخمساوعشرينمرة
تكرراسمالله (العليم) أربعمرات
تكرراسمالله (الرحيم ) ثلاثمرات
تكرراسمالله (الغفور) مرتين
وجاءمنأسمائهجلتقدرتهمرةواحدة ( السميع –الحكيم- التواب- الخبير-البصير) ونلاحظأنصيغالمبالغةتدلعلىالكثرة
تكرارذكرالرسولصلىاللهعليهوسلمستمرات،واحدةمنهابلفظا لنبيصلىاللهعليهوسلم،وبقيتهابلفظالرسولممايدلعلىعلوق درهعليهالصلاةوالسلام
منالأساليبفيالآيات:
" بئسالاسمالفسوقبعدالإيمان" أسلوبذممكوناته:
بئسفعليفيدالذم
الفاعل: الاسم
المخصوصبالذم :الفسوق
"ومنلميتبفأولئكهمالظالمون" أسلوبشرطمكوناته:
من : شرطية
لميتب : فعلالشرط
فأولئكهمالظالمون: جوابالشرطجملةاسمية،الفاءفاءالجزاءاقترنتبالجوابوجوب الأنالجوابجملةاسميةفيمحلجزم
إنأكرمكمعنداللهاتقاكم : أسلوبتفضيل
يبرزمجالالتفاضلفي (التقوى)،وليسفياللونأوالجنس
أكرم : اسمتفضيلعلىوزنأفعل
النداء :يأيهاالذينآمنوا: للتنبيهوالنصحوالإرشادوالاستجابةلمايأتيبعدهذاالنداء المحببللمؤمنينمنالأوامروالنواهي
منالأمر :(فتبينوا – واعلموا – فأصلحوا - فقاتلوا- اجتنبوا)
الغرضالبلاغيمنالأمرفيالآيات: النصحوالإرشاد
ومنالأساليبالإنشائيةالنهيفي:
(لايسخر – لاتلمزوا – لاتنابزوا – لاتجسسوا)
الغرضالبلاغيمنالنهي : النصحوالتحذير
" إنماالمؤمنونإخوة" أسلوبقصرللتخصيص
”أيحبأحدكمأنيأكللحمأخيهميتافكرهتموه”؟أسلوبإنشائياس تفهامغرضهالبلاغيالتقريربتنفيرمنيفعلذلكحتىيرتدعلشنا عةمايفعلهفيحقأخيهالمسلممنغيبةلهبمايقولهعنهفيغيبته
منالأساليبالخبرية
"إنالذينينادونكمنوراءالحجرات.."خبريلتوضيحفعلهمالذي يؤذيالنبيصلىاللهعليهوسلم،كماأنفيهتوجيهابعدمتكرارذل ك" واللهغفوررحيم"

لمحاتبلاغيةوتركيبيةفيالآيات

" وإنطائفتانمنالمؤمنيناقتتلوا .." قال (اقتتلوا)حملاعلىالمعنى،والقياساقتتلتالأنالطائفتينف يمعنىالقوموالناس،ثمحملعلىاللفظفقال "بينهما"
علاقة" فتصبحواعلىمافعلتمنادمين"بماقبلها : (نتيجة-تعليل- توضيح-تفسير)
"لتعارفوا" علاقتهابماقبلها (تعليل- نتيجة- توضيح-تقسير)
التقديمفي : "اعلمواأنفيكمرسولالله .."حيثقدمخبرأن(فيكم)علىالاسم (رسول)وفائدتهالقصدإلىتوبيخمناستهجنهاللهمنهممناستتب اعرأيالرسولصلىاللهعليهوسلملآرائهمفجاءالتقديملانصبا بالغرضإليه
منالمحسناتالبديعية
الطباقبينكلمتي : حببوكره،وكذلكبينبغتوفاءت
أثرالطباق : يوضحالمعنىويبرزهويؤكده
لو : حرفامتناعلامتناعفيقولهتعالى : (لويطيعكمفيكثيرمنالأمرلعنتم)
دلالاتالتنكير
نلاحظتعددوجودالكلماتالنكرةبماتحملمندلالاتتتمثلفيال آياتعلىنحومانجدفي:
تنكيركلمتي (قومونساء) : يفيدالشمول
ماسرالجمعفيقولهتعالى:"لايسخرقوممنقوم ... ولانساءمننساء"
حيثلميقلرجلمنرجلولاامرأةمنامرأة؟
إعلامابإقدامغيرواحدمنرجالهموغيرواحدةمننسائهمعلىالس خريةلأنمشهدالساخرلايكاديخلوممنيتلهىعلىقولهالساخرفي كونشريكامتحملاالوزركالساخر
تنكير"كثيرا"حيثإنمجيئهنكرةيفيدمعنىالبعضيةبأنفيالظن ونمايجبأنيتجنب،كذلكنلاحظدقةالتعبيرالقرآنيفيقولهتعا لى : " إنبعضالظنإثم"
تنكيرفاسقونبأيفيدالعمومكأنهقال : أيفاسقجاءكمبأينبأفتوقفواوتبينواالأمرلانكشافالحقيقة بدلامنالتسرع،ثمالندملإصابةقومبسوءلميرتكبواذنبا
" فأصلحوابينأخويكم": فيهتخصيصحيثخص (الاثنين)بالذكردونالجمعلماذا؟
لأنأقلمنيقعالشقاقبينهم (اثنان) فإذاألزمتالمصالحةبينالاثنينالأقلكانتبينالأكثرألزم

منالصورالبيانية
"منوراءالحجرات“
كنايةعنموضعخلوتهصلىاللهعليهوسلم
سرجمالالكناية: الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
"إنماالمؤمنونإخوة“
تشبيهبليغبحذفأداةالتشبيهووجهالشبهوذكرالمشبهوالمشبه به،
وسرجماله: توضيحالفكرةبرسمصورةلهاففيهتشبيهللمؤمنينبالإخوةمنحي ثانتسابهمإلىأصلواحدهوالإيمانالموجبللحياةالأبدية
"أيجبأحدكمأنيأكللحمأخيهميتافكرهتموه“
استعارةتمثيليةفقدشبهمنيغتابغيرهبمنيأكللحمأخيهميتا، ولبشاعةهذاالجرمجاءالتصويرلهحاملامبالغاتشتىومنها:


