[ مذاكرة جماعية ] : ★★ مذاكرة جماعية لمادة ( المجتمع السعودي ) ,,★★

[.Perfect]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:85%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/12/041020_z69.png');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]

http://up.alhilalclub.com/uploads/pu...041021_a69.jpg

( المحاضرة الثآمنة )

النسق الثقافي في المجتمع السعودي :
الثقافة من وجهة نظر علم الاجتماع :
تعرف الثقافة في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا بأنها : ذلك الكل المركب الذي يشتمل على المعرفة والمعتقدات والقيم والأخلاق والقانون والعادات وأي قدرات أخرى أو عادات يكتسبها الإنسان بوصفة عضواً في المجتمع .

وتتكون الثقافة عند بعض علماء الاجتماع مثل العالم سوركين من ثلاثة مستويات من الظواهر الثقافية :
1- المستوى الأول : المستوى الأيدلوجي أي القيم والمعاني والمعايير .
2- المستوى الثاني : المستوى السلوكي أي تلك الأعمال التي تجعل من الجانب الأيدلوجي في الثقافة شيئا اجتماعيا وموضوعيا .
3- المستوى الثالث : المستوى المادي وهو يشمل الوسائل الأخرى لإظهار الجانب الأيدلوجي وجعله اجتماعيا . وقد حاول الباحثون في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا تحليل الثقافة إلى عناصر جزئية ومضامين بنائية مع تحليل العلاقات والترابط بين هذه العناصر , و كان أول ما اتجهت إليه أنظارهم هو تصنيف عناصر الثقافة إلى عنصرين متميزين هما :

الثقافة المادية : وهي من صنع الإنسان وتشمل وسائل الإنتاج و أساليبه و الأحداث المصنوعة منه .
الثقافة اللامادية : وتظهر بصورة جلية في المعتقدات و القيم و المعايير السائدة في المجتمع .

يعد الجانب الثاني للثقافة وهو الجانب اللامادي له من الأهمية في عملية التفاعل الاجتماعي وتحديد العلاقات والمراكز والمكانات الاجتماعية لأفراد المجتمع , وهو من أهم مكونات النسق الثقافي الذي يدخل في مضمون كل الظواهر الاجتماعية بمختلف الأنساق الاجتماعية , وبذلك يحدث اندماج وتداخل وانسجام , أو يحدث تنافر وصراع بين الأنساق المتعددة المكونة للبناء الاجتماعي .

ونستطيع أن نجمل أهم العناصر المحددة للنسق الثقافي للمجتمع السعودي بما يأتي :

أولا / العادات الاجتماعية في المجتمع السعودي :
وهي سلوك اجتماعي قهري ملزم , يدخل في تكوينها قيم دينية وعرفية تجعل الأفراد يسايرون المجتمع ويوافقونه بالسلوك في مختلف الأحداث والمواقف الاجتماعية المتكررة مثل : عادة إكرام الضيف - عادات الزواج - عادات التنشئة الاجتماعية .

و يعد الخروج عن المألوف من العادات تمرداً على المجتمع وانحلالا , و تتميز العادات الاجتماعية بأنها تلقائية وعامة , يعملها الأفراد في مختلف طبقات ومستويات المجتمع وأنماطه الحضرية والريفية , وهي تختلف عن التقاليد التي تستمد من الأجيال السابقة والتي غالبا ما تكون مختصة بإقليم معين أو طبقة معينة مثل : تقاليد الطبقةالعليا – تقاليد القبيلة – تقاليد البادية – تقاليد القرى .

وكل ما ذكر عن العادات والتقاليد يختلف تماما عن الموضات ( Fashions ) التي يعبر عنها بعض الباحثين الاجتماعيين باسم " العادات المستحدثة " والتي تعني : سلوكيات تجتذب بعض الأفراد في المجتمع إليها و تتعلق : بالشكليات والكماليات .

وقد تناولت بعض الدراسات الاجتماعية والانثروبولوجية والتطبيقية عادات المجتمع السعودي , وتبين أن بعض القبائل ( كما في وادي فاطمة ) ما تزال متمسكة ببعض العادات الموروثة التي لا تسمح بتزويج الفتاة من خارج القبيلة مثل قبيلة الأشراف .

و كذلك بعض العادات التي خفت حدتها وطرأ عليها بعض التغير ومن أهمها عدم السماح بزواج البنت الصغرى قبل أختها الكبرى .

تبين أن هناك كثير من العادات ألغيت من قبل المجتمع , فقد انتهت العادات التي لا تجيز خروج الفتاة قبل زواجها إلا بعد مضي عام على زواجها , فقد أصبح من المألوف أن تخرج العروس بعد الزواج من أول يوم لزيارة الأهل والأقارب أو للعمل .

من ناحية أخرى تبين أن من أهم العادات الاجتماعية التي حدث فيها التغيير بالمجتمع السعودي هي العادات المرتبطة بالتنشئة الاجتماعية للأولاد خاصة ما يتعلق بالمصارحة والمزاح , فالعادات كانت لا يمزح الأولاد مع آبائهم ويسود بينهم الاحترام الشديد والتباعد خوفا من أن تؤدي كثرة المزاح مع الأولاد إلى تطاول الابن على سلطة الأب .

وقد اتضح أن هناك مظهراً آخر من مظاهر التغير في العادات بالمجتمع السعودي وهو التغير في العادات المتممة للزواج , فالعادة في الفترة المستقرة قبل فترة التغير الاجتماعي أن الزواج يتم بين الطرفين بدون شروط , ويعيب المجتمع على الأسر التي تحدد شروطا لإتمام زواج بناتها بينما شاع في هذه الفترة المتغيرة بعض العادات المستحدثة في عملية إتمام زواج بناتها .

ومن أهمها شرط : 1 - المسكن المستقل . 2- عمل المرأة وتعليمها .

ثانيا / التقاليد في المجتمع السعودي :
لقد تبين من المبحث السابق أن العادات عامة على مستوى المجتمع وهي إجبارية وقاهرة على الفرد تلزمه على إتباعها , وهذا يختلف عن التقاليد التي لا ترتبط بالمجتمع ككل وإنما هي طائفة من قواعد السلوك الخاصة بطبقة معينة أو ترتبط ببيئة محلية .

ومن خصائص التقاليد : 1- محدودة النطاق . 2- أقل إلزاما من العادات .

من أهم التقاليد السعودية التي انتهت تقريبا وأبرزتها الدراسات الانثربولوجية في المنطقة الجنوبية تقاليد ختان الذكور في سن الخامسة أو السادسة , حيث يمسك الطفل في يده " سيفا " أو "خنجراً" ويقف في حلقة دائرية من الرجال والأطفال فوق سن السادسة وتقف أمه في مكان يستطيع هو رؤيتها , كأن تقف على سطح الدار تشجعه وتحثه على الصبر والشجاعة ,
وعند وصول (المطهر) الرجل الممتهن عملية ختان الأولاد يحمل ( الموس والأدوات الخاصة بإجراء العملية ) ويقول الطفل أنا فلان ابن فلان وخالي فلان ابن فلان , ثم يرفع ثوبه بيد , ويمسك السيف أو الخنجر بالأخرى وتتم عملية الختان .

كذالك اتضح أن هناك تقاليد خاصة بختان الأنثى بمدينة جدة والذي كان عبارة عن تهذيب (......) .
وهناك بعض التقاليد المتعلقة بالزواج في مدينة جده والتيإختفت تقريبا ومن أهمها أن يلزم العريس منزلة بعد زواجه أسبوع كامل .

ثالثا / الأعراف في المجتمع السعودي :
العرف أو كما يطلق عليه في الدراسات الاجتماعية والانثروبولوجية القانون العرفي المتفق عليه في الجماعة ,
تعريف العرف : هو نظام اجتماعي غير مكتوب يتكون من المعتقدات والأفكار المستمدة من فكرة الجماعة وتراثها وعقيدتها .
و يتمثل العرف في معايير اجتماعية تحدد الأفعال المرغوبة والسلوك الصحيح والخطأ بالنسبة لثقافة المجتمع .
و يحدد العرف بالعلاقات ما هو جائز وما هو غير جائز , وكذلك تحديد نوعية العقويات على الشخص بسبب تعد يه على الأعراف .
ومن أهم الأعراف في المجتمع السعودي الأعراف المنظمة للعلاقات بين الأقارب في النسق القرابي

فبعضها ما زال قائما جليا وبعضها ضعف وتبدل بسبب المتغيرات الحضرية التي طرأت على المجتمع السعودي . فمن الأعراف التي ما زالت قائمة وقوية :

عدم الالتجاء إلى المحاكم أو الشرطة في حل الخلافات بين الأقارب والالتجاء لتوسيط بعض الأصدقاء أو الأقارب .
كذلك عقاب المجتمع للأفراد الذين يقصرون نحو قرابتهم في أوقات الضرورة والعجز والشيخوخة بالسخرية والاستهزاء , والتهكم على كل من يقترح إدخال قريب له دار الرعاية الاجتماعية .