أولا: الاستفهامالذيمعناهالتقريركأنهأمرمفروغمنه
ثانيا: إسنادالفعلإلىكلواحدللإشعاربأنأحداًلايحبذلك
ثالثا:لميقتصرعلىتمثيلالاغتياببأكللحمالإنسانوهوأكره اللحوموأبعثهاعلىالتقززحتىجعلالإنسانأخا
رابعا:لميقتصرعلىأكللحمالأخحتىجعلهميتا
فيصحيحمسلمعنأبيهريرةرضياللهعنهأنرسولاللهصلىاللهعلي هوسلمقال :
أتدرونماالغيبة؟
قالوا : اللهورسولهأعلم،قال : ذكركأخاكبمايكره
قال : أفرأيتإنكانفيأخيماأقول؟
فقال : إنكانفيهماتقولفقداغتبته،وإنلميكنفقدبهته
المحاضرة 9
منسورةالأحزابالآياتمنالثامنةعشرةإلىالسابعةوالعشرين
قالتعالى :
”قديعلماللهالمعوقينمنكموالقائلينلإخوانهمهلمإليناول ايأتونالبأسإلاقليلا. أشحةعليكمفإذاجاءالخوفرأيتهمينظرونإليكتدورأعينهمكال ذييغشىعليهمنالموتفإذاذهبالخوفسلقوكمبألسنةحدادأشحةع لىالخيرأولئكلميؤمنوافأحبطاللهأعمالهموكانذلكعلىالله يسيرا . يحسبونالأحزابلميذهبواوإنيأتالأحزابيودوالوأنهمبادون فيالأعرابيسألونعنأنبائكمولوكانوافيكمماقاتلواإلاقلي لا . لقدكانلكمفيرسولاللهأسوةحسنةلمنكانيرجواللهواليومالأ خروذكراللهكثيرا. ولمارأىالمؤمنونالأحزابقالواهذاماوعدنااللهورسولهوصد قاللهورسولهومازادهمإلاإيماناوتسليما . منالمؤمنينرجالصدقواماعاهدوااللهعليهفمنهممنقضىنحبهو منهممنينتظرومابدلواتبديلا . ليجزياللهالصادقينبصدقهمويعذبالمنافقينإنشاءأويتوبعل يهمإناللهكانغفورارحيما.
ورداللهالذينكفروابغيظهملمينالواخيراوكفىاللهالمؤمني نالقتالوكاناللهقوياعزيزا. وأنزلالذينظاهروهممنأهلالكتابمنصَياصيهموقذففيقلوبهم الرعبفريقاتقتلونوتأسرونفريقا .
صدقاللهالعظيموأورثكمأرضهموديارهموأموالهموأرضالمتطؤ هاوكاناللهعلىكلشيءقديرا.“
اللغويات:
قد : للتحقيقفيالآية
المعوقين: المثبطينالذينكانوايخذلونالمسلمين
هلمإ: اسمفعلأمر
البأس : المراد : الحرب
أشحة : جمعشحيحوهوالبخيل،والكلمةمجموعةعلىغيرقياس،فالقياس : أشحاءمثلخليل : أخلاء
سلقوكم: آذوكمأوضروكم
بادون: جمعبادٍوهوساكنالبادية
( نلاحظأنالاسمالمنقوصإذاجاءمنوناتحذفياؤهفيحالتيالرفع والجر
نحو: حضرقاضٍعادل،سلمتعلىقاضٍعادل
أمافيالنصبفتثبتالياءنحو : شاهدتقاضياعادلا،وكذلكفيحالةالإضافةنحو: حضرقاضيالمدينة)
قضىنحبه: المرادماتأوقتلفيسبيلالله
صياصيهم: المرادحصونهم
أرضالمتطؤها: المرادالبلادالتيفتحوهافيمابعد
أهمماتناولتهالسورةإجمالا
سورةالأحزابيشيعفيهاالتشريع،فلقدتناولتتشريعاتالنشوز فيالمجتمعمثل: إلغاءالتبنيومايتصلبهمنقصةزينبوعتابرسولاللهصلىاللهع بيهوسلمفيشأنزيد،كمانجدفيالسورةتنظيمعلاقاتالمسلمينب بيتالنبيعليهالصلاةوالسلاموالحجاب،وتخييرأمهاتالمؤمن ينرضياللهعنهن
إنسورةالأحزابتتخللالحياةوتصححأخطاءهاوتشرعلصوابها .
اقتضىسياقالآياتأنيتقدمأوصافالمنافقينعلىمااتصفبهالم ؤمنون؛وذلكلأنالآياتسيقتلتذكيرالمؤمنينبنعمةاللهعليه مإذنجاهممنهذاالتحزبالحاقد،فوصفهولإتيانهؤلاءالمتحزب ينوهمينحدرونمنفوقرؤوسالمسلمين،ومنتحتأقدامهم،ثموصفا لكربالذيأصابجنودالإسلامفيكلماتمعجزات
قالتعالى : ”وإذزاغتالأبصاروبلغتالقلوبالحناجروتظنونباللهالظنون ا . هنالكابتليالمؤمنونوزلزلوازلزالاشديدا“،ثمكانالنصرال مؤزرللمسلمينبماأصابالأحزابفسبحانه ”قويعزيز“ينصرالمسلمينمرةبالقتالكيومبدر،وتارةبالريح كيومالأحزاب،وأحياناينصرعليهمأولاثميجعلالعاقبةلهمأخ يراكيومأحد،وحينايريهمأنالكثرةليستالسببفيتحقيقالنصر وأنه ” كممنفئةقليلةغلبتفئةكثيرة“؛ليتحققوامنأنالنصرإنماهوم نعنداللهوليسبالعددكيومحنين.
شرحمجملللآيات
إناللهيعلمالمثبطينهممغيرهمعنالقتالفيسبيلالله،وهمال منافقون،والذينيقولونللمجاهدينمنسكان
المدينة : تعالواوأقبلواإلينالمانحنفيهمنالحياةالهانئة،واتركوا الجهادفإنانخافعليكممنالموت،وإنالأحزابسيغلبونمحمداو أصحابه،ولايأتيهؤلاءالمنافقونالحربإلارياءوسمعة .
إنهمبخلاءعليكمبالمساعدةفيحفرالخندقوالإنفاقفيسبيلال له،فإذاجاءالخوفبسببهجومالأعداء،رأيتهمأيهاالنبيينظر ونإليكنظرةارتباكوجبن،تدورأعينهميميناوشمالاكالجبانع ندالخوف،وكنظرالمحتضرالذينزلبهالموتيرفعجفنهثميطبقه، فإذازالتحالةالخوفآذوكمبالكلامبألسنةسليطةقاطعةكالحد يد،يطلبونالغنيمة،أولئكلميؤمنواأصلا،بلهممنافقون،فأب طلاللهثمرةأعمالهم ( كالجهاد )،وكانذلكالإبطاليسيراعلىالله –جلتقدرته- .
يظنهؤلاءالمنافقونلشدةخوفهموجبنهمأنأحزابالكفارالذين حاصرواالمدينةباقونفيمعسكرهملميغادروامواقعهمإلىمكة، ولمينهزموالخوفهممنهم،وإنيأتالأحزابمرةأخرىيتمنىالمن افقونأنيكونوافيالبادية،وحتىلوكانوامعكمماقاتلواإلاق تالاظاهريارياءوسمعة.
لقدكانلكمفيمواقفرسولاللهالقدوةالصالحةالتييقتديبهام نكانطامعافيرضواناللهوجنتهوذكراللهكثيرافيكلحال : الخوفوالأمنفيالسلموالحرب.
ولماشاهدالمؤمنونكثرةجموعالأحزابالتيتحاصرالمدينةقال وامستبشرين:
هذاماوعدنااللهورسولهمنتحققالنصرأوالشهادةوالابتلاءو الصبرعلىالشدائدحتىالنصروصدقاللهورسولهفيالوعدوالابت لاءوظهرصدقالخبرومازادهمحصارالمدينةإلاثباتاعلىالإيم انوتسليمالأمراللهوقضائه
هناكرجالمنالمؤمنينوفواماعاهدوااللهورسولهعليهمنالثب اتفيالقتال،فمنهممناستشهدفيسبيلالله،ومنهممنينتظرالش هادةومابدلواالعهدوماغيروهتبديلاكمابدلهالمنافقون؛لي ثبتاللهصادقيالإيمانبسببصدقهم،ويعذبالمنافقينإنشاءتع ذيبهمإناستمرواعلىنفاقهمأويقبلتوبتهمإنشاءوتابوافالل هواسعالمغفرةلمنتابمنهمبتوفيقاللهوتركالنفاق.
ورداللهالكفارالأحزابعنالمدينةبعدحصارقرابةشهرفعجزوا عنتحقيقالنصر،وكفىاللهالمؤمنينالقتالبماسلطعلىالأعدا ءمنريحعاصفةوملائكةأشداءوكاناللهقوياغالباقاهراأعداء ه.
وأنزلاللهالذينأعانواالمشركينالأحزابعلىالمؤمنين،وهم بنوقريظة،منحصونهملنقضهمالعهدمعرسولاللهصلىاللهعليهو سلم،وألقىالخوفالشديدفيقلوبهم
(تقتلونفريقا) : وهمالرجالالمقاتلون
( وتأسرونفريقا): وهمالنساءوالأطفال .
وأورثكمأرضهموديارهموأموالهمالمنقولةكالحليوالأثاثوا لسلاح،وأرضالمتطأهاأقدامكموهيخيبر
بعدقريظة،وكاناللهتامالقدرةعلىكلشيء
منالأساليبفيالآيات:
" قديعلماللهالمعوقينمنكم" أسلوبخبريغرضهالبلاغي :الوعيدوالتهديدلهؤلاءالمعوقينالصارفينعنوجوهالخيرفا ستحقواماأعدلهممنالعذابوالسعير
لايأتونالبأسإلاقليلا“أسلوبقصرللتخصيص، ”ومازادهمإلاإيماناوتسليما“أسلوبقصرللتخصيص
”إناللهكانغفورارحيما ” أسلوبمؤكدبإن
”لقدكانلكمفيرسولاللهأسوةحسنة“أسلوبتوكيدمؤكدبوسيلتي نهما : اللاموقد،وهوأسلوبخبريللتقريروالحثعلىالاقتداءبالرسو لصلىاللهعليهوسلم
الالتفات :
ونجدذلكفي ” ينظرونإليك“ليشيرإلىأنالأنظارتتجهإليكيامحمدصلىاللهع ليهوسلمإذافاجأهاالخطبطلباللحمايةمنك،ثمعدلعنالخطابا لواحدإلىخطابالجمعفيقوله ” سلقوكم“
سؤال: هلقولهتعالى”أشحةعلىالخير ” يعدتكرارالقولهتعالى :“أشحةعليكم“؟
لايعدتكرارا،فالتعبيربقولهتعالى :“أشحةعليكم“يصفالمنافقينبأنهمبخلاءعلىالمؤمنينبكلما فيهخيرومنفعة،أماالتعبيربقولهتعالى : ”أشحةعلىالخير“فيصفهمبأنهميبخلونعلىالمؤمنينوغيرالمؤ منينلمافيهمنالإطلاقفيوصفهؤلاءالمنافقين

لمحاتبلاغيةوتركيبيةفيالآيات
اخترالإجابةالصحيحةممابينالأقواس:
علاقة" فأحبطاللهأعمالهم“بماقبلها : (نتيجة-تعليل- توضيح-تفسير)
"ليجزياللهالصادقينبصدقهم" علاقتهابماقبلها (تعليل- نتيجة- توضيح-تقسير)
ماذاأفادعطف (واليومالأخر) علىماقبله؟
قيلإنالعطففيقولهتعالى : ” لمنكانيرجواللهواليومالأخر“منقبيلعطفالخاصعلىالعام
منالمحسناتالبديعية
الطباقبينكلمتي : جاءوذهب
أثرالطباق : يوضحالمعنىويبرزهويؤكده
”وذكراللهكثيرا“،فيهمايدلعلىأنهميقرنونالعملبالذكرال ذييفتحلهمأبوابالسماء.
”وكانذلكعلىاللهيسيرا“تعبيرفيهتهديدوتخويفولهذاوضعال اسمالظاهرلفظالجلالةموضعالضميرللإشعاربالهيبةوالسيطر ة
”أولئك“اسمإشارةللبعيدليشيرإلىإبعادهموإهانتهموالاست خفافبهملأنهملميؤمنوا
دلالاتتعددصيغالمبالغةبماتحملمنالكثرةنجدذلكفياستخدا مبعضأسماءاللهالحسنى
(غفور) علىوزنفعول ( رحيم – عزيز- قدير) جاءتعلىوزن (فعيل)
استخدامالمضارعفي: ( يجزي – يعذب – يتوب ) للتجدد
استخدامالماضييفيدتحققالفعلمثل : (أنزل – قذف – أورث)
”ولوكانوافيكمماقاتلواإلاقليلا“استقصاءلأوصافالمنافق ينفيأحوالهمكلهاأيأنهمعلىفرضعدمذهابهمللباديةفإنهملا يقاتلونإلاقتالاقليلالايشدمنعضدكم،وإنماهورياءوخوفمن التعيير،فلاخيرفيهممقيمينوبادين.
قالتعالى : ” بادونفيالأعراب ” ولميقل (مع) ؛ليكونذلكأكثرتصويراللمخالطةحتىكأنهميعيشونفيخيامهمي ودونذلكمعمايعرفمنغلظةالباديةمادامهؤلاءالمنافقونبعي دينعنالحرب .
”ولمارأىالمؤمنونالأحزابقالواهذاماوعدنااللهورسولهوص دقاللهورسوله“تصفالآياتماكانعليهالمؤمنونمنالصبرفيوج هالباطلفبمجردأنرأواالأحزابحتى (قالواهذاماوعدنااللهورسوله) وذلكدليلعلىفرطاليقينوقوةالثقةومتانةالإيمان. آثروا (هذا) على (ذلك) للإشارةإلىإحساسهمبقربالهولمنهموإحاطتهبهم
”وصدقاللهورسوله“المرادالثناءعلىاللهبصفاتكمالهوصدقو عدهبهذاالإطلاقوهذاالعمومليشملالصدقفيكلخبرمنأخبارال دنياوالآخرة،وصدقرسولهفيكلماأبلغهعنربه
تابعاللمحاتالبلاغيةوالتركيبيةفيالآيات
”هذاماوعدنااللهورسوله“تأكيدللمعنىالأولباعتبارالعمو مفيالصدقوحملهعلىحقيقته
نلاحظ (موضعالظاهرموضعالمضمر) للتعظيم
وذكرالبلاغيونتفاديالتثنيةلأنذلكمكروهفيالدينوهذاللم بالغةفيأنالوحدانيةللهوحده–جلتقدرته- وتفاديامناللبس
لأنهلوأضمروقيل (صدقا) لجمعبيناللهتعالىوغيرهفيضميرواحدوالأولىتركه
والأصلفيهذامارويعنالرسولعليهالسلامحينسمعمنيقول: ”منيطعاللهورسولهفقدرشدومنيعصهمافقدغوى ” فقاللهالنبيعليهالصلاةوالسلام : بئسخطيبالقومأنتقلومنيعصاللهورسوله . تنكيركلمة ( رجال) فيقولهتعالى : ”منالمؤمنينرجال...“ يفيدالتعظيم
”فمنهممنقضىنحبهومنهممنينتظر“الآيةمنقبيلالتقسيمعلىح سبتسميةالبلاغيينله
”ومابدلواتبديلا“المصدر (تبديلا) يفيدالعموم
”إناللهكانغفورارحيما ”جاءتحثاعلىالتوبةوفتحالبابالقبولوالرحمة،فيهامنفنون البلاغةمايعرفب(التذييل) منحيثإنهاتقعفيأعقابالكلاموتؤكدمضمونه

منالصورالبيانية
”البأس “ كنايةعنالحرب
”تدورأعينهم“كنايةعنالحيرة
سرجمالالكناية: الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
الاستعارةفي : 1- ”جاءالخوف“تصويرللخوفبإنسانوحذفالمشبهبهوأتىبصفةمنصف اته( المجيء)
وسرجمالهاالتشخيص
2- ”ذهبالخوف“استعارةسرجمالهاالتشخيص
3-“سلقوكمبألسنةحداد“شبهاللسانبالسيفثمحذفالمشبهبهوأتى بصفةمنصفاته (الضرب) وسرجمالهاالتوضيحوالتجسيم 4- ”قضىنحبه“استعارةسرجمالها : التوضيحوالتجسيم
5- ”قذففيقلوبهمالرعب ” استعارةتصورالرعبوكأنهشيئمادييقذفبهوسرجمالهاالتوضيح
الصورةفيقولهتعالى:“ فإذاجاءالخوفرأيتهمينظرونإليكتدورأعينهمكالذييغشىعلي همنالموت“
تشبيه،حيثشبهحالةالمنافقينوهمفيخوفوجبن،بحالةمنيغشىع ليهمنالموت،ولواقتصرعلىقوله ”كالذييغشىعليه“لكانكافيابالمقصودلكنهزادشيئابقوله ” منالموت“إذأنحالةالمغشيعليهمنالموتأشدوأنكىمنحالةالم غشيعليهمنغيرالموت
أسئلةتطبيقية
اخترالإجابةالصحيحةممابينالأقواسفيالآتي:
الصورةالجماليةفيقولهتعالى : ” جاءالخوف“نوعها :
( تشبيه – كناية – مجاز – استعارة)
جاءتنكيركلمةرجالفيقولهتعالى :
”منالمؤمنينرجالصدقواماعاهدوااللهعليه ..“
ليفيد: ( العموم – الشمول – التعظيم – التفسير)
قالتعالى : ”إناللهكانغفورارحيما“فيالتعبيرالسابقمنفنونالبلاغةم ايعرفب
( التفصيل – التذييل – التوضيح – التقسيم)
قالتعالىعنهؤلاءالمنافقين : ” لايأتونالبأسإلاقليلا“
نوعالأسلوبالسابق: (نفي – إنشائي – قصر –مدح)
المحاضرة 10
منسورةالأحزابالآياتمنالثالثةوالستينإلىالثالثةوالسب عين
قالتعالى :
”يسألكالناسعنالساعةقلإنماعلمهاعنداللهومايدريكلعلال ساعةتكونقريبا.
إناللهلعنالكافرينوأعدلهمسعيرا . خالدينفيهاأبدالايجدونولياولانصيرا .
يومتُقلبوجوههمفيالناريقولونياليتناأطعنااللهوأطعناا لرسولا. وقالواربناإناأطعناسادتناوكبراءنافأضلوناالسبيلا. ربناآتهمضعفينمنالعذابوا****ملعناكبيرا.
يأيهاالذينآمنوالاتكونواكالذينآذواموسىفبرأهاللهمماق الواوكانعنداللهوجيها.
يأيهاالذينآمنوااتقوااللهوقولواقولاسديدا. يصلحلكمأعمالكمويغفرلكمذنوبكمومنيطعاللهورسولهفقدفاز فوزاعظيما .
إناعرضناالأمانةعلىالسمواتوالأرضوالجبالفأبينأنيحملن هاوأشفقنمنهاوحملهاالإنسانإنهكانظلوماجهولا. ليعذباللهالمنافقينوالمنافقاتوالمشركينوالمشركاتويتو باللهعلىالمؤمنينوالمؤمناتوكاناللهغفورارحيما.“ صدقاللهالعظيم
اللغويات
المرادب (الساعة) : يومالقيامة
يدريك: يعلمك
اللعن : المرادالطردمنرحمةالله
السعير : المرادالعذابالأليمفينارجهنم
المقصودب (تقليبها) : تصريفهافيالجهاتالمختلفةكاللحميشوىفيالنار
ليت : حرفناسخيفيدالتمني
السبيل : المرادالطريقوالجمعسبل
الوجيه: سيدالقوم
سديدا: صواباوالسدادبفتحالسين : القصدإلىالحقوالقولبالعدل
أماالسدادبكسرالسينفكلشيءسددتبهشيئا
أشفقن : المرادخفن
شرحمجملللآيات
يسألكأيهاالنبيالمشركونعنموعدقيامالساعةقل : إنماعلمهاعنداللهوحدهلميطلععليهاملكاولانبيا،ومايعلم كبهايامحمدأيأنتلاتعلمهاوربماتأتيالقيامةفيوقتقريب،و هذافيهتهديدللمستعجلين .
إناللهطردالكافرينوأبعدهمعنرحمتهوأعدلهمفيالآخرةمعال لعنناراشديدةالاتقاد. ماكثينفيهاعلىالدوامأبدابلاانقطاعلايجدونلهموليايوال يهمويخففعنهمولاناصراينصرهمويخلصهممنها .
يومتقلبوجوههموأجسامهمفيالنارمنجهةإلىجهةيقولون : ياليتناأطعنااللهوالرسولفيماأمرنابهونهاناعنه. وقالالأتباعالكفرة : ربناأطعناقادتناوسادتنافيماأمرونابهمنالكفروالتكذيبف أضلوناعنطريقالهدىوالحقبمازينوالنامنالكفرباللهورسول ه . ربناآتهممثلعذابنامرتين :
عذابالكفروعذابالإضلالواطردهمطرداشديدامنرحمتكوهذاأش داللعنوأعظمه.
ياأيهاالمؤمنونلاتكونوامعنبيكمكاليهودالذينآذواموسىع ليهالسلامفبرأهاللهبإظهارالبراهينالدالةعلىكذبهموكان موسىعنداللهعظيماذاوجاهةوقدررفيع.
ياأيهاالمؤمنون :
احذرواعقاباللهبالعملالصالححيثالالتزامبأوامرهواجتنا بمعاصيهوقولواقولاصواباوحقايوفقكمسبحانهوتعالىللأعما لالصالحةويؤجركمعليهاويغفرلكمذنوبكمويكفرهاعنكمباستق امتكمعلى
منهجهوالتزامكمبالطاعةللهورسوله،ومنيطعأوامراللهوالر سولفقدفازبرضواناللهتعالى.
إناعرضناأمانةالتكاليفوالطاعةوحريةالاختياروالإرادةع لىالسمواتوالأرضوالجبالوطلبنامنهمتحملها،والحفاظعليه افامتنعنعنحملهاوأشفقنخائفاتمنحملها،وحملهاالإنسان ( آدمأبوالبشر ) معضعفه،إنهكانظلومالنفسهبماحملجهولاحينماالتزمبحقوقا لأمانة.
لقدحملالإنسانالأمانةليصيرمآلهأنيعذباللهأهلالنفاقعل ىنفاقهموخيانتهمللأمانة،كمايعذبأهلالشركعلىإشراكهمبا لله،ويقبلتوبةأهلالإيمانالذينأطاعوااللهوالرسولوأدوا الأمانةوكاناللهكثيرالمغفرةلذنوبالتائبينمنعبادهرحيم ابهملآدائهمالأماناتمنالعبادةوغيرها
منالأساليبفيالآيات:
”إنماعلمهاعندالله“أسلوبقصر،وسيلته : إنما
أثرهالبلاغي : التخصيص
”ومايدريكلعلالساعةتكونقريبا“؟أسلوبإنشائياستفهام
غرضهالبلاغي :الإنكارعلىمنوجهالسؤالللنبيعليهالسلام
”إناللهلعنالكافرينوأعدلهمسعيرا“أسلوبخبريلتقريرالمه انةوالعذابوالطردوالسعيرللكافرين
”ياليتناأطعنااللهوأطعناالرسولا“أسلوبإنشائيللتمني
”ربناآتهمضعفينمنالعذابوا****ملعناكبيرا“أسلوبإنشائي أمر
غرضهالبلاغيالدعاءعلىمنأضلوهموأبعدوهمعنطريقالحق
”يأيهاالذينآمنوالاتكونواكالذينآذواموسى“أسلوبإنشائي نداءللتنبيهفي (يأيها...)
ونهيفي (ولاتكونوا ..) للنصحوالتحذير
(اتقوااللهوقولواقولاسديدا) إنشائيأمرللنصح
(فقدفازفوزاعظيما ) أسلوبخبريوأثرهالتقريربتحقيقالفوزالعظيمللمستجيبينلأ وامراللهالمبتعدينعننواهيه

لمحاتبلاغيةوتركيبيةفيالآيات
”ومايدريكلعلالساعةتكونقريبا“الموصوفمحذوفوالتقديرتك ونشيئاقريبا
لعل : حرفناسخيفيدالرجاء
”يومتقلبوجوههمفيالنار ” تخصيصالوجوهبالذكرلأنهاأكرمالأعضاء
ففيهمزيدتفظيعللأمروتهويلللخطب
نلاحظأنتقلب : فعلمبنيللمجهولوالفاعلمعلومفهوسبحانهالقويالقادرعلىت عذيبالكافرينفيالناروالسعيرلعدمطاعتهمللهوالرسولصلىا للهعليهوسلم
( خالدين) : اسمفاعليفيدالاستمرار
تعدداستخدامالمصدروإفادتهللتوكيدمعالمبالغةبوصفهوذلك فيثلاثةمواضع :
1- (وا****ملعناكبيرا) 2- (وقولواقولاسديدا) 3- (فقدفازفوزاعظيما)
صيغالمبالغةتدلعلىالكثرةومنذلك : ( ظلوماجهولا) علىوزنفعولا،
ومنأسماءاللهالحسنى(غفوراعلىوزنفعولا،ورحيماعلىوزنفع يلا)

أسئلةتطبيقية
اخترالإجابةالصحيحةممابينالأقواسفيالآتي:
1-علاقةقولهتعالى : "يصلحلكمأعمالكموبغفرلكمذنوبكم " بماقبلها:
(تعليل- تفسير – توضيح- - نتيجة)
2-الكلمتان (ظلوماجهولا) مشتقان:
( اسمافاعلللاستمرار- مصدرانللتوكيد –اسمامفعولللعموم – صيغتامبالغةللكثرة)
3-قولهتعالى : " فقدفازفوزاعظيما" أسلوبنوعه:
(إنشائي–خبري - مدح - ذم)
4-قولهتعالى :" ومايدريكلعلالساعةتكونقريبا" أسلوبنوعه:
( خبري – مدح – ذم – إنشائي)
الإجابة:
( 1-نتيجة 2- صيغتامبالغةللكثرة 3- خبري 4- إنشائي)