ومن الأعراف التي خفت حدتها في المجتمع السعودي بين الأقارب أو انتهت فعاليتها تقريبا ذلك العرف الذي يفرض الزواج من الأقارب , أو العرف الذي يفرض على الأبناء السكن مع والديهم , أو العرف الذي يفرض على الأبناء تسمية أولادهم على آبائهم أو أجدادهم .

وما زال العرف في المجتمع السعودي قويا في تحديد علاقات المصاهرة والاختيار للزواج , ويضع مقياسا للتكافؤ العائلي , فهو يحدد المستويات الاجتماعية للأسر ويعاقب المجتمع بالسخرية والاستهزاء وأحيانا بالقطيعة كل من يزوج أو يتزوج من أسرة لا يتكافأ معها بالمكانة والمستوى الاجتماعي .

وكشفت بعض الدراسات السعودية أن هناك أعرافا ذات طابع اقتصادي تمنع الأفراد من بيع ممتلكاتهم الموجودة في القرى , فبيع الأرض أو العقار يعني البيع للقبيلة كلها ( وخاصة في مدينة الباحة ) وغالبا ما تتدخل الأسر القريبة في هذا الموضوع فتحاول إثناء الفرد عن بيع ممتلكاته بتقديم المساعدات اللازمة له , وإن عجزت عن ذلك قامت بمقاطعته نهائيا واعتباره عنصراً شاذاً في وحدته الاجتماعية .

رابعا / القيم في المجتمع السعودي :
القيم الاجتماعية : هي موضوع الرغبة الإنسانية والتقدير .
ولذلك تشمل القيم كل الموضوعات والظروف والمبادئ التي أصبحت ذات معنى خلال تجربة الإنسان الطويلة .

ويذهب آخرون إلى أن القيم الاجتماعية هي : الشيء المعنوي الإنساني الذي تضعه الجماعة موضع الاعتبار ويلاقي موافقة عامة .
وتكون هذه القيمة إيجابيه , وقد تكون سلبية .
وقد تكون هذه القيمة وجهات نظر الأشخاص انعكاس للرأي الجماعي العام نحو القيم الاجتماعية .

وقد تكون عاملاً مساعداً في التأثير على هذا الرأي وتعديله أو الموافقة الجماعية عليه .
والقيم في المجتمع مرجع حكم أفراده على اعتبار أنماط سلوكهم ,
وهي في حد ذاتها هدف لهم يسعون إلى تحقيقه في أنفسهم ومن يلوذ بهم ويهمهم أمرهم ,
وهي أيضا باعث على العمل في نطاقها , و دافع من دوافع السلوك وإنجاحها , إذا قبلها الفرد واعتز بها .
وهي أيضا التي تحدد أهدافه في ميادين كثيرة وتنبئة بأهمية هذه الأهداف لحياته وتدله على المؤثرات المعوقة أو المساعدة لتحقيق
هذه الأهداف .
إن القيم في الواقع وبناءً على ما تقدم اهتمام واختيار وتفضيل , يشعر معه صاحبه أن له مبرراته الخلقية أو العقلية أو كل هذه مجتمعة بناءً على المعايير التي تعلمها من الجماعة .

و فيما يلي نعرض أبعاداً اجتماعية عن القيم المستقرة والمتغيرة في المجتمع السعودي :
القيم المتعلقة بالأسرة والزواج :
1- قيمة تعدد الزوجات
لقد ثبت أن قيمة تعدد الزوجات ترتبط بدرجة التحضر للسكان في المجتمع السعودي فتزداد قيمة التعدد عند سكان الحضر الأصليين .
وتبين أن توفر المادة مع الأفراد ذوي الثقافة البدوية يدفعهم لموضوع التعداد ,
بينما كان تعليم المرأة ومعرفتها ومطالبتها بحقوقها الزوجية في الحضر يحد من عملية التعدد .

2- قيمة طاعة الذكور ( الأب والزوج )
المجتمع السعودي مجتمع ذكوري , يمنح فيه الذكر حق القوامة على الإناث لذلك يتمتع الآباء بسلطة اجتماعية مطلقة على الأولاد والأزواج , إلا أن بعض الدراسات الاجتماعية التطبيقية أثبتت أن قيمة طاعة الأب والزوج في المجتمع السعودي قد انخفضت ولم يعد هناك اعتراف كامل ومطلق بسلطتيهما , وأشارت الدراسات أن قيمة طاعة الآباء والأزواج تزداد عند أهل البادية ,
بينما تنخفض عند سكان الحضر الأصليين , وتبين أن البنات يعطين قيمة للأب , ويظهرن خضوعا للسلطة الأبوية أكثر من الذكور .

3- قيمة الزواج المبكر والزواج من الأقارب :
كان المجتمع في الفترة التقليدية يعلي من قيمة الزواج المبكر , ويحرص الآباء على تزويج أولادهم بمجرد دخولهم سن البلوغ , وكانوا يعطون قيمة وأفضلية للزواج منة القرابة ,
ولكن في هذه الفترة المتغيرة ارتفع سن الزواج بالنسبة للجنسين , حيث يفضل الشباب والشابات تأجيل الزواج بعد الانتهاء من مراحل التعليم , كما أن قيمة القرابة في الزواج انخفضت كثيراً وأصبح اختيار القرين يرتبط بقيم اقتصادية ومادية واجتماعية .

4- قيمة إنجاب الذكور :
يلاحظ على المجتمع السعودي في كلتا الفترتين التين عاشهما أن الفرد يفضل أن يكون المولود ذكراً حتى يحمل اسمه ويسمى به , وقد كانت القيمة في تفضيل الذكور في الفترة المستقرة السابقة لتحمل الذكور أعباء ومتطلبات الحياة المعيشية والاقتصادية , ثم تغيرت القيمة في هذه الفترة المتغيرة وأصبح وجود الأعضاء الذكور في المنزل يعطي الأسرة وجاهة أما الآخرين وبيان قدرة الزوجين على إنجاب الذكور .

5- قيمة الزواج من مطلقة :
قيمة المطلقة في المجتمع السعودي انخفضت كثيراً في هذه الفترة المتغيرة , فالأسر لا تشجع أبنائها على الزواج من المرأة المطلقة . وتظهر الأم معارضة أكثر من الأب في زواج الابن من مطلقة , وذلك مرده إلى تدخل الأم كثيراً في عمليه اختيار الابن لزوجته , حيث يلاحظ على الأسرة السعودية في هذه الفترة زيادة إعجابهم بالابن الذكر , وتحرص على أن يتزوج من امرأة بكر .

لأن المجتمع اعتاد في الفترة الأخيرة أن تتزوج المطلقة من رجل قد تزوج من قبل أو له زوجة أخرى أو كبير سن أو فيه عيب خلقي .

انتهى

( أسئلة مرآجعة للمحاضرة الثامنة : )
1- تتكون الثقافة عند بعض علماء الاجتماع مثل ..... من ثلاثة مستويات من الظواهر الثقافية:
- دوركايم
- ورس
- سوركين
- كل ماذكر

2- المستوى ...... للثقافة نعني به القيم والمعاني والمعايير :
- السلوكي
- الاجتماعي
- الأيدلوجي
- المادي

3- الثقافة ....... تظهر بصورة جلية في المعتقدات والقيم والمعايير السائدة في المجتمع :
- الماديه
- اللاماديه
- الاقتصاديه
- الاجتماعيه

4- .........الاجتماعية في المجتمع السعودي سلوك اجتماعي قهري ملزم :
- التقاليد
- العادات
- القيم
- الموضات

5- يعد الخروج عن المألوف من العادات في المجتمع السعودي :
- نوع من الموضة
- تقليد اجتماعي
- تمرداً على المجتمع وانحلالاً
- لاشئ مما ذكر

6- ......... هي التي تستمد من الأجيال السابقة والتي غالباً ما تكون مختصة بإقليم معين أو طبقة معينة :
- التقاليد
- العادات
- القيم
- الموضات

7- تتعلق الموضات بشكل عام بـ :
- التقاليد
- القيم الدينية
- الشكليات والكماليات
- لاشئ مما ذكر

8- هناك بعض القبائل ما تزال متمسكة ببعض العادات الموروثة التي لا تسمح بتزويج الفتاة من خارج القبيلة مثل :
- قبيلة الأشراف
- قبيلة العجمان
- قبيلة الدواسر
- لاشئ مما ذكر

9- ........... عامة على مستوى المجتمع وهي إجبارية وقاهرة على الفرد تلزمه على إتباعها :
- التقاليد
- العادات
- القيم
- الموضات

10 - يطلق عليه في الدراسات الاجتماعية والانثروبولوجية القانون
العرفي :
- التقاليد
- العادات
- العرف

- الموضات

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[.Perfect]

[align=center][table1="width:85%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/12/061551_z69.png');"][cell="filter:;"][align=center]
http://up.alhilalclub.com/uploads/pu...061551_h69.jpg

( المحاضرة التاسعة )

تفاوت الاتجاهات في القيم الاجتماعية بين الأجيال
طرا على ثقافة المجتمع السعودي كثير من المتغيرات التي أثرت في توازن القيم الاجتماعية بين الأجيال ,
وظهر كثير من صراع القيم بين جيل الآباء والأبناء , من أهمها :
القيم المتعلقة بتعليم الفتاة , فالآباء تقل لديهم الرغبة في تعليم الأنثى , ويرغبون في حصول البنت على التعليم الثانوي فقط ,
بينما ترتفع قيمة تعليم البنت عند الأبناء ويطمحون بإلحاق بناتهم بالجامعات والدراسات العليا .
وكشفت بعض الدراسات السعودية أن الأمهات من الجيل الجديد يسمحون ويشجعون الفتاة بالعمل خارج المنزل بشرط :
عدم الإخلال بالقيم المتعارف عليها مثل : 1- التمسك بالحجاب . 2- عدم الاختلاط بالرجال .
وهذا يبدو عكس القيم عند الجيل السابق للأمهات والتي تجعل العمل والصرف على الأسرة من مسؤوليات الذكور فقط .