منالمحسناتالبديعية
الطباقبينكلمتي : (السمواتوالأرض)
أثرهالبلاغي: توضيحالمعنىوتوكيدهوإبرازه
بينقولهتعالى"ليعذباللهالمنافقينوالمنافقاتوالمشركين والمشركات"
وقولهجلتقدرته: "ويتوباللهعلىالمؤمنينوالمؤمنات ..."
مقابلةتوضحالمعنىوتبرزهوتؤكده
الفاصلةالقرآنيةفينهايةالآيتين (وأطعناالرسولا ) وفي (فأضلوناالسبيلا)
يحدثرنينالفظيا،أضافإليهالمدالمنتهيةبهالكلمتان : (الرسولاوالسبيلا) تأثيرالفظيا
لهوقعخاصفيالآذان
(وكاناللهغفورارحيما) ختامالآيةبمايعرفعندالبلاغيينبالتذييل

منالصورالبيانية
الاستعارةفي :
"آتهمضعفينمنالعذاب ” ،حيثصورالعذابوكأنهشيءمادييؤتىوحذفالمشبهوأتىبصفةمنص فاته،وسرجمالهاالتوضيحوالتجسيم
عرضناالأمانة،حيثصورالأمانةوكأنهاشيءمادييعرضوحذفالم شبهوأتىبصفةمنصفاتهوسرجمالهاالتوضيحوالتجسيم
فأبينأنيحملنهاحملهذهالأمانة،حيثصورتالصورةالبيانيةا لسمواتالأرضوالجبالببشريتحدثونفيرفضون،وسرجمالالصورة التشخيص
وحملهاالإنسان،حيثصورتالأمانةوكأنهاشيءمادييحملهالإن سان،وسرجمالهاالتوصيحوالتجسيم
والصورةكاملةفيالآيةمنقبيلالاستعارةالتمثيلية،حيثتدا خلتمجموعةمنالصورالمركبةلتبرزعظمالأمانةوخوفالسمواتو الأرضوالجبالمنتحملها،وتحملالإنسانلها،وقدذكراللهعنا لإنسانفيتحملهلتلكالأمانة ” إنهكانظلوماجهولا“

الكنايةفي "يومتقلبوجوههمفيالنار " كنايةعنشدةالعذابوتنوعه
-(وأشفقنمنها) كنايةعنثقلالأمانةوعظيمالمسؤوليةوتبعاتها
سرجمالالكناية :الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
التشبيهفيقولهتعالى : "يأيهاالذينآمنوالاتكونواكالذينآذواموسىفبرأهاللهمما قالواوكانعنداللهوجيها“.
تشبيهفيهتحذيرللمؤمنينأنيكونواكاليهودالذينآذواموسىع ليهالصلاةوالسلاموكانوالايكفونعنذلكولايقفونفيهعندحد ،وقدأشاعواعنهالكثيروذكرواأنفيهعيوبافيجسدهوكانصلىال لهعليهوسلمحيياستيرا .
وتشيرالآيةإلىأناللهسبحانهوتعالىلايدعأنبياءهلمنيقول ونالسوءعنهم،إنمايظهربراءةساحتهممنكلمايشيعهأعداؤهم، وصدقاللهالعظيمالقائلفيكتابه " إناللهيدافععنالذينآمنوا "
فكيفوالمدافَععنهأحدرسلهالذيناصطفاهماللهسبحانهوتعال ىلتلكالرسالةالسامية؟؟؟

ختامالسورة
جاءختامسورةالأحزابملخصاالسورةكلها؛لأنتقوىاللهمنالأ مانةوذكرهمنالأمانةوالجهادأمانةوالكفعنالتبرجوالإفسا دفيالأرضأمانة،ثمإنأقربالتوجيهاتإلىهذهالخاتمةالشامل ةقولهتعالى : "وقولواقولاسديدا"،وفيهإشارةإلىعظمأمانةالكلمةلأنهار أسالأمرصلاحاوفسادا،ولأنهاأساسأهليةالإنسانللتكليفوح ملالأمانة،وهيأصلخصائصهالتييتميزبهاعنغيرهمنمخلوقاتا للهسبحانه،وكأنهامناطإنسانيته،فاحترامالكلمةومراجعته اوتصويبهانحوالأهدافالساميةوتنزيههاعنمجالاتالنفاقوا لدنايا،كلذلكاحتراملإنسانيةالإنسان

إنختامالسورةالكريمةجاءتجسيدالعظمالمسؤوليةالتيألقاه االلهعلىعاتقالإنسانالذيحملهارغمأنأمرالوفاءبهاصعب،ب لجهادومشقة،ولقدأجفلتمنتلكالأمانةالسمواتوالأرضوالجب ال،وكأنالله –جلتقدرته- يقولللنبيصلىاللهعليهوسلمفينهايةالمطاف :
إنهذهالجسامةهيمسؤوليةالإنسانباعتبارالرسولواحدامنعا مةولدآدم،
فمابالكبمسؤوليةالإنسانالنبيالذيهوخلاصةالإنسان؟؟؟ّ! !
أسئلةتطبيقية
اخترالإجابةالصحيحةممابينالأقواسفيالآتي :
1-"وكاناللهغفورارحيما " يطلقالبلاغيونعلىختامالآيةبذلكمسمى :
( التوضيح - التذييل - التفسير – التعليل)
2-علاقةقولهسبحانهوتعالى " فقدفازفوزاعظيما" بماقبله:
(تعليل- نتيجة – تفسير – توضيح)
3-قالتعالى : ” إنماعلمهاعندالله “ الأسلوبالسابقنوعه:
( نفي- إنشائي- قصر – مدح)
الإجابة :
(1-التذييل 2- نتيجة 3- قصر)
المحاضرة 11
البيانالنبوي
مؤهلاتهوأبرزخصائصه
إنرسولالله -صلىاللهعليهوسلم - قداختصبالعصمةمنالزللفياستعمالاتاللغة،فلايعرضلبيانه مايعرضلغيرهمنالجموحفيالعبارةأوالتطويلالمللأوالإيجا زالمخل؛لأنهذهالنقائصتؤثرفيالبلاغوتعوقهعليهالصلاةوا لسلامعنأداءالرسالة
ليسمعنىذلكأنيلحقالبيانالنبويبالبيانالقرآنيفنظمالقر آنمنالأمرالإلهي،أماكلامالرسولعليهالصلاةوالسلامفمنا لأمرالنبوي،حيثإنالقرآنالكريمفيبيانهيختلفاختلافاكبي راعنالحديثالنبويمنحيثالروعةفيالأسلوبوالرصانةفيالتع بيروالمتانةفيالعلاقاتبينالآياتوبينالسوروالكمالفيال أداء ..إلىغيرذلكمنأوجهالكمالالتيلاتكونلغيرالنصالقرآنيال معجزرغمالاختلاففيموضوعاتهوالتفاوتفيأزماننزولهعلىمد ىثلاثةوعشرينعاما.
لقداجتمعللبيانالنبويمالميجتمعلغيرهمنكلامالبشرمماأه لهعنجدارةواستحقاقلأنيكونتالياللبيانالقرآني،وأولافي البيانالبشري
منأهمتلكالمؤهلات
أولا:الفطرةالنقية
إناللهسبحانهوتعالىقدوهبالرسولعليهالصلاةوالسلامنقاء القلبوسلامةالفطرةوذكاءالذهنوتوقدالخاطرممالميبلغهغي رهمنالناس،ولاشكأنالفطرةالنقيةتستوعبألفاظاللغةوتراك يبالعباراتممايعينعلىكمالالبيانوتمامالبلاغة
ثانيا:البيئةالعربية
نشأرسولاللهصلىاللهعليهوسلمفيبنيهاشمأصحابالسيادةوال شرفالتيسلمتلغتهموقصدالعربالبيتالعتيقمنكلحدبوصوب،وا للغةتنقادلهموتكمنببواديهمولاغروفيذلكأليسواهمسدنةال بيتالحرام؟؟
فيهذاالجوالذييعبقبالبيانالعذبعاشالرسولعليهالصلاةوا لسلامطفولته،فإذاأضفنارضاعتهالتيكانتفيقبيلةبنيسعدال تياختصتبالفصاحةوحسنالبيانكماأجمعالرواةفكأنهعليهالص لاةوالسلامقدرضعاللغةمنهمرضاعتهمنحليمةالسعدية،فضلاع نزواجهمنبنيأسدالسيدة
(خديجةبنتخويلد)أمالمؤمنينرضياللهعنها؛لذاقالعليهالص لاةوالسلام:
(أناأفصحالعرب،بيدأنيمنقريش،ونشأتفيبنيسعد ..)
ثالثا: المنحةالإلهية
لقدعبرالرسولالكريمعليهالصلاةوالسلامعنهذهالمنحةالإل هيةفيقوله:"أعطيتجوامعالكلم"
وفيروايةأخرى (أوتيت) بالبناءللمجهولالذييفيد (التعظيم) ؛لأنالفاعلهواللهجلتقدرته..
وهذايدلدلالةقاطعةعلىأنالبيانالجامعالذيأعطيهالرسولع ليهالصلاةوالسلامكانمنحةإلهية
قالتعالى :"وعلمكمالمتكنتعلموكانفضلاللهعليكعظيما"،إذأنوقوفهع لىأسراراللغةوغوامضهاوإدراكهلحقائقهاودقائقهاأمرلابد منهحتىيتمالبلاغعناللهوالبيانللناس
وقدعجبالصحابةرضواناللهعليهممنبلاغته،فهذاأبوبكرالصد يقيقولللرسول :(يارسولاللهقدطفتالعربوسمعتفصحاءهمفماسمعتأفصحمنكفم ن (أدبك: أيعلمك؟) فقالالرسول :(أدبنيربيفأحسنتأديبي)،ولقدامتناللهعلىرسولهبذلكالب يانفيقولهتعالى:" وماكنتتتلوقبلهمنكتاب
ولاتخطهبيمينكإذالارتابالمبطلون"
ولناأننتساءلهلأثرعنالرسولعليهالصلاةوالسلامنصوصتشبه الحديثالشريفقبلأنيبعثرسولا؟؟
(أوتيتجوامعالكلم)
وبعبارةأخرىهلأثرعنهأنهتكلمبجوامعالكلمقبلأنيبعثرسول ا؟؟
لوكانمعروفابالبلاغةوالفصاحةولهأقوالمشهودةلكانأولما يذهبإليهمشركومكةأنالقرآنالكريمجاءتطوراطبيعيالتلكال إسهاماتاللغويةالعاليةفيبلاغتهاوفصاحتها
أماوأنهذالميثبتفهيجوامعالكلمالتيأعطيتلهمنحةربانية، فمحمد- صلىاللهعليهوسلم- قدخصهاللهعزوجلبهذهالفضيلة،كمالايمكنأننتجاهلأثرالقر آنالكريمعلىبيانه؛لهذاجاءبيانهصلىاللهعليهوسلمتاليال لبيانالقرآنيمعبعدمابينالبيانين،فالحديثالشريفجاءعلى طريقةالعربمهماكانارتقاؤهفيسلمالبيانوالبلاغةأماالقر آنالكريمفهوالمعجزةالخالدةمنربالعباد
يقولالباقلاني(...ستعلملامحالةأننظمالقرآنمنالأمرالإ لهيوأنكلامالنبيصلىاللهعليهوسلممنالأمرالنبوي) إنأسلوبالبيانالنبويمألوفبينالعربإلاأنهمنجوامعالكلم ،ومنفصيحاللغةنطقفيهالعقلالبشريبأبلغتعبيروأوجزبيانو أنصعأسلوببمايؤكدأنأحاديثالرسولصلىاللهعليهوسلمكانتف يالمنزلةالعليابينالبشرفيفصاحةاللسانوبلاغةالقوليقول السيوطي:"إنرسولاللهعليهالصلاةوالسلاممكلفبتبليغالرس الة،وهومنزهعنالهوىبنصالقرآن.....

”وماينطقعنالهوى“
فهذاالتفردفياستعمالاللغةمرجعهإلىسببغيربشرييفوققدرة البشر
قالتعالى :
" والنجمإذاهوىماضلصاحبكموماغوىوماينطقعنالهوىإنهوإلاو حييوحى" لهذاجاءتأحاديثهعليهالصلاةوالسلامتتحلىبالخصائصوالسم اتالتيتؤكدسموالمضمونوعمقالمعنىفضلاعنفصاحةاللفظوسلا مةالعبارةوجودةالسبكوبراعةالتركيبومتانةالأسلوبورصان ته....
وسوفندرسبعضامنالهديالنبويالشريفلنقفعندأهمالسماتالب لاغيةلهوفقالمتطلباتالمقرر،ففيالحديثالأولالذينعرضله الآننجدأنهيبدأبسؤالبهدفإقرارمفاهيمتسموبالمجتمعوتكش فلأبنائهالجوهرالصحيحللأمور ...
منالمفلس؟
عنأبيهريرةرضياللهعنهأنرسولالله- صلىاللهعليهوسلم –
قال : ”منالمفلس“؟قالوا :المفلسفينامنلادرهملهولامتاع
فقال:"إنالمفلسمنأمتيمنيأتييومالقيامةبصلاةوصياموزكا ةويأتيوقدشتمهذا،وقذفهذا،وأكلمالهذا،وسفكدمهذا،وضربه ذافيعطىهذامنحسناتهوهذامنحسناتهفإنفنيتحسناتهقبلأنيق ضيماعليهأخذمنخطاياهمفطرحتعليهثمطرحفيالنار"

حولمضمونالحديثالشريف
الحديثيكشفعنطريقالتعليموالتفهيمالمفهومالإسلاميللمف لسوليسالمفهومالذييتعارفعليهالناسبماأجابالصحابةرضيا للهعنهمفهلعلمتأخيالدارسأختيالدارسةالآنالمفهومالصحي حللمفلسفينظرالإسلام؟؟؟
الغرضمنالاستفهامفيالحديثالشريف: التفهيموالتعليم .
أساليبالحديثفيإجابتهصلىاللهعليهوسلمعنسؤاله: خبريةبهدفالتفهيموالتعليم
إنالنبيعليهالسلاموقدتلقىالإجابةالمتوقعةمنالصحابةرض ياللهعنهمقدكشفلهمعمايريدمنسؤالهبتوجيههمإلىالمفهوما لجديدعنالمفلسمن( أمته).
فالرسولصلىاللهعليهوسلميحددمفهوماخاصاللمفلسمنخلالال نظرةالإسلاميةللأشياءليكونهذاالمفهومالجديدلبنةمنالل بناتالتيينبنيعليهاالمنهجالإسلاميفيالحياة
منالصورالبلاغيةفيالحديثالشريف
الاستعارةفي :
(أكلمالهذا) حيثصورالمالوكأنهطعاميؤكلوحذفالمشبهبهوأتيبشيءمنلواز مه
وسرجمالالصورة : التوضيحوالتجسيم
( فإنفنيتحسناته) حيثصورالحسناتوكأنهاشيءماديينتهيويفنىوليستالحسناتفي الحقيقةعلىهذهالصورةالماديةالتيتفنى،ولكنالمقصودأنتل كالحسناتقدانتهتلكثرةماأخذمنها
وسرجمالالصورة : التوضيحوالتجسيم
(أخذمنخطاياهمفطرحتعليه) حيثصورالخطايابالشيءالماديالمحسوسالذييؤخذممنظلمهمهذ االمفلسليوضععليهحتىيكونالمصيرالذييردعكلمنيفعلذلكأو أيسلوكمنتلكالسلوكياتالتيتلقيبمنيقومبهافيالنارأعاذن االلهمنهابرحمته
سرجمالالصورة : التوضيحوالتجسيم،كماأنهاتنفرمنالإتيانبمثلهذهالأفعال التيتؤديبصاحبهاإلىأنيطرحفيالنار

إياكوالظلم،فالظلمظلماتيومالقيامة
نلاحظتعدداستخداماسمالإشارة(هذا) لماذا؟؟
لبيانتعددالذينيظلمهمالمفلسبأعمالهتجاههممنشتموسفكدم اءوظلموأكلأموالهمبالباطل ... إلىغيرذلك
إنالأساليبفيهذاالحديثتجعلالمتلقينيحذرونمنالوقوعفيم ايظنونهسهلاأوهينا
لأنالعاقبةوخيمةوتتمثلفيطرحصاحبهافيالنار
الآنأخيالدارسأختيالدارسةهلأدركناجميعاالمفهومالإسلا ميللمفلسالحقيقي؟
وأنالأمرليسجمعمالأوعدموجوده،بلإياكوظلمالآخرينفكلمن تعرضللظلمسيأخذحقهكاملاممنظلمهيومالقيامة،فإذاكنتقدظ لمتأحدافبادربردالحقوقإلىأصحابها،ثمليكنقراركبعدمالظ لملأحد

أسئلةتطبيقية
1- قالالرسولصلىاللهعليهوسلم:"(أناأفصحالعرب،بيدأنيمنقر يشونشأتفي....)
أ- بنيأسد
ب- بنيقيس
ج- بنيتغلب
د- بنيسعد
2- الصورةالجماليةفي(فإنفنيتحسناته)
أ- كناية
ب- مجاز
ج- تشيبه
د- استعارة
3- بناءالفعلللمجهولفي (أوتيتجوامعالكلم) يفيد:
أ- العموم
ب- الشمول
ج- النفي
د- التعظيم
الإجابةللأسئلةالسابقة:1- بنيسعد 2- استعارة 3-التعظيم
المحاضرة 12

منالحديثالنبوي:(سبعةيظلهماللهفيظلهيوملاظلإلاظله)
عنأبيهريرة -رضياللهعنه- أنرسولالله -صلىاللهعليهوسلم –
قال : ”سبعةيظلهماللهفيظلهيوملاظلإلاظله:
إمامعادل،وشابنشأفيعبادةربه،ورجلقلبهمعلقبالمساجد،ور جلانتحابافياللهاجتمعاعليهوتفرقاعليه
ورجلدعتهامرأةذاتمنصبوجمالفقال : إنيأخافالله،ورجلتصدقبصدقةفأخفاهاحتىلاتعلمشمالهماأن فقتيمينه،ورجلذكراللهخالياففاضتعيناه“.
الترغيبفيهذاالحديثالشريف
البدايةتحملالكثيرمنالترغيبوالتشويق (سبعة)هذاالعدديذهببنفسالمخاطبكلمذهبللتعرفعلىهذهالأ صنافالسبعةمنالناس
نلاحظأنالتنكيرللتعظيم.
يظلهماللهفيظله : يحيطهماللهبرحمتهفلفظالجلالةيضفيعلىهذاالظلالرعايةوا لقدرة .
علىالعاقلأنيؤمنلهموضعافيهذاالظلالذييمثلظلاوحيدافيي ومقاسعسيرلايملكبشرلبشرفيهشيئافالأمريومئذلله،ولايكو نذلكإلابأنيكونالمستظلبهذاالظلالعظيمأحدالأصنافالسبع ةالتيحددهاالرسولصلىاللهعليهوسلمفيالحديث
منالمعانيالتييدورحولهاهذاالحديثالشريف
أولا: إمامعادل:
وهوذلكالذييتولىتصريفأموررعاياهفيدينهمودنياهمعلىمقت ضىشريعةالله،وأنيكونحكمهوفقالموازينالتيجاءتفيكتابال لهوبينهاوطبقهاالرسولعليهالسلام،وأصعبشيءفيالحكمهوال عدلحيثلامحاباةولامجاملة،ولقدطبقهاالرسولعليهالسلامع لىنفسهوأهلبيته،ويكفيقولهعليهالسلام: (...والذينفسمحمدبيدهلوسرقتفاطمةبنتمحمدلقطعمحمديدها )
كماطبقهاالصحابةمنبعده
ومامقولةسفيركسرىعنعمررضياللهعنه : (عدلتفأمنتفنمتياعمر) إلاتأكيدعلىتطبيقهاومايترتبعلىهذاالتطبيقلمنيوفقهالل هلذلك،والظلمنقيضالعدل .
وكمزالتبلادودولبظلمأهلهاقالتعالى : " وتلكالقرىأهلكناهملماظلمواوجعلنالمهلكهمموعدا"
والظلمظلماتيومالقيامةوهوأنواعثلاثة: ظلمالمرءلربهوهوالشركبالله
وظلمالمرءلنفسهحيثيعرضهالعذابالله
وظلمالإنسانلغيرهوهذاكثيرفيدنياالناس
ثانيا: شابنشأفيعبادةربه:
إنهذاالشابقدخرجمنظلالأسرةمسلمةفحافظعلىدينهفالتزمبأ وامرربهوإذاكانتمرحلةالشبابفيهاالثورةوالمراهقة،فإنه ذاالشابقدابتعدعنكلذلك،حيثطرحالشهواتواستمسكبدينهوحر صعلىالعملبماأمرهربهوابتعدعمانهيعنه،ومايقالعنالشباب الذكوريقالعنالفتياتوالشاباتفكلفتاةنشأتفيعبادةربهاف لهاالخيروالسعادةفيالدنياوالآخرة -بإذنالله - فلامناصمنتعظيمذلكالشابوتلكالفتاةفلقدنشآفيعبادةالله .
ثالثا:ورجلقلبهمعلقبالمساجد:
المساجدخيربقاعالأرضلأنهابيوتالله،وقدحثالإسلامعلىإق امةالمساجدوعمارتهاقالتعالى :" إنمايعمرمساجداللهمنآمنباللهواليومالآخروأقامالصلاةو آتىالزكاةولميخشإلااللهفعسىأولئكأنيكونوامنالمهتدين" والرجلهنانرىقلبهمعلقافيالمسجدكأنهقنديلمنقناديله،وع ليناأننلتفتإلى
اختيارالقلبمنبينأعضاءالجسم،فالتعبيرالنبويدلالةواضح ةعلىمدىحبذلكالرجلللمساجد
بدلالةتعلققلبهبها.