القيمة الاجتماعية لبعض المهن في المجتمع السعودي :
للقيم الاجتماعية المرتبطة بالنواحي الاقتصادية قوة في تفسير إي مظهر من مظاهر النظام الاقتصادي وعلاقته بالبناء الاجتماعي ككل.
فكثير من المهن التي كان أفراد المجتمع السعودي يمارسها في الفترة التقليدية السابقة في منطقة نجد مثلاً كان يقوم تقسيمها على
أساس القيمة الاجتماعية للمهنة , فالمكانة الاجتماعية للفرد ترتبط بقيمة المهنة التي يمارسها , فالمجتمع في تلك الفترة كان يعلي من
شأن المهن الزراعية ومهنة التجارة بينما ينظر المجتمع للمهن الحرفية نظرة دنيا ويعدها مهناً مبتذلة مثل: النجارة والحدادة والبناء .
في المنطقة الجنوبية كان المجتمع يضع ترتيبا للمناشط الاقتصادية فيعلي من منزلة التجارة والزراعة ثم منزلة دباغة الجلود وغيرها.
أما في الفترة المتغيرة عندما بدأت الحكومة تشرف مباشرة على النسق الاقتصادي ارتفعت قيمة العمل الحكومي ( مدني أو عسكري ),
وأصبحت المرتبة في نظام الخدمة المدنية أو الرتبة في نظام الخدمة العسكرية تمنح الفرد قيمة ومكانة اجتماعية عليا .
أما التعليم الفني والوظائف المهنية (الحرفية) فما زالت لا تجد التقدير الكافي والقيمة الاجتماعية من أفراد المجتمع ولكن لم تكن القيمة السلبية والنظرة الدونية للعمل المهني محوراً رئيسيا لرفض العمل المهني , بل أصبحت العوامل المادية تتغلب على العوامل الثقافية , فزيادة الأجور و الحوافز للمهنيين كفيلة في تحقيق تغيير في نظرة السعوديين نحو العمل الفني .

ومن ناحية أخرى .. فقد التحقت المرأة السعودية بالوظائف الحكومية في هذه الفترة المتغيرة لأن المجتمع يزيد من قيمة عمل المرأة
في الوظائف الحكومية التي لا يتحمل فيها الاختلاط أو الاحتكاك بالرجال كمهنة التدريس , بينما يدني المجتمع من قيمة الوظائف
الحكومية للمرأة التي يحتمل فيها اختلاط المرأة بالرجال كالعمل في بعض المهن المحددة مثل المستشفيات .

الإعلام والتعليم وأثرهما على تغيير القيم الاجتماعية في المجتمع السعودي :

يعد التعليم والإعلام من العمليات التربوية التي تحدث تغيراً في المفاهيم والاتجاهات لدى أفراد المجتمع , فيؤثر على الطبيعة المعيارية للقيم الاجتماعية فتضعف بعض القيم وتزداد قيمة بعضها , ويتغير في ثقافة المجتمع المرغوب فيه , وتتعدل قيم الخير والشر والجميل والقبيح وما يجوز وما لا يجوز .
تمكنت إحدى الدراسات الاجتماعية التطبيقية التي أجريت في المجتمع السعودي من رصد أثر المذياع على تغير القيم في المجتمع السعودي وتبين أن الإذاعة السعودية وخاصة البرامج الدينية تساهم في تثبيت بعض القيم المرغوبة وتغيير بعض القيم غير المفيدة .

وأن التمثيلية من خلال المذياع من أنجح الأساليب للرفع من قيمة النظافة والادخار , و زيادة الترابط الاجتماعي , و قيمة الانتماء للوطن , و المشاركة في بناء المجتمع , و احترام العمل اليدوي , و قيمة تربية الأطفال .

ومن ناحية أخرى .. فقد ظهرت سلبية وسائل الإعلام على القيم الاجتماعية للمجتمع السعودي وخاصة ما يتعلق بقيم الطفل الدينية والاجتماعية , فقد ظهر من تحليل المحتوى لبعض المسلسلات التلفزيونية المفضلة للأطفال ومقارنتها بمحتوى بعض المناهج الدراسية لتلاميذ المرحلة الابتدائية ما يلي :

1- أغفلت المسلسلات التلفزيونية القيم الدينية التي تعلي من علاقة الإنسان بربه كالصلاة والجهاد والاهتداء بالرسول الكريم , بينما ركزت تلك المسلسلات على القيم الإنسانية المرتبطة بعلاقة الإنسان بأخيه كالوفاء والرحمة .

2- القدوة التي ترسخ القيم في الكتاب المدرسي .

3- تحاول المسلسلات التلفزيونية نشر قيم المجتمعات الأجنبية عند الأطفال في المجتمع السعودي . ومن أهمها : قيمة أعياد الميلاد وأجراس الكنيسة واللعن والعنف وقيمة الاختلاط بين الذكور والإناث وقيمة بعض الملبوسات غير المقبولة في المجتمع المسلم .

قيم المرأة السعودية :
في الفترة المستقرة السابقة لم يكن للمرأة السعودية قيم اجتماعية ظاهرة خاصة بها بسبب سيطرة العائلة التي تمنع روح الاستقلالية لدى الفرد ذكراً كان أو أنثى , فالمصلحة العائلية والسلطة القوية لرب الأسرة تحد من نمو القيم الفردية خاصة لدى المرأة التي ينبغي أن تخضع للقرارات الأسرية , وتتبع القيم العائلية في السلوك والزواج واللبس والزينة وفي العمل والتعليم .

وعندما حدث تحول تدريجي بسلطة الأب وارتفاع تدريجي بمركز الإناث بالأسرة بفعل المتغيرات الثقافية والاقتصادية , ظهر للمرأة السعودية كثير من القيم الاجتماعية الخاصة بسلوكها, فأصبح للمرأة قيما معينه بخصائص الرجل الخاطب فتطلب رؤيته بحضور ولي أمرها , كما بدأت المرأة السعودية وخاصة في الحضر تعلي من شأن التعليم وتفضله على الزواج .

المعتقد الشعبي في المجتمع السعودي :
المعتقد الشعبي ظاهرة اجتماعية تنتج من تفاعل الأفراد في علاقتهم الاجتماعية , وتصوراتهم حول الحياة والوجود , وقوى الطبيعة المخيفة , و لأسباب عديدة أهمها :
ذلك التراكم الاجتماعي للعادات والتقاليد والأفكار يصبح المعتقد ذا قوة آمرة قاهرة فهو يأمر في حالة الإيجاب ويقهر في حالة السلب .
والمعتقد الشعبي بهذا المفهوم يعد نسقا فكريا يضم مجموعة من الأفكار المعتقدة والشعائر والطقوس يؤمن بها أفراد المجتمع , وتؤدي التنشئة الاجتماعية دوراً حيويا في نقل المعتقدات الشعبية , خاصة من حكايات الكبار للصغار وحكايات الآباء للأبناء من خبراتهم مع الجن وسائر الكائنات فوق الطبيعية وتخويفهم بها , وعادة تكون النظم التربوية صارمة في المراحل الأولى للطفل تمنعه من الاستفسار عن هذه المعتقدات وتحرمه من توجيه الأسئلة للتأكد منها , وتمنعه من مجرد الحديث معها في هذا الشأن .
ويترتب على ذلك شعور الطفل بامتعاض شديد يلازمه طوال مراحل نموه , ولا تسمح له الثقافة بأية فرصة للتنفس بصورة مقبولة اجتماعيا .

وهناك علاقة وطيدة بين المعتقد الشعبي والبيئة الاجتماعية والجغرافية , فالبيئة الجغرافية تخلق نوع المعتقد ومضمونه ,
فالمعتقد بالمناطق البحرية تتعلق بعجائب بحرية مثل الموج والمد والجزر والحيتان وحورية البحر ,
وفي بيئة الصحراء نجد المعتقدات التي تحمل بين طياتها المعجزات وتتعلق بمسألة الجفاف والثعابين وغيرها مما تفرزه بيئة الرمال .
وفي مجتمعنا السعودي لا يعلن حمل المرأة في كثير من المجتمعات الريفية والحضرية خوفا من الحسد .
وتلجأ الأمهات في القرى إلى تخويف الأطفال ومنعهم من الخروج في أوقات الظهر " بحصان القايلة" وتخوف الأم أطفالها لكي يطيعوها " بالمقرصة الحامية" وهو تحذير مستمد من الاعتقاد في الكائنات فوق الطبيعية ينشأ عليها الطفل في هذه المرحلة فيشب على الاعتقاد في هذه الكائنات وغيرها .