رابعا:ورجلانتحابافياللهاجتمعاعليهوتفرقاعليه:
منطبيعةالحياةاجتماعالناسعلىالمصالحالماديةوالحياتية ،أماهذانالرجلانفيجتمعانعلىمحبةاللهسبحانهوتعالىفحبه ملله،فماأعظمهامنصداقةحقيقية !! يُذكرالواحدمنهمأخاهإذانسيويعينهعلىطاعةربه،يشاركهال أفراحكمايشاطرهالأحزان،وأسمىمثلعلىهذاماكانبينالرسول - صلىاللهعليهوسلم - والصديقأبيبكر - رضياللهعنه-
وماأحوجشبابناإلىذلكالحبفيتلكالصداقاتالتييكوندافعها وباعثهاطاعةالله !!
خامسا:ورجلدعتهامرأةذاتمنصبوجمالفقالإنيأخافالله:
لاشكأنمنيقعفيمثلهذاالموقفيكونفيامتحانصعبمننجحفيهمخ افةإيمانهبربهوثقتهفيأنخالقهمطلععليهيستحقأنيكونفيمن يظلهماللهبظلهيومالقيامةيوملاظلإلاظله
وماوردفيالنصالقرآنيفيسورةيوسفيكشفأمامنابوضوحمايمثل هاستحضارسلطاناللهوقدرتهوقوتهكموانعتحولدونالوقوعفيم ثلهذهالجريمةالتيتوعدالله - جلتقدرته - منيأتيهابالعذابالأليم
سادسا: ورجلتصدقبصدقةفأخفاهاحنىلاتعلمشمالهماتنفقيمينه:
الصدقةمايعطىللفقيروماينفقفيوجوهالخيرمنالأموالحيثتح ققالتكافلالاجتماعيبينأفرادالأمةففيعطفالغنيعلىالفقي رمايمنعحقدالفقيرعلىالغني،وبذلكيتعاونأبناءالمجتمعال إسلاميعلىالبروالتقوىولذلكيؤمرالغنيالباذلللصدقةألاي تبعهابالمنوالأذى
إنصدقةالسرعملمنأعمالالخيرمحجوبعنعيونالناسومثلذلكيك ونفيهمراعاةللجانبالإنسانيوتلكالصدقةعلىالنحوالمذكور فيالحديثالشريفيقبلهااللهتباركوتعالىويجعلمنيؤديهافي ظلهيوملاظلإلاظله
علىأنهيجوزشرعاالإعلانعنالصدقةإذاخلصتالنيةوأرادالمت صدقأنيجعلعملهقدوةلغيرهمنالناس
سابعا:ورجلذكراللهخالياففاضتعيناه:
إنالعينالتيتبكيمنخشيةاللهمحرمةعلىالنارمادامالبكاءب عيداعنالناسلامراءفيهولارياء،بلمبعثهالخوفمناللهعزوج لففيالحديثيقولالرسولعليهالصلاةوالسلام :(عينانلاتمسهماالنار :عينبكتمنخشيةاللهوعينباتتتحرسفيسبيلالله)
لمحاتبلاغيةفيهذاالحديثالشريف
منعلمالمعاني:
إيجازالحذفونراهواضحافيحذفالمبتدآتفيالمواضعالسبعة(ر جل)و(شاب) و(رجلان).و(إمام))،والتقديرهورجل،هوشاب،همارجلان،هوإ مام....
أسلوبالقصرفي (لاظلإلاظله) وأثرهالبلاغي : النخصيص
وفي : إنيأخافاللهتوكيدبوسيلةواحدةهي(إن)
التنكيرللتعظيمفيإمام،ورجل،وشاب،ورجلان،وصدقة
نلاحظأنالغرضمنتنكيركلمة (امرأة) في :
( ورجلدعتهامرأةذاتمنصبوجمال ...)
يفيدالتحقير
منالصورالبلاغيةفيالحديثالشريف
منعلمالبيان:
الاستعارةفي :
(نشأفيعبادةربه ) ،حيثجسدتالعبادةفيصورةالمكانوالبيئةالتيتحتضنالإنسان ،
وسرجمالها : التوضيح
(فاضتعيناه)،سالتالدموعمنعينيهوإنهالكثرتهالتشبهفيضا نالنيلوسرجمالهاالتوضيحوالتجسيم
(لاتعلمشماله ...)صوراليدالشمالوكأنهاإنسانيعلمويجهلماتفعلهاليدال يمنى،وسرجمالها :التشخيص
الكنايةفي:
(قلبهمعلقبالمساجد) كنايةعنحرصهالشديدعلىالصلاةفيالمساجد
ظلالله : كنايةعنرحمتهسبحانهوتعالىبعبادهالصالحين
ذاتمنصبوجمال : كنايةعنتوافرمقوماتوقوعالشابتحتاختبارقاسلماتمتلكهتل كالمرأةمنالمنصبوالجمال
سرجمالالكناية: الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم

منعلمالبديعفيالحديثالشريف :
الاحتراسفيكلمة (خاليا) فيقولالرسول – صلىاللهعليهوسلم-: (رجلذكراللهخالياففاضتعيناه ) دفعتمايتوهممنأننزولالدموعمنالعيونكانمجاملةلأحدأواس تدرارالعطفأحدأونفاقاأورياءلأحد،وإنماكانذلكخوفامنال لهالواحدالأحدالفردالصمد
الطباقبينكلكلمتينممايأتي:
اجتمعاوتفرقا
رجلوامرأة
شمالهويمينه
الأثرالبلاغي: توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده

أسئلةتطبيقية
1- تنكيركلمةسبعةفي (سبعةيظلهمالله...) يفيد:
أ- العموم
ب- الشمول
ج- التعظيم
د- التحقير
2- نوعالصورةفي (قلبهمعلقبالمساجد)
أ- تشبيهبليغ
ب- تشبيهمجمل
ج-تشبيهمفصل
د- كناية
3- الأسلوبفي (لاظلإلاظله)
أ- مدح
ب- قصر
ج- تعجب
د- نفي
4- فيكلمة (خاليا)منعلمالبديعفيقولالرسولصلىاللهعليهوسلم (ورجلذكراللهخالياففاضتعيناه) مايعرفب:
أ- الترادف
ب- التضاد
ج- الاحتراس
د- التقسيم
المحاضرة 13

منالبيانالنبوي
الحديثالثالث: (الحلالبينوالحرامبين)

عنالنعمانبنبشير –رضياللهعنهما- قال : سمعترسولالله -صلىاللهعليهوسلم – يقول:"الحلالبينوالحرامبينوبينهمامتشابهاتلايعلمهاكث يرمنالناس،فمناتقىالشبهاتفقداستبرألدينهوعرضه،ومنوقع فيالشبهاتكراعيرعىحولالحمىيوشكأنيواقعهألاوإنلكلملكح مىألاإنحمىاللهفيأرضهمحارمهألاوإنفيالجسدمضغةإذاصلحت صلحالجسدكلهوإذافسدتفسدالجسدكله،ألاوهيالقلب "
لمحاتبلاغيةفيالحديثالشريف
فيالحديثالسابقنجدالحلالبينوالحرامبينفهذاالتعبيريدل علىمعانكثيرة،نحتاجللإفصاحعنهاإلىألفاظوجملعديدة،فهو يدلعلىأنالحلالوالحرامبينانواضحانجليانيعرفهماكلالنا س،وهذهالمعانيقدأديتبأوجزلفظوأبلغه،فهذامنجوامعكلمال رسولعليهالصلاةوالسلام
أعيدذكرالمسند (بين) ولميكتفبذكرهأولامعالحلال،فيقل: الحلالبينوالحرام،
وذلكللدلالةعلىالمبالغةفيوضوحكلمنهماوتميزهعنالأخر
البديعبينالحلالوالحرامطباق
وأثرهتوضيحالمعنىوتوكيدهوإبرازه
وفيقوله : وبينهمامتشابهات : التنكيرللدلالةعلىالتعظيم.
وفيهذاالقولحذفوالتقدير : لايعلمخطورتهاوضررها،وهذاالحذفينبيءبشدةخفائهاوعظمضر رهاوماينبغيعلىالناسإزاءهامنالحذروالحيطة
ونفيالعلمعنالكثرةيدلعلىأنهناكقلةمنالناسيعلمونحكمها وينبغيالرجوعإليهمفيهاوهؤلاءهمالراسخونفيالعلم
وقدوضعالظاهرموضعالضميرفيقوله: (فمناتقىالشبهات)إذالأصل : فمناتقاها
وذلكللمبالغةفيوجوباجتنابهاوالحذرمنالوقوعفيهاولذااس تخدمفيالتحذيرلفظالتقوى،وهوإنمايستخدمفيالأمورالعظيم ة،
وفيقوله: (استبرألدينهوعرضه) استخدملفظ (استبرأ) للدلالةعلىالمبالغةفيطلبالبراءة
وعطفالعرضعلىالدينينبئبمايجبعلىالإنسانتجاهعرضه،فواج بهأنيستبريءلهكمايستبريءلدينه.
وقعالظاهرموضعالضميرفي:(ومنوقعفيالشبهات) إذالأصل : ومنوقعفيها،مبالغةفيالتحذير
وحذفجوابالشرطوتقديرهومنوقعفيالشبهاتوقعفيالحراموهذا الحذفيشعربضرورةأنيظلالمؤمنبمنأىوبمعزلعنالحراموالوق وعفيه.
والتعبيربالفعلالمضارعيرعىيدلعلىحدوثالرعيمستمرامتجد دا
وقدحذفمفعوليرعىوالتقديريرعىإبلهأوغنمهاومواشيه،وهذا الحذفيدلعلىالعموم
استخدامأداةالتنبيه (ألا)للدلالةعلىتحقيقمابعدها
تنكير (حمى)يدلعلىالتعظيم
تنكير (مضغة)للدلالةعلىالتقليل
جاءالتعبيرب(إذا) في :
(إذاصلحتصلحالجسدكله ..) للدلالةعلىأنصلاحالجسدلايتحققإلابتحققصلاحالمضغة،كما أنفسادهلايكونإلاإذاتحققفسادالمضغة؛وهذاهوالسرفيإيثا رالتعبيربإذافيالموضعين؛لأنإذاتدلعلىالتحقق
المحسنالبديعيفيقولهصلىاللهعليهوسلم : (إذاصلحتصلحالجسدكله)وقوله: (إذافسدتفسدالجسدكله)
مقابلة
أثرهاالبلاغي: توضحالمعنىوتبرزهوتؤكده
فيكلمة (مضغة) مجازمرسلعنالقلبعلاقتهالمحلية
سرجمالالمجاز: الإيجازوالدقةفياختيارالعلاقة
منالصورالبلاغيةفيالحديثالشريف
في (حمىالله) استعارةتصريحية،حيثشبهتالمحرماتالتيحرمهااللهبحمىالم لوك،وحذف
المشبهوصرحبالمشبهبه،وسرجمالهاالتوضيحوالتجسيم
اللونالبيانيفي:(ومنوقعفيالشبهاتكراعيرعىحولالحمىيوش كأنيواقعه)
تشبيهتمثيليالغرضمنهالتحذيرمنالوقوعفيالشبهات،حيثشبه الرسولعليهالصلاةوالسلامحالالذييتحرزعنالشبهاتفيقعفي الحرامبحالالراعيالذييرعىحولالحمىالمحظورفيتعرضللعقو بة
سرجمالالتشبيه : توضيحالفكرةبرسمصورةلها
إنيأعلمككلمات))منالحديثالشريف
عنعبداللهبنعباس – رضياللهعنهما- قال : كنتخلفالنبي- صلىاللهعليهوسلم-يومافقال: (ياغلامإنيأعلمككلمات،احفظاللهيحفظك،احفظاللهتجدهتجا هك،إذاسألتفاسألاللهوإذااستعنتفاستعنبالله،واعلمأنال أمةلواجتمعتعلىأنينفعوكبشيءفلنينفعوكإلابشيءقدكتبهال لهلك،وإناجتمعواعلىأنيضروكبشيءفلنيضروكإلابشيءقدكتبه اللهعليك،رفعتالأقلاموجفتالصحف)
رواهالترمذي،وفيروايةغيرالترمذي:
(احفظاللهتجدهأمامك،تعرفإلىاللهفيالرخاءيعرفكفيالشدة ،واعلمأنماأخطأكلميكنليصيبك،وماأصابكلميكنليخطئك،واع لمأنالنصرمعالصبر،وأنالفرجمعالكرب،وأنمعالعسريسرا)