وتكثر في المجتمع السعودي المعتقدات الشعبية في المدن والقرى والهجر البدوية ومنها :
التشاؤم من رؤية الحذاء المقلوب , تقبيل اليد اليمنى بعد حكها بالعين , الشعور بحكة في اليد اليمنى تنبئ عن الحصول على هدية .

اللهجة والأمثال في المجتمع السعودي :
اللغة ظاهرة اجتماعية واستخدامها الحقيقي لا يتم إلا بين الفرد والآخرين بواسطة الكلام الذي يمثل الكيفية الفردية للاستخدام اللغوي , الذي يرتبط بالمناسبة والموقف الاجتماعي .

و يتكون الاستخدام اللغوي من عدة أساليب منها :
الاستخدام الرسمي , والأسلوب العادي بين المختصين , والأسلوب العادي المألوف ويستعمل فيه اللغة العادية وهو ما يستخدم بين أفراد الأسرة الواحدة .

ولا يمكن للباحث وصف الظاهرة اللغوية وتفسيرها كظاهرة اجتماعية حتى تكون نظرته كلية للعوامل الاجتماعية المؤثرة في الحياة الاجتماعية كافة , بحيث يستند وصفه وتفسيره إلى نظرته الكلية للبناء الاجتماعي .

فقد يكون لكل دولة أو إقليم لغة خاصة مشتركة , وقد يكون لكل طبقة اجتماعية أو مهنية أو إقليمية اجتماعية لغة معينة .

واللغة العربية الفصيحة هي لغة المجتمع السعودي , وهي لغة الإسلام التي نزل بها القرآن الكريم , لكن لعوامل اجتماعية وثقافية متعددة لا يتسع المجال لذكرها , درجت الأسرة السعودية على استخدام العامية , حتى أصبح لكل إقليم في المجتمع السعودي ما يميزه من لهجة وحكم وأمثال .

وتتنوع اللهجات ونطقها بين المجتمعات السعودية , ويتميز الأفراد بلهجاتهم فتعرف من اللهجات أبناء القصيم والرياض , والمنطقة الشرقية , والشمالية , والجنوبية , وأهل البادية , وسكان الحضر وذلك من لهجتهم المتميزة .

وقد تحوي بعض لهجات المجتمعات السعودية كلمات معينة خاصة بها , تكون عادة منقولة بسبب التأثر بثقافات أجنبية .

كما تتباين المناطق السعودية بالأمثال والحكم الدارجة عند السكان وتختص كل منطقة بأمثال معينة , وأحيانا تكون الأمثلة مشتركة بين المناطق بالمعنى والصياغة .

انتهى

أسئلة مرآجعة للمحاضرة التآسعة :

1- في المنطقة الجنوبية من المملكة كان المجتمع يضع ترتيباً للمناشط الاقتصادية فيعلي من منزلة التجارة والزراعة ثم منزلة دباغة الجلود وغيرها:
- الشرقية
- الغربية
- الوسطى
- الجنوبية

2- القيم عند الجيل السابق للأمهات والتي تجعل العمل والصرف على
الأسرة من مسؤوليات .... فقط :
- الذكور
- الاناث
- الذكور و الاناث
- الاطفال

3- تبين أن الإذاعة السعودية وخاصة البرامج الدينية تساهم بشكل كبير
في :
- تثبيت بعض القيم المرغوبة
- تغيير بعض القيم الغير مفيدة
- كلاهما
- لاشئ

4- من قيم المرأة السعودية في الفترة السابقة :
- الاهتمام بالتعليم
- تأخير الزواج
- رؤية الزوج في الخطبة
- لم يكن لديها أية قيم اجتماعية

5- يعد نسقاً فكرياً يضم مجموعة من الأفكار المعتقدة والشعائر والطقوس يؤمن بها أفراد المجتمع :
- العرف
- الموضات
- المعتقدات الشعبية
- التقاليد

6- البيئة .......... هي من تخلق نوع المعتقد الشعبي ومضمونه :
- الاقتصادية
- الاجتماعية
- الجغرافية
- الثقافية

7- من المعتقدات الشعبية في المجتمع السعودي تمارس خوفاً من الحسد :
- المقرصة الحامية
- ام السعف والليف
- حصان القايلة
- اخفاء حمل المرأة

8- أسلوب لغوي يستخدم بين أفراد الأسرة الواحدة :
- الاستخدام الرسمي
- الاسلوب العادي بين المختصين
- الاسلوب العادي المألوف
- كل ماذكر

9- اللغة ........... هي لغة المجتمع السعودي :
- العامية
- العربية الفصحى
- الانجليزية
- الاوردو

10 - تحوي بعض لهجات المجتمعات السعودية كلمات معينة خاصة بها تكون عادة منقولة بسبب :
- الاصول غير العربية للمواطنين
- التأثر بثقافات اجنبية
- التعليم الانجليزي في مدارس السعودية
- كل ماذكر

[/align][/cell][/table1][/align]

[.Perfect]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:85%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/12/080926_w69.png');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]

( المحاضرة العآشرة )

النسق البيئي في المجتمع السعودي :
مقدمة في علم الاجتماع البيئي :
دراسة النسق البيئي هي تتبع العلاقات المتبادلة بين الإنسان والبيئة العامة , وأثر هذه العوامل البيئية على الإنسان والنظم المختلفة من اقتصادية واجتماعية وسياسية ودينية .

وللتعرف على النسق البيئي لأي مجتمع , فإنه لا يكفي إعطاء وصف جغرافي محدود للموقع الذي يحتله ذلك المجتمع أو ذكر الخصائص الجغرافية التي تميزه وإنما يجب التعرف على نوع التواؤم الذي يتم بين الإنسان وتلك الظروف الجغرافية , وبهذا نبتعد عن التطرف الذي يذكره بعض الباحثين عندما يؤكدون على التأثير البيئي على الإنسان ويذهبون إلى القول بالحتمية الجغرافية .

على سبيل المثال .. نجد " جان براون " يرى أن طريقة توزيع البشر ترتبط ارتباطا وثيقا بخريطة توزيع المياه .

في حين نجد أن البعض الأخر يذهب إلى حد التهوين من شأن الجغرافية , وإبراز الأثر الإنساني على الطبيعة .

إن معرفتنا بالسمات الأيكلوجية ( البيئية ) لأي مجتمع يسهم في فهم عدد من الظواهر الاجتماعية المتأصلة أساسا في البيئة , حيث أن الأرض وما تحويه من ظروف وعوامل بيئية وطبيعية تؤثر تأثيراً مباشراً أو غير مباشر في النشاط البشري للسكان وتوزيعهم الجغرافي , وكذلك في حياتهم الاجتماعية والاقتصادية والثقافية .

كثيراً ما يوحي الكلام عن العوامل البيئية والطبيعية أن النسق الايكولوجي ( البيئي ) نسق مستقر وثابت لا يتغير , ويرجع ذلك إلى ثبات الظروف والملابسات الجغرافية التي تحيط بأي مجتمع من المجتمعات إلى حد كبير فهي لا تكاد تتغير وإنما تتكرر برمتها عاما بعد عام ولا تتعرض إلا لتغيرات طفيفة جداً في التفاصيل مثل التغيرات التي تطرأ على كمية المطر من سنة إلى أخرى , أو طول موسم الجفاف أو الاختلافات الطفيفة في درجات الحرارة في كل موسم في مختلف السنوات .

وفي الواقع فأن ثبات الظروف الجغرافية لا يعني بالضرورة ثبات أو استقرار النسق البيئي بل إن النسق البيئي نسق ديناميكي , إذ تطرأ عليه تغيرات واضحة تتمثل بوجه خاص في اختلاف أنماط الحياة الاقتصادية والاجتماعية خلال دورة الحياة السنوية ,
و يبدو ذلك بشكل واضح في المجتمعات التقليدية حيث يظهر تأثير البيئة أقوى و أوضح عن المجتمعات الحديثة المتطورة .

فالنسق البيئي يؤلف عنصراً أساسيا في فهم ذلك البناء بغض النظر عن مدى تخلف أو تقدم المجتمع المدروس , فالدراسة البيئية الايكولوجية في أساسها تحليل لعمليات التكيف بين الإنسان والبيئة , وتحكم الإنسان في فنونه وآلاته ووسائله المختلفة في البيئة الطبيعية المحيطة به هو نوع من التواؤم , والباحث في دراسة العلاقات البيئية في المجتمع المحلي الحضري أو الصناعي جدير به أن يسلك مسالك أخرى تختلف عن تلك التي يسلكها حين يدرس هذه العلاقات ذاتها في المجتمعات التقليدية القبلية أو القروية وأن يهتم بموضوعات أخرى ترتبط بطبيعة المجتمع الحضري أو الصناعي وهذه الموضوعات تتصل بالتخصص المهني وعلاقاته ليس فقط بالظروف الطبيعية والبيئية , بل وأيضا بمشكلات النقل والمواصلات التي تلعب دوراً مهما في ربط الوحدات الإقليمية .