لمحاتبلاغيةفيالحديثالشريف
حفلهذاالحديثالشريفبأسراربلاغيةمتنوعةتدلعلىجوامعكلم ه –صلىاللهعليهوسلم- وعلىتمكنهمنلغةالبيانومنذلك:
تنكيركلمة (يوما) للتقليل،والنداءب(يا)المنادىبهاالبعيدوابنعباسقريبمن هتعظيمالعبداللهبنعباس
النداءغرضهالتنبيهليصغيباهتمامإلىماسيقولهلهالرسولعل يهالسلاممنتوجيهات
(إنيأعلمككلمات)أسلوبمؤكدبإن،تنكير (كلمات)للدلالةعلىالتعظيم،فهيكلماتقليلةفيألفاظهاعظي مةفينفعها،
وفي (إنيأعلمككلمات) إبهامجاءبعدهإيضاحفيقوله (احفظاللهيحفظك)

في (احفظالله) استعارةمكنية،جيثشبهتأحكاماللهوشرائعهبالشيءالذييصان ويحفظ،ثمحذفالمشبهبهورمزلهبشيءمنلوازمه(الحفظ)وسرجما لالصورةالتوضيحوالتجسيم
فيحذفالجاروالمجروروالتقدير :يحفظكفينفسكودينكودنياكمايفيدالعموم
(تجدهتجاهك) مجازمرسل،وسرجمالالمجازالإيجازوالدقةفياختيارالعلاقة

التعبيربإذافي (إذاسألت .. وإذااستعنت) للتحقيق؛لأنسؤالالمؤمنربهوتوجههإليهبالدعاءينبغيأنيك ونمحققا،وكذلكالاستعانةبهسبحانهوتعالىفالمؤمنيتوجهإل ىخالقهبالدعاء،ويطلبمنهالعونفهوالقادرالمعطيالمعين
الأسلوبفي(اعلم)إنشائيأمرغرضهالبلاغيالتنبيه
(لو) فيلواجتمعت.. حرفامتناعلامتناعللدلالةعلىأناجتماعالأمةللنفعمنالمس تحيلاتفالذييملكالنفعهوسبحانهفماقدرهلككائنومتحقق .
والتعبيربالمصدرالمؤول (أنينفعوك .. أنيضروك)دونالصريحنفعكوضركليكونالتعبيربالمضارعالذيي فيدالتجددوالاستمرار
تنكير (شيء) فيالموضعينللدلالةعلىالتقليل
أماتنكير(شيء) فيقولالرسول (بشيءقدكتبهاللهلك) فيدلعلىالتعظيم
فيقوله ( لمينفعوكإلابشيء ..) أسلوبقصرأثرهالبلاغيالتخصيص
وكذلكلميضروكإلابشيءقدكتبهاللهعليكأسلوبقصرأثرهالبلا غيالتخصيص
منألوانالبلاغةفيالحديث
المقابلةبينقوله (لواجتمعتالأمةعلىأنينفعوكفلنينفعوكإلابشيءقدكتبهالل هلك ) وقوله: ( ولواجتمعتعلىأن
يضروكفلنيضروكإلابشيءقدكتبهاللهعليك)،أثرهاالبلاغي: توضيحالمعنى،وإبرازهوتوكيده
بناءالفعلينللمجهولفي : ( رفعتالأقلاموجفتالصحف) للتعظيم
الطباقبينكلكلمتينممايأتي:
الفرجوالكرب
الرخاءوالشدة
العسرواليسر
الأثرالبلاغيللطباق : توضيحالمعنىوإبرازهوتوكيده
تنكيركلمة (يسرا) للتعظيم
التعرفإلىاللهفيالرخاء: كنايةعنالحرصعلىطاعةاللهسبحانهوتعالىفيكلحالووقت
وسرجمالالكناية : الإتيانبالمعنىمصحوبابالدليلعليهفيإيجازوتجسيم
تكرار (ماالموصولة ) لإفادةالتعظيمفي :(واعلمأنماأخطأكلميكنليصيبكوماأصابكلميكنليخطئك)
أسئلةتطبيقية
1-تنكيركلمة (مضغة) يفيد:
أ-التقليل
ب-التعظيم
ج- العموم
د-الشمول
2-المحسنالبديعيبين (إذاصلحتصلحالجسدكله)و(إذافسدتفسدالجسدكله):
أ- طباق
ب- جناسناقص
ج- جناستام
د- مقابلة
3-الصورةالبلاغيةفي (حمىالله) فيقولهعليهالصلاةوالسلام:(ألاإنحمىاللهفيأرضهمحارمه) :
أ-استعارةب- تشبيهج- كنايةد- مجازمرسل

8--الصورةالبلاغيةفي: (التعرفإلىاللهفيالرخاء)
أ-تشبيه
ب-مجازمرسل
ج-كناية
د-استعارة
9-- اللونالبديعيبينكلمتي : الرخاءوالشدةفي:(تعرفإلىاللهفيالرخاءيعرفكفيالشدة) نوعه:
أ- طباق
ب-مقابلة
ج-جناستام
د-جناسناقص
أسئلةعامةتطبيقية
تعددتالمؤلفاتالتيتبحثفيالإعجازالقرآنيومنهاكتابعبدا لقاهرالجرجانيالمسمى:

دلائلالإعجازب- معجزةالقرآنج - الكشافد- إعجازالقرآن
2- تنكيركلمتي (فاسق،ونبأ) فيقولهتعالى“إنجاءكمفاسقبنبأفتبينوا“يفيد:
أ- العمومب- التقليلج-التعظيمد- الترادف
3– ”فأرسلمعنابنيإسرائيلولاتعذبهم“نوعالأسلوبفي (ولاتعذبهم) :

أمرب- نهيج- نداءد- استفهام
4– نوعالأسلوبفي ” ولاتموتنإلاوأنتممسلمون“:
أ- مدحب- ذمج- قصرد- تعجب

5- التشبيهفي ”وجنةعرضهاالسمواتوالأرض“منقبيلالتشبيه:

البليغب- المجملج - المفصلد- التمثيلي
6- ”ولوشاءاللهلذهببسمعهم..“حذفمفعولالمشيئةلدلالةجوابا لشرطعليه،والسرالبلاغيلهذاالحذف:
أ- البيانبعدالإبهامب- الإبهامبعدالبيانج-العامبعدالخاصد-الخاصبعدالعام
7-– الغرضمنالنداءفي :“يأيهاالينآمنوااتقوااللهحقتقاته“ :

التمنيوالرجاءب- التنبيهوالنصحج-النفيوالإنكارد- التحذيروالترهيب
8- اللونالبديعيبين (آمنا ) (وماهمبمؤمنين)
أ- طباقسلبيب- طباقإيجابيج-سجعد- جناس
عبيطةبعضالمشاعرتراهاتقطعمسافاتشاسعةبحثاعنهبينماهوب القربينتظرأدنىالتفاتة
المحاضرة 14

منخطبةالوداع
قالرسولالله –صلىاللهعليهوسلم – بعدأنحمداللهوأثنىعليه :أمابعد،أيهاالناس : ”اسمعواقولي،فإنيلاأدريلعليلاألقاكمبعدعاميهذابهذاال موقفأبدا.
أيهاالناس : إندماءكموأموالكمعليكمحرامإلىأنتلقواربكمكحرمةيومكمه ذا،وكحرمةشهركمهذا،وإنكمستلقونربكمفيسألكمعنأعمالكم، فمنكانتعندهأمانةفليؤدهاإلىمنائتمنهعليها،وإنكلربامو ضوع،ولكنلكمرؤوسأموالكملاتظلمونولاتظلمون...
أيهاالناس:فإنالشيطانقديئسمنأنيعبدبأرضكمهذه،ولكنهإن يطعفيماسوىذلكفقدرضيبهمماتحقرونمنأعمالكمفاحذروهعلىد ينكم... أيهاالناس : فإنلكمعلىنسائكمحقاولهنعليكمحقا ...
واستوصوابالنساءخيرا....،وإنكمإنماأخذتموهنبأمانةالل ه ...
فاعقلواأيهاالناسواسمعواقولي،فإنيقدبلغت،وقدتركتفيكم ماإناعتصمتمبهفلنتضلوابعديأبدا:كتاباللهوسنةنبيه
أيهاالناس...إنكلمسلمأخللمسلموإنالمسلمينإخوة،فلايحل لامرئمنأخيهإلاماأعطاهعنطيبنفسمنه،فلاتظلمواأنفسكم،ا للهمهلبلغتفقالالناس : اللهمنعم،فقالرسولالله – صلىاللهعليهوسلم- : اللهمفاشهد“
حولمضمونخطبةالوداع
أمابعد: تسمىفصلالخطابأيفصلالمقدمةعنالموضوع
أيهاالناس : نداءعاملكلالناسوإنكانالخطابموجهاللمؤمنينالذينيؤدون فريضةالحجمعالرسولصلىاللهعليهوسلمفيحجةالوداعوغرضهال بلاغي : التنبيه
(اسمعواقولي) تنبيهوحثعلىتنفيذالأمر،فأمرالرسولعليهالسلامواجبالتن فيذ
(عاميهذا،بهذاالموقف) استخدماسمالإشارةمرتين،أشاربأحدهماإلىزمانمعينوإلىال أخرأشارإلىمكانمعينوكلاهماواقعفيإطارالتوقع (لعليلاألقاكم)،وتأتيكلمة(أبدا)بعدهمالتأبيدنفيالالت قاءمرةأخرىبهذاالموقف
(إندماءكموأموالكمعليكمحرام)أسلوبالجملةخبريمؤكدبإن
وفيروايةأخرىذكر (وأعراضكم)
ونلاحظأنالدماءوالأموالوالأعراضجاءتبصيغةالجمعالمضاف إلىالجماعةوهذايعنيأندمالفرد
هودمالجماعةومالهاوعرضهاوهيمسئولةعنصيانتهوالحفاظعلي هوالدفاععنهوالقتالدونه،كمايعنيأيضاأنكلفردمسئول -فيحدودقدراته -عندمغيرهومالهوعرضه،وبهذاتتحققمسؤوليةالجماعةعنالفرد ومسؤوليةالفردعنالجماعةبصورةلانظيرلهافيأيمجتمعأخر
فيالأسلوبإيجازبالحذفوالتقديرفيتحريمالدماءأيتحريمسف كهاوانتهاكهاوالاعتداءعليهاوالتقديرفيتحريمالأموالأي تحريمأكلهابينالناسبالباطل،
أماتحريمالأعراضفالمقاميقتضيتحريمانتهاكهاوالعبثبهاو النظرإليهابشهوةوقذفهابالفحشاءفإناللهصانالأعراضحتىم نالنظرةوالكلمةوفيذلكتأكيدلسموهذاالدينالذييحافظعلىد ماءوأموالوأعراضأبنائه.