وإيجاد نوع من الروابط والاعتماد المتبادل بينها الذي لا نجده في المجتمع التقليدي والذي يترتب عليه ظهور التجارة بشكل غير مألوف في أشكال الحياة الأكثر تأخراً أو تخلفا والواقع أن هذه العلاقات المتبادلة تعد من أهم الدراسة البيئية في المجتمع المتطور الحديث .

البيئة في الفترة المستقرة :
عندما نعطي وصفا للنسق البيئي في المجتمع السعودي فإننا نعد هذا إحدى الركائز المهمة التي يقوم عليها فهم البناء الاجتماعي في المجتمع ويكون الغرض منه محاولة الكشف عن التفاعل بين الإنسان والبيئة من ناحية وبين البيئة والأنساق الاجتماعية من ناحية أخرى لأننا نعد الملامح البيئية الايكولوجية للمجتمع السعودي إحدى الأطر لتفسير الظواهر الاجتماعية , نظراً لما يترتب على تغيير النسق البيئي من حدوث مشكلات ظواهر اجتماعية عديدة واسعة النطاق .

وتعد طرق المواصلات من العوامل البيئية التي أثرت في التجمع السكاني وخصائص الثقافة في المجتمع السعودي وقد أكد الذي يشير إلى أنها ليست العامل الوحيد في (Lapurece) " الايكولوجيين أهمية الطرق والمواصلات في بحوثهم ومنهم " لابيرز التكوين البيئي ولكنها على الأقل أهم العوامل التي تحدد العلاقات المكانية لأعضاء الجماعة وأن التعديل في المواصلات إنما يتبعه بالضرورة تعديل في أوجه الحياة المختلفة .

وهذا ينطبق على المجتمع السعودي في تلك الفترة المستقرة حيث لم تتوفر وسائل النقل و لم تتوفر الطرق السهلة والمعبدة التي تربط بين القرى والمدن السعودية بل اقتصر الاتصال على وسائل نقل قليلة جداً من السيارات عبر الطرق الصحراوية الوعرة , الأمر الذي جعل المجتمعات في تلك الفترة مفصولة نسبيا عن بعضها البعض فكان لها تأثير واضح على المجتمعات السعودية , وخاصة على الحياة الاقتصادية والمعيشية للسكان .

صلاحية التربة وتوفر المياه الجوفية كان لها أكبر الأثر في اتجاه سكان بعض المناطق الزراعية , وبعض المناطق الجغرافية دفعت بعض السكان لإمتهان التجارة , إذ أن موقع بعض القرى والمدن يمنح فرصة أن يكون هناك سوق لتبادل السلع والمنتجات ولذلك كان العامل البيئي عاملاً رئيسيا في توزيع المهن وأنماطها على المجتمعات والمدن والقرى السعودية حسب الظروف البيئية لكل منطقة .

كما ظهر تأثير البيئة جليا و واضحا في طبيعة بناء المساكن والمواد المستخدمة فيها ومظهرها العام والخاص مما أعطى تلاؤما بين الإنسان والبيئة , فبناء المساكن كان يعتمد على مواد البناء التي كانت متوفرة ومنتشرةفي البيئة حينئذً .

البيئة الطبيعية التي فرضت العزلة النسبية في الفترة السابقة بين المجتمعات السعودية بسبب عدم توفر الطرق السهلة والوسائل الحديثة جعلت نشاط الترويح يمارس داخل المجتمعات المحلية , ويتلائم نمطه ومكانه مع الظروف الجغرافية السائدة في كل مكان .

البيئة في الفترة المتغيرة :
في الفترة المتغيرة لم يكن تغير النسق البيئي بسبب تغير الظروف الطبيعية بل نتج بسبب :
1- محاولة التحكم في الظروف البيئية والجغرافية من ناحية .
2- الاستغناء عن مواد البيئة المحلية من ناحية أخرى .

وتفسير ذلك أن البيئة الطبيعية ( الايكولوجية ) :
- لم تعد تحدد مكان الاستقرار البشري .

- لم تستطع الظروف البيئية أن تستمر وتعزل المجتمعات السعودية بعضها عن بعض .
- لم تستطع أن تتحكم في نوعية نشاط الأهالي .
- لم تستطع أن تحدد مكان ونمط الترفيه .

فترة التغير التي بدأت عام 1390 ه كانت بداية لتفاعل معاكس بين الإنسان والبيئة في المجتمع , حيث ظهر الإنسان في البيئة واضحا
كيف كان ذلك ؟
كان عام 1390 ه بداية لتنفيذ مشروعات وبرامج اقتصادية واجتماعية أسهمت بشكل كبير في التغير في نواح عديدة من النسق البيئي منها , حيث ارتبطت المجتمعات السعودية في هذه الفترة ببعضها مع بعض بطرق سهلة معبدة وقد ساعد على الانفتاح بين المجتمعات السعودية بالإضافة إلى امتلاك معظم الأفراد والأسر في المجتمع السعودي للسيارات .

وهذه العناصر مجتمعة ساهمت بشكل كبير في هذه الفترة بالحراك الاجتماعي والهجرة خاصة إلى المدن , وقد دعم ذلك إنشاء المطارات الضخمة فقد صارت الأقاليم السعودية مرتبطة ببعضها البعض من خلال شبكة نقل جوي , بالإضافة إلى ذلك دعمت برامج التنمية في هذه الفترة المتغيرة النقل البحري فأنشئ عدد من الموانئ والمنافذ البحرية السعودية على البحر الأحمر والخليج العربي .

ومثلما أسهمت الظروف البيئية المتغيرة في انفتاح المجتمعات السعودية على بعضها البعض فقد ساهمت نفس الظروف في ربطالمجتمع السعودي ككل بالعالم الخارجي وانفتاحه على المجتمعات العربية والآسيوية والأفريقية والاسترالية والأوروبية والأمريكيةعن طريق منافذ متعددة برية وبحرية وجوية .

ولقد أحدث التغير في النسق البيئي آثار اجتماعية مهمة في بناء المجتمع وطبيعة خصائصه الاجتماعية والثقافية .. ومنها :
1- نشوء ظاهرة الحراك الاجتماعي في المجتمع والهجرة في اتجاه المدن الكبيرة والمراكز الحضرية من أجل العمل أو التعليم ولقد تتبعت وزارة التخطيط الآثار الاجتماعية والاقتصادية في المناطق التخطيطية الخمس , خلال خطتي التنمية الأولى والثانية , فتبين وجود هجرة كبيرة داخل المملكة وأن هناك تناقصا في عدد السكان في كل من المنطقة الشمالية والجنوبية الغربية بشكل خاص ,
بسبب انتقال السكان إلى المناطق الأخرى , حيث الأجزاء المزهرة من المملكة , بما في ذلك المنطقة الوسطى والمنطقة الغربية , واتضح أن عملية التحضير الجارية تعني أن المراكز الحضرية الرئيسة كالرياض وجدة والمدن الكبرى الأخرى ستستقبل المهاجرين من المناطق الحضرية , ولقد أثبت المسح الإحصائي الذي أجرته مصلحة الإحصاءات العامة و وزارة التخطيط أن الهجرة داخل المنطقة نفسها أكبر من الهجرة بين المناطق , وقد سجلت جميع مناطق الإمارات نسبا متفاوتة في زيادة عدد سكانها .

2- توفر وسائل المواصلات الحديثة مع البدء بتنفيذ برامج مشروعات تنموية ساعد على كثرة الوافدين إلى المجتمع السعودي .
3- توفر وسائل المواصلات وارتفاع مستوى المعيشة ساعد في اتجاه المواطنين للسفر خارج البلاد من أجل السياحة والترويح .
و انفتاح المجتمع السعودي على المجتمعات الخارجية لم يقتصر على الاتصال بالطرق الحديثة بل تبعه انفتاح ثقافي .

البيئة وتوزيع السكان على الأحياء في المدن السعودية :

يبدو أن التخطيط القديم للمدن السعودية والذي يتميز بالشوارع الضيقة والبيوت والأحياء المتراصة والمتداخلة وموقع البساتين فيها كان يتناسب مع الظروف البيئية المتلائمة مع طبيعة الصحراء , وقد ظهر تأثير البيئة في اتجاه السكان بالمدن السعودية نحو الأرض , فكانوا خاصة بالفترة المستقرة السابقة يعطون قيمة معينة لكل اتجاه من اتجاهات المدينة .

تبين من بعض الدراسات الانثربولوجية التي أجريت في محافظة عنيزة بمنطقة القصيم أن السكان في الفترة المستقرة يعطون أهميه للاتجاه الغربي والشمالي لانتشار الكثبان الرملية فيها أما الجهة الجنوبية فيحد من اتجاه الناس إليها انتشار المساحات الزراعية فيها .

في فترة التحكم والسيطرة على البيئة في الفترة المتغيرة أصبحت جميع الاتجاهات ذات قيمة عند الأهالي بسبب القدرة على إخضاع الظروف الطبيعية لصالحهم لذلك شهدت المدينة توسعا من جميع الاتجاهات , وتعد أساليب التكنولوجيا من العوامل التي جعلت المجتمعات البشرية تتأقلم مع البيئة , وإدخال التغيرات التي يجد فيها السكان خدمة لصالحهم .

ألحقت التكنولوجيا كعامل رئيسي من العوامل الايكولوجية في معظم الدراسات الاجتماعية والانثروبولوجية , وصوب هذا الاتجاه فقد كشفت إحدى الدراسات السعودية أن من أهم العوامل في توزيع السكان على أحياء مدينة الرياض هو العامل البيئي خاصة ما يتعلق بتعدد ملكية السيارات , فالأسر التي تتعدد لديها ملكية السيارات تقيم في الأحياء الراقية بصورة واضحة أكثر من الأحياء المتوسطة .

وتبين أن موقع الأسواق التجارية وموقع المدارس وموقع المؤسسات الاقتصادية بالمدن يساهم بشكل كبير في توزيع السكان على أحياء المدينة السعودية , فقد ثبت أن أكثر من (41 %) من سكان الأحياء الشعبية بمدينة الرياض اختاروا مساكنهم في تلك الأحياء رغبة في القرب من أماكن أعمالهم والقرب من الأسواق التجارية أو القرب من المدارس , وثبت أيضا أن الرغبة في مجاورة الأقارب والأصدقاء من العوامل البيئية الرئيسة التي ساهمت بشكل كبير في توزيع السكان على أحياء المدينة السعودية .

المسجد ودوره في توزيع السكان على أحياء المدن السعودية :
أثبتت الدراسات الاجتماعية التي أجريت في المجتمع السعودي أن المسجد عامل بيئي رئيسي ومهم في ظاهرة توزيع السكان على أحياء المدينة السعودية باعتبار أن كثرة المساجد في أحياء معينة وندرتها أو انعدامها في أحياء أخرى أمر لا يخضع فقط لعوامل الكثافة السكانية وإنما يرجع إلى البنية الاجتماعية لسكان الحي نفسه , وكلما كان سكان الحي أكثر تجانسا وعلى وجه الخصوص في اعتبارات المواطن الأصلي والعلاقات القرابية ازداد عدد المساجد بشكل ملحوظ والعكس صحيح .

الظروف البيئية ومعوقات التنمية والتكيف في المجتمع السعودي :
لقد بذل المجتمع السعودي ممثلاً بالحكومة مجهوداً كبيراً في سبيل إذابة الفوارق وتضييق الهوة بين المستوطنات الريفية والحضرية , وذلك عن طريق توفير الخدمات والمرافق المختلفة , وشمل ذلك إنشاء الطريق وتوفير الماء والكهرباء والخدمات الصحية ... إلخ , غير أن هناك معوقات كبيرة وتحديات جمة تعترض تنمية الريف والمراكز الحضرية الصغيرة في المجتمع السعودي , بعضها ناجم عن ظروف بيئية طبيعية , والأخرى ناجمة عن ظروف بيئية اجتماعية , من أهم هذه العوامل :
1- التشتت والقزمية :
مساحة المملكة 2.25 مليون كم 2 , الأجزاء المأهولة بالسكان محدودة ولا تزيد على 5 % فقط من إجمالي المساحة الكلية , وقد أدى هذا إلى وجود ظاهرة التشتت السكاني , وبعثرة القرى والهجر , حيث يوجد ما يزيد على 10 آلاف قرية وهجرة , وحوالي 5 آلاف مسمى تابع لها تتناثر على امتداد هذه المساحات .

وإذا عرفنا أن قرابة ثلثي هذه القرى والهجر 73,2 % هي قرى قزمية لا يزيد عدد سكانها على 250 نسمة ,
وأن قرابة 71 % من هذه القرى غير قابلة للنمو سوف ندرك مدى التحديات التي تعترض تطوير وتنمية القطاع الريفي بالمملكة .

2- الهجرة من القرى إلى المدينة :
اعتماد الاقتصاد بالقرية السعودية على الظروف الطبيعية جعل الاقتصاد المعاشي لكثير من الأفراد في تلك القرى والمراكز الصغيرة غير مستقر , كما أن طبيعة الاقتصاد الريفي تجعل فرص العمل فيه محدودة , ويقابل ذلك فرص العمل الميسورة نوعا ما في المدن و ارتفاع الدخل الناجم عنها . وإذا ما أضفنا التفاوت النسبي في الخدمات بين المدينة والقرية سوف ندرك أهمية العنصر الطارد في القرية الذي يقابله عنصر جاذب إلى المدينة ( وخاصة توفر وسائل النقل ) .

لقد نجم عن الهجرة الريفية تخلخل الكثافة السكانية في القرى , الذي أسهم في تفريغ القرى من معظم القوى العاملة فيها , وخاصة في القطاع الزراعي , وقد أدى ذلك إلى انكماش الاقتصاد الريفي ومن الطبيعي أن تقلل هذه المشكلات من معدل التنمية الريفية على المستوى الوطني بصورة عامة .

3- الحساسية القبلية :
ساهمت الحساسية القبلية في التشتت السكاني حيث يرفض في كثير من الأحيان أفراد قبيلة معينة في منطقة غير قابلة للنمو ترك مكانهم للسكن مع أبناء قبيلة أخرى تسكن في منطقة قابلة للنمو يمكن لها أن تستوعب القبيلتين معا .

4- انشطار بعض القبائل :
بهدف إنشاء هجر مستقلة لبعض أبنائها مما يؤدي إلى تعدد الهجر مع أنه كان من الممكن أن يتجمع كل أفراد القبيلة في موقع واحد.
تزايد اعتماد الأهالي على الحكومة في تلبية احتياجاتهم من الخدمات دون المشاركة بجهودهم الذاتية في تنمية قراهم .
عدم وجود تحديد واضح لمفهوم القرية والهجرة بالمملكة , قصور المعلومات والبيانات الخاصة بالقرى .

البيئية والهجرة بين مناطق السعودية :
لقد ساهمت التغيرات البيئية ( الايكولوجية ) التي حدثت منذ عام 1390 ه بفعل برامج خطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية إلى الهجرة الداخلية والانتقال من البوادي والهجر والقرى والمراكز الحضرية الصغيرة إلى المدن والمراكز الحضرية الكبيرة .
حدثت ظاهرة هجرة معاكسة وهي هجرة الإياب .

ومن هنا يتضح أن البيئة الاجتماعية ساهمت بشكل كبير في إحداث نمطين من أنواع الحراك السكاني في المجتمع السعودي هما :

الأول: الهجرة من الموطن الأصلي . الثاني: الإياب إلى الموطن الأصلي .
وقد حاولت الدراسات الاجتماعية التطبيقية التي أجريت في المجتمع السعودي تفسير هذين النمطين من الحراك السكاني وتبين الآتي :

أ- الهجرة الداخلية بين المناطق :
هناك طرق متعددة لقياس حجم الهجرة الداخلية بين المناطق , أو بين المدن والأرياف عن طريق التحليل الإحصائي والكمي ,فمن خلال بيانات الإحصاءات الحيوية و تقديرات نسبة البقاء و معدلات نمو السكان يمكن قياس حجم الهجرة بشكل مباشر ,
أما الطريقة المباشرة : هي معرفة محل الإقامة ومحل الميلاد من واقع بيانات التعداد .

وظهر من نتائج البحوث المتخصصة بهذا المجال أن مناطق المملكة تتباين من ناحية الجذب والطرد السكاني على النحو التالي :
- منطقة الرياض ومكة المكرمة والشرقية تتصدر قائمة المناطق من حيث الهجرة .
- منطقة تبوك والحدود الشمالية والقريات سجلت كسبا سكانيا باعتبارها مناطق جذابة .
- منطقة نجران سجلت حالة توازن بين الهجرة الوافدة والهجرة المغادرة .
- منطقة الجوف وحائل والباحة وعسير والقصيم والمدينة المنورة وجيزان هي مناطق طرد سكاني , بمعنى أن الهجرة النازحة منها أكبر من الهجرة الوافدة إليها .

ب - هجرة العودة ( الإياب ) :
أغلب الهجرات الداخلية التي تتم من المدن الصغيرة إلى المدن الكبيرة أو من الأرياف والبوادي هي هجرات دائمة هدفها في الغالب الاستقرار النهائي في ميناء الوصول .

يقابل ذلك هجرات مؤقتة مرهونة بتحقيق أهداف معينة خاصة في تحسن الأوضاع الاقتصادية للفرد المهاجر .
وتبين أن هناك نسبة قليلة جداً من السكان السعوديين تكون إقامتها مؤقتة وتعود إلى موطنها الأصلي , فمثلاً هناك معدل 1% من المهاجرين إلى الرياض يقيمون إقامة مؤقتة لبعض الوقت , بينما غالبية العناصر الوطنية المهاجرة تقيم فيه بصورة دائمة .

وقد توصل أحد المهتمين ( سراس crase ) بظاهرة الهجرة إلى أن هناك أربعة أنماط من هجرة الإياب وهي تنطبق على الحالات التي تكون الهجرة فيها من المناطق النامية إلى المناطق الأكثر تقدما كما هو الحال في المجتمع السعودي . و يرى سراس أن هجرة الإياب يمكن أن تصنف إلى أربعة أصناف وهي :
1- إياب الفشل :
تمثل هذه الفئة المهاجرين العائدين , الذين فشلوا في الانطلاق في مجتمعهم الجديد .