(كحرمةيومكمهذاوكحرمةشهركمهذا )
وفيروايةأخرى (..عليكمحرامحرمةيومكمهذافيبلدكمهذافيشهركمهذا) وحرمةالشهرواليوموالبلديكشفعنعظمها،ولهذايعدانتهاكها بمثابةالجريمةالكبرى
(وإنكمستلقونربكم) استخدامالسينبدلامنسوفللدلالةعلىالزمنالقريب
(فيسألكمعنأعمالكم) الفاءعاطفة،والله –جلتقدرته- سيسألكلعبدعنأعماله
(فمنكانتعندهأمانةفليؤدهاإلىمنائتمنهعليها) نلاحظالأسلوبالإنشائي (فليؤدها)بصيغةالمضارعالمتصلةبهلامالأمرللحثعلىأداءا لأمانةلأهلها
(وإنكلرباموضوعولكنلكمرؤوسأموالكملاتظلمونولاتظلمون)
فيماسبقتأكيدعلىتحريمالرباواستخداملفظ (كل) بمايفيدالعموموالشمول
ويدلعلىأنالرباموضوعوأنلهأنواعا،وكلأنواعهموضوعةوقدق ضىاللهبحرمتها
“أيهاالناس :فإنالشيطانقديئسمنأنيعبدبأرضكمهذه.....”
جاءالبيانبأنالشيطانقديئسأنتشدالرحالإلىالأماكنالمقد سةفيالحجلقضاءالمناسكفيهالغيراللهتعالى،وقدكانمنالمع روفقبلفتحمكةأنرحلاتالحجيجكلعاملمتكنللهوحده،فلماأتم اللهلرسولهفتحمكة،وأتمتحطيمالأصنامأخبربأنالعبادةبهذ هالأماكنلنتكونإلاللهوحدهسبحانه.
(فإنالشيطانقديئسمنأنيعبدبأرضكم).
وفياستخدامالمصدرالمؤول (أنيعبد) بعديئسمايؤكدتجددواستمرارعدمعبادةالشيطانفيهذهالأماك نالمقدسةأبدا،كماأنبناءالفعلللمجهوليؤكدذلكأيضا،
ممايدلعلىأنعبادةالحجلنتكونلغيراللهالواحدالأحدفيتلك الأماكنالمقدسة
تحدثالرسولصلىاللهعليهوسلمعنحقوقالأزواجعلىالزوجاتوح قوقالزوجاتعلىالأزواجونلاحظأنالرسولعليهالصلاةوالسلا مأفردالحقللزوجوالزوجةمعأنالذيوردفيالتفصيلأكثرمنحق، ولقدقصدالرسولجنسالحقفالحقكللايتجزأ
ويؤكدهذاتنكير (حقا) فيالموضعين،والتنكيرللتعظيم
كذلكنلاحظ: الوصيةالتيأوصاهاالرسول –صلىاللهعليهوسلم- بالنساءمبيناأنهنلايملكنلأنفسهنشيئاوفيهذامايجعلالرج اللايتجاوزونفيالتعاملمعالنساءاستجابةلأمرالرسولالكر يم،ومنخالفهفإنعقاباقاسياشديداينتظره
ولقدكشفالرسولعليهالصلاةوالسلامفيخطبتهعلىأنهتركفينا مايسعدنافيالدنياوالآخرةمادمنامتمسكينبهألاوهو : القرآنالكريموالسنةالنبوية
وفيختامالخطبةكشفالرسول – صلىاللهعليهوسلم- أنالمسلمينإخوة،وكلالمسلمعلىالمسلمحرام،وأنهلايحللام رىءمنأخيهإلاماأعطاهعنطيبنفسمنهمحذرامنالظلمفيقولهعل يهالسلام :(فلاتظلمواأنفسكم)،ثمينتزعالرسولعليهالصلاةوالسلاما لاعترافعلىأنهبلغ،ويشهداللهعلىذلك
منعلمالمعاني
أمابعد : تسمىفصلالخطابأي: فصلالمقدمةعنالموضوع
أيهاالناس: أسلوبإنشائينداءللحثوالتنبيه
اسمعواقولي: أسلوبإنشائيأمرللنصحوالحث
إندماءكموأموالكمعليكمحرام: أسلوبخبريللتقريروالتحذيرمنالتعرضلدماءالمسلمينوأموا لهم
وفيالأسلوبالسابقإيجازبالحذف
إلىأنتلقواربكم: إلىفيالموضعالسابقغائية
فمنكانتعندهأمانةفليؤدهاإلىمنائتمنهعليها: في (فليؤدها) أسلوبإنشائيأمربالمضارعالمقترنبلامالأمرللحثعلىآداءا لأمانةإلىأهلها
وإنكلرباموضوع: أسلوبخبريللتقريروالتنفيرمنالربا
فإنالشيطانقديئسمنأنيعبدبأرضكمهذه: أسلوبخبريللتقرير،حيثلنتكونالعبادةفيالأماكنالمقدسةف يالحجلغيراللهالواحدالأحد
فإنلكمعلىنسائكمحقاولهنعليكمحقا: أسلوبخبريمؤكدبإن
نلاحظتنكيراسمالحرفالناسخ (حقا) للتعظيم
واستوصوابالنساءخيرا : أسلوبإنشائيأمرأثرهالبلاغي : النصحوالإرشاد
أيهاالناساسمعواقوليواعقلوه : أسلوبإنشائينداءوأمرالغرضالبلاغي : التنبيهوالحثوالنصح
فلايحللامرئمنأخيهإلاماأعطاهعنطيبنفسمنه : أسلوبقصر
الأثرالبلاغيللقصر: الاختصاص
فلاتظلمواأنفسكم : أسلوبإنشائينهي
الغرضالبلاغي : النصحوالتحذير
اللهمهلبلغت؟أسلوبإنشائينداءواستفهام،وفيهانتزاعالاع ترافمنالحاضرينالمستمعينلخطبتهبأنهعليهالصلاةوالسلام قدبلغالرسالةعنربهيدلعلىذلكأنهمحينقالوانعمقالعليهال صلاةوالسلام : اللهمفاشهد

منعلمالبيانفيالخطبة
إندماءكموأموالكمعليكمحرامكحرمةيومكمهذاوكحرمةشهركمه ذا : تشبيهانلحرمةالدماءوالأموالكحرمةيومالنحروشهرذيالحجة
وسرجمالالتشبيه : توضيحالفكرةبرسمصورةلها

منكانتعندهأمانة : استعارةمكنية،حيثصورتالأمانةوكأنهاشيءمحسوسيحفظ،
وحذفالمشبهبهوأتىبصفةمنصفاته،وسرجمالالصورةالتوضيحوا لتجسيم
إنالمسلمينإخوة: تشبيهبليغ،بحذفأداةالتشبيهووجهالشبه
وسرجمالالتشبيه : توضيحالفكرةبرسمصورةلها
أسئلةتطبيقية
1- أمابعد: التعبيرالسابقيطلقعليهفيالخطبة:
أ- مفتتحالخطبة
ب-نهايةالخطبة
ج- نداءغرضهالتنبيه
د- فصلالخطاب
2- (فمنكانتعندهأمانةفليؤدهاإلىمنائتمنهعليها) نوعالأسلوبفي (فليؤدها)
أ- إنشائيأمر
ب- إنشائينهي
ج- إنشائياستفهام
د- خبري
3-التشبيهفيقولالرسولعليهالصلاةوالسلام :(إنالمسلمينإخوة)منقبيلالتشبيه:
أ- البليغب-المجمل
ج-التمثيليد-المفصل
فإنلكمعلىنسائكمحقا...)يفيد:) : 4-تنكيركلمة ( حقا) فيقولالرسولصلىاللهعليهوسلم
أ- التقليل
ب- التعظيم
ج-العموم
د- الشمول
5- نوعالأسلوبفي :(واستوصوابالنساءخيرا)
أ- خبريب- قصرج-إنشائيد- مدح

أسئلةعامةتطبيقية
1-الاستفهامفي ”ومنيغفرالذنوبإلاالله“أريدبه:
أ- النفيب-الإثبات
ج-التعجبد-المدح
2-الصورةالبلاغيةفي(الكاظمينالغيظوالعافينعنالناس)
أ-استعارة
ب- كناية
ج-تشبيه
د- مجاز
3- عبرتالآيةالسابقةباسمالفاعلللدلالةعلى:
أ- التوضيحب- النفيج-الثبوتد- المدح
4- فيقولهتعالى“هذابيانللناسوهدىوموعظةللمتقين ” ذكر
أ- للخاصبعدالعامب-للعامبعدالخاص
ج-للتعجبد-للمدح
5-- (ذكروااللهفاستغفروالذنوبهم ) الحذفيفيد
1- التعظيم
ب- العموم
ج-التقليل
د- التحقير
6-- الصورةالبلاغيةفي (التعرفإلىاللهفيالرخاء)نوعها:
أ- تشبيهب- استعارةج-كنايةد- مجاز

[UMJOOD_2]

السلام عليكم مشكورة اختي اسمى ود

[UMJOOD_2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة &&جوري&&

جزاك الله خير اختي . لكن المحتوى فتحت عليه مو واضحه الكتابة ابدا لااعلم باي لغة من لغات العربية

بالعكس فتح عندي واضح ومرتب مو مثل اللي نسختيه اختي جوري

مشكورة اسمى ود جزااك الله خير

[UMJOOD_2]

من بعد إذن صاحبة الموضوع حبيت اشارك ببعض العناوين المهمة في فهم المادة

[&&جوري&&]

السلام عليكم ,
غريبة ايش المشكلة طيب . هل فيه احد حصلت عنده نفس المشكلة

[روح الغلاا]

انا نفس الشئ جوري مو واضح معي نفس اللي نسختيه

[لُغتي الصامدة]

ماطلع لي شي

[أسمى ود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة &&جوري&&

جزاك الله خير اختي . لكن المحتوى فتحت عليه مو واضحه الكتابة ابدا لااعلم باي لغة من لغات العربية

اختي عرفت المشكلة عندش
اتوقع انه نوع الاوفيس عندش غير اللي عندي
راح احولهم بصغية pdf وان شاء الله يضبط عندش
ولا يهمش يالغلا