2- إياب المحافظة :
تمثل هذه الفئة المهاجرين العائدين الذين وفروا أموالا تعد مصدراً رئيسيا لاستمرار حياتهم في الموطن الأصلي .

3- إياب التقاعد :
تعود هذه الفئة لقضاء فترة التقاعد في موطنهم الأصلي .

4- إياب التجديد :

وتتصف هذه الفئة من المهاجرين العائدين بتوقعاتهم بأنهم يحملون أفكاراً جديدة , ولديهم كفاءة , ويتخيلون أنفسهم مجددين في

مواطنهم الأصلية .

انتهى

أسئلة مرآجعة للمحاضرة العآشرة :

1- ........... يرى أن طريقة توزيع البشر ترتبط ارتباطاً وثيقاً بخريطة
توزيع المياه : ( مهم )
- دوركايم
- جان براون
- جون ديوي
- ابن خلدون

2- إن النسق البيئي نسق " .........." بكل ما تحمله هذه الكلمة من
معنى :
- ثابت
- متقلب
- ديناميكي
- مستقر

3- يظهر تأثير البيئة أقوى وأوضح في المجتمعات :
- الحديثة المتطورة
- التقليدية
- الصناعية
- كل ماذكر

4- أحد الايكولوجيين الذي أكد على أهمية الطرق والمواصلات في
بحوثه :
- جان براون
- لابيرز
- جون ديوي
- دوركايم

5- شجعت صلاحية التربة وتوفر المياه الجوفية سكان بعض المناطق في
المجتمع السعودي على :
- الزراعه
- التجاره
- الصناعه
- الحرف الشعبيه

6- كان العامل .......... عاملاً رئيسياً في توزيع المهن وأنماطها على المدن والقرى السعودية في الفترة المستقرة :
- اجتماعي
- بيئي
- ثقافي
- كل ماذكر

7- الهجرة في اتجاه المدن الكبيرة والمراكز الحضرية من أجل العمل أو التعليم :
- الضبط الاجتماعي
- التنشئة الاجتماعية
- الحراك الاجتماعي
- لاشئ مما ذكر

8- يميل السكان في الفترة ...... إلى إهمال بعض الجهات من البلاد و الاهتمام بجهات أخرى حسب الظروف الطبيعية :
- المتغيرة
- المستقرة
- الحديثة
- لاشئ مما ذكر

9- تبين من بعض الدراسات الانثربولوجية التي أجريت في "محافظة
عنيزة " بمنطقة القصيم أن السكان في الفترة المستقرة يهملون الاتجاه:
- شمالي
- جنوبي
- غربي
- شرقي

10 - في فترة التحكم والسيطرة على البيئة في الفترة .......أصبحت جميع
الاتجاهات ذات قيمة عند الأهالي :
- متغيرة
- مستقرة
- حديثة
- لاشئ مما ذكر

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[.Perfect]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:85%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/12/091026_v69.png');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]
http://up.alhilalclub.com/uploads/pu...091026_w69.jpg


( المحاضرة الحادية عشر )

نسق المجتمع المحلي في المجتمع السعودي

مقدمة في علم المجتمعات المحلي :

يتكون النظام الاجتماعي لنسق المجتمع المحلي في المجتمع السعودي من نموذجين :
النموذج الأول : وهو القرية المحدودة جغرافي ا,ً والتي تتسم العلاقات بين أفراد مجتمعها بالتعارف .
النموذج الثاني : هو المجتمع المحلي داخل المدن , والتي تقوم العلاقات فيه بين الناس على الجيرة أو التجانس والخصائص الاجتماعية كالمهنة أو الأصول الأولى .
و تتباين نماذج المجتمعات المحلية سواء في القرية أو في أحياء المدن تباينا كبيراً في سماتها وخصائصها من حيث المجتمع .
وقد تعددت المذاهب والاتجاهات الفكرية المفسرة لطبيعة المجتمعات المحلية وتباينت وجهات النظر التي اتجهت لدراستها من حيث :
الطبيعة – والنشأة – والتكوين .

ويمكن بصفة عامة حصر هذه الاتجاهات الفكرية في ثلاثة اتجاهات :
1- الاتجاه الايكولوجي : يرى أن المواد الاقتصادية الطبيعية تساهم بشكل كبير في صياغة الحياة الاجتماعية , وتحديد الاستقرار البشري , وطبيعة العلاقات الاجتماعية .
2- الاتجاه السيكولوجي : يقرر أصحاب هذا الاتجاه أن المجتمع المحلي منطقة روابط مشتركة لها مظهر نفسي عاطفي , تشمل التقاليد الموروثة والمكان والممتلكات والالتزامات والمسؤوليات , وتتكون عاطفة المجتمع من الشعور ب (نحن) , أي الشعور والإحساس بالمشاركة , والشعور بالدور الذي يتحدد عضويته بالمجتمع المحلي , والشعور بالاعتماد على المجتمع المحلي .
3- الاتجاه السوسيولوجي: يرى أصحاب هذا الاتجاه أن المجتمع المحلي منطقة محلية ذات حدود جغرافية معينة ومعترف بها , وأفراد المجتمع لهم اهتمامات مشتركة ذات فعالية وأهمية في حياتهم , لإثارة الاعتراف فيما بينهم "بالرباط المشترك " الذي يربطهم , والذي ينمي فيهم الشعور بالانتماء .

ويتواجد في المجتمع أدنى المستويات من النظم الاجتماعية الضرورية مثل : نظام الأسرة والتعليم , مع مشاركة شعبيه لأعضاء المجتمع في الأنشطة المختلفة ومن أهمها : الممارسة الدينية وغير ذلك من النظم الشديدة الصلة بالمجتمع .

والمجتمع المحلي يتكون من إحدى الجماعات الآتية :
1- الأثنية أو الجماعة العرقية : وهي فئة متمايزة من السكان تعيش في مجتمع أكبر لها ثقافتها المتمايزة .
2- الجماعة القومية : وتشير إلى مجموعة من الناس يعيشون في منطقة جغرافية محددة ويخضعون لحكومة مشتركة , أي أن هذهالجماعة تتميز بالموضوعية السياسية .
3- الجماعة الثقافية : تتميز بالتشابه في طرق التفكير , والعمل في نطاق ما أو أكثر من نطاقات الحياة الأساسية كاللغة والحياة الأسرية والمعرفة العلمية والسمات المادية والملكية والمهنة .
4- الجماعة السلالية : تشير إلى جماعة من الناس يمتلكون في غالبيتهم ملامح فيزيقية مشتركة .
من أهمها : لون الجلد – ملامح الوجه – لون الشعر – ارتفاع القامة .

المجتمعات البدوية السعودية :

المجتمع البدوي يمكن أن يكون محل دراسة في علم الاجتماع بفرعه المعروف علم الاجتماع البدوي , الذي يجعل موضوع الجماعات التي يسود فيها سلطان القيم البدوية مجالاً للبحث والدراسة .

وكثير من الباحثين جعل من المعيار المهني وهو ( الرعي – والانتقال ) مقياسا رئيسيا لتحديد الجماعة البدوية من غيرها .
والواقع أن الركون إلى هذا المقياس غير صحيح , فممارسة مهنة الرعي وحدها لا يمكن اعتبارها معياراً للحكم على صفة البداوة في الجماعة التي تقوم بهذا العمل , بل ينبغي أن يضاف إلى ذلك معيار أخر أساسي وهذا المعيار أصبح هذه الأيام أهم من معيار المهنة .

ونقصد بذلك المعيار استقرار القيم البدوية في مجتمع معين وأن تكون لها من السلطة في المجتمع حتى تصبح ذات أثر فعال موجه في السلوك , ومن ثم فإنه قد توجد القيم البدوية في الأحياء الحضرية , ولها السلطان على السلوك في المدن , خاصة بعد أن استقرت
العشائر ومضت أعوام على أخذها بأساليب حياة المدن .

واهتمت الدراسات السعودية المتخصصة في علم الاجتماع في المجتمعات البدوية , وحاولت كشف أثر المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية على نشاطهم الاقتصادي وسلوكهم الاجتماعي , وخاصة طريقة توطين البدو وتحضرهم .

وكشفت دراسة اجتماعية لأحد المجتمعات البدوية في المجتمع السعودي , بعد أن استقروا وتوطنوا (في هجرة الغطغط) أن النشاط الرئيسي لسكان الهجرة تبدل عند الرجال من الرعي إلى ممارسة المهن والوظائف المختلفة مثل:الأعمال العسكرية – والتجارية , وتحولت الملكية من الملكية الجماعية للأرض إلى الملكية الفردية , ومن ملكية الأرض الى ملكية العقار , وتغير شكل السلطة في الهجرة من نظام المشيخة الوراثي, إلى نظام الإمارة بالتعيين .

وقد واكب هذه التغيرات الجذرية في الجوانب الاقتصادية والسياسية بعض المتغيرات في النسق القرابي , فلم يعد أهالي الهجرة ينتمون إلى عشيرة فقط بل إلى عدة عشائر متباينة , ولم يعد أبناء العشيرة الواحدة يمثلون وحدة سكنية مشتركة , بل أصبحوا عبارة عن أسر مبعثرة في الأحياء السكنية للهجرة , مما جعل التضامن بين أبناء العشيرة الواحدة لا يعتمد على الترابط القرابي فحسب بل على وحدة الجوار أيضا .

وتأثرت العائلة بالتغيرات الاقتصادية والبيئية فلم تعد الأسرة فقط هي السائدة في الهجرة , بل ظهر الكثير من الأسرة النووية ولم تعد الهجرة (الغطغط) وحدة منتجة في المقام الأول , بل أصبحت وحدة مستهلكة تعتمد على المدينة في سد معظم احتياجاتها .

وبعد أن كانت المرأة عون ا للرجل في البادية , أصبحت عبئ ا عليه عند الاستقرار في القرية , وقد تأثرت العادات المصاحبة لدورة حياة الفرد كثيراً بهذه المتغيرات , خاصة في الجانب المادي مثل : السكن ووسائل النقل والأدوات المنزلية , وهي أسرع تغير من الجوانب الثقافية مثل: القيم والمعايير والعادات والتقاليد البدوية .

المجتمعات القروية السعودية :

علم الاجتماع : هو العلم الذي يدرس المجتمع , والمقصود بالمجتمع هنا هو : المجتمع الكبير .
وعندما يركز علم الاجتماع على دراسة المجتمعات القروية أو الريفية فإن الباحث في هذا المجال يتخصص في علم الاجتماع الريفي أو القروي , الذي يساهم بدراسة الظواهر والمشكلات الاجتماعية في الريف والقرى . وعلى هذا الأساس فإن علم الاجتماع يتعامل مع
المجتمع بمعناه العادي الواضح , ويهتم بدراسة الظواهر الاجتماعية العامة في المجتمع .

في الوقت الذي فيه علم الاجتماع الريفي و القروي يقتصر بحثه على المجتمع الصغير المحلي , ويهتم الباحث فيه بالظواهر والمشكلات الاجتماعية ذات الطابع الريفي أو التي تظهر في الريف أو المجتمعات القروية على وجه التحديد .

والباحث بذلك يستقي مادته العلمية من الحياة الاجتماعية الريفية , ويخضعها للدراسة والتجريب , ليستخلص منها قواعد مقننة يضيفها إلى هيكل النظريات الاجتماعية , فيسهم في تقدم العلم , ولا يعني أن الباحث في علم الاجتماع الريفي يقتصر على جمع مادته
العلمية من القرية أو الريف فقط , فقد اضطر مؤخراً بجانب هذا إلى أن يعرج إلى المجتمعات الحضرية والصناعية المجاورة بتفحصها في علاقتها بمجتمع القرية أو الريف , ولهذا قد يتسع مجال علم الاجتماع الريفي تبعا لاتساع مجال البحث فيه لتشمل الهجرة من الريف إلى المدن وتكيف القرويين داخل المراكز الحضرية والصناعية .

و قد أثبتت الدراسات الاجتماعية السعودية أن هناك ظواهر ومشكلات اجتماعية تتعلق بالأرياف والقرى السعودية , ومن أهم المشكلات ما يتعلق بالأرض , باعتبارها من أهم المصادر المعيشية للإنسان في تلك القرى .

ففي هذه الفترة المتغيرة وبسبب التوسع في نظام توزيع الأراضي و دعم وإقراض المزارعين زاد الحرص على تملك الأراضي الزراعية في القرى , ليس بمفهوم الملكية التقليدي وانتقالها المتفق عليه بل تملكها على أي وجه و بأي شكل يكون حتى لو كان باقتطاع جزء من الأملاك العامة , أو التوسع في أرض تخص الآخرين , مما تسبب عنه نزاعات بين الأفراد وصراعات حارت فيها الأجهزة الرسمية بعد أن عجز أعيان القرى وشيوخ القبائل عن حلها .

على سبيل المثال .. وصل حجم النزاعات في قرية (سبت العلايا) في منطقة عسير في عام واحد فقط ( 1413 ه) إلى 110 قضية متعلقة بمنازعات الأراضي بين الأهالي , وكثير من القضايا لا تصل للدوائر الرسمية , ويتجه الأهالي للصلح بين المتنازعين , لأن الجهات الرسمية تتطلب إثبات الملكية بالشهود .

ومن ناحية أخرى فقد تبين من دراسة بعض المهاجرين من القرى والأرياف إلى المدينة أنهم تركوا القرية في محاولة لتحسين المستوى الاقتصادي , فالزراعة والأنشطة الاقتصادية الأخرى التي تمارس في القرية لم تعد ذات عائد اقتصادي , كما أن كثير من المهاجرين من القرى وخاصة الشباب يهاجرون أجل مواصلة الدراسة في المعاهد والكليات الموجودة في المدن .

وقد ارتبطت ظاهرة الهجرة من القرى السعودية بظهور آثار سلبية على النشاط الاقتصادي في القرية , حيث يمكن ملاحظة أن الزراعة في القرى السعودية أصبحت نشاطا ثانويا بعد إذ كان رئيسيا , وبعد أن كانت تتميز بالاكتفاء الذاتي وتنتج ما تحتاجه وتصدر الفائض إلى القرى المجاورة أصبحت تعتمد على المدن بتوفير كثير من الأشياء المنتجة أو المستوردة .

وقد تبين أن معظم المواطنين السعوديين المهاجرين من القرى والمستقرين في المدن الحضرية لهم علاقة وطيدة ومتينة بقراهم , ولم تنقطع علاقاتهم عن مجتمع القرية بشكل مستمر , بالرغم من أن غالبية المهاجرين تكيفوا بشكل كبير مع الحياة في المدينة , فبعضهم حقق الدافع من الهجرة ومنهم من يرى أن الوضع الاجتماعي في المدن بالنسبة له أفضل من الوضع الاجتماعي السابق في القرية , لأن الخدمات الاجتماعية والفرص الوظيفية والدراسة للأولاد تتوفر في المدينة أفضل من القرية .

واتضح كذلك أن سكان المدينة في المجتمع السعودي بالرغم من أن معظمهم من الوافدين من القرى ولديهم ميول لممارسة أنماط الحياة الريفية في القرى سواء في مراسيم الزواج أو التنشئة الأسرية أو الحقوق بين الأقارب والجيرة , إلا أن توزيع السكان على الأحياء في المدن السعودية لا يقاوم أو لا يخضع للاعتبارات الإقليمية أو الطائفية , وإنما على مبدأ تكافؤ الفرص أمام الجميع وفقا للمؤهلات والقدرات التي من خلالها يستطيع أن يحدد مكان سكنه في أحد أحياء المدينة , بدون التمييز بين السكان أو المهاجرين على أساس السلالة أو الأصول الثقافية الأولى .

وهذا عكس ما لاحظه الباحثون في بعض المجتمعات الأجنبية أن عامل الهجرة أو الوضع السلالي في المجتمعات التي يسود فيها التميز بين السكان على أساس عنصرية أو عرقية أو سلالية ينعكس على الأبعاد المكانية وتوزيع السكان على أحياء المدن كما هو واضح في بعض المدن الجنوبية من الولايات المتحدة الأمريكية وكذلك في بعض المدن الهندية .

وقد تبين أنه بالرغم من تكيف المهاجرين من القرى مع حياة المدينة , إلا إنهم لا يرغبون في دفع أقربائهم في القرية إلى الهجرة والاستقرار في المدينة بسبب الظروف المتغيرة في المدن .

التجمعات السكنية في المجتمع السعودي :

عندما نفذت الدولة برامجها التنموية والاجتماعية والاقتصادية جعلت من ضمن أهدافها إنشاء أحياء تحوي تجمعات سكنية لمواطنيها الذين يعملون في بعض المرافق والمنشآت المهمة , مثل: التجمعات السكنية بالعاملين بالمستشفيات – والتجمعات السكنية بأعضاء هيئة التدريس بالجامعات – والتجمعات السكنية بالمؤسسات الحكومية – والمجمعات السكنية العسكرية وغيرها .

وتكون التجمعات السكنية العسكرية مجتمعا محليا داخل المدن السعودية وهي مجال اهتمام بعض الباحثين السعوديين باعتبار أنها تقتصر على الأسر السعودية الوافدة من عدة مناطق مختلفة من المملكة .

ومن أهم الظواهر الاجتماعية التي حاولت الدراسات السعودية التطبيقية كشفها في تلك المجتمعات المحلية , معرفة أثر التجمعات السكنية على التغير في علاقة الفرد الاجتماعية , خاصة عند مقارنة سلوكية وعلاقاته الاجتماعية مع جيرانه وأصدقائه في الأحياء المدينة العامةقبل انتقاله للسكن في الحي العسكري .

وقد تبين أن ظروف وطبيعة التجمعات السكنية العسكرية تحد من الاتجاه نحو زيارة الجيران , فبعد أن كانت زيارة العسكريين لجيرانهم في الأحياء المدنية العامة أسبوعيا , تغير اتجاه الظاهرة وأصبح تبادل زيارة العسكريين بعضهم لبعض في التجمعات السكنية في أوقات المناسبات فقط .

واتضح كذلك أن العسكريين الذين ينتمون إلى التجمعات البشرية الصغيرة مثل : البادية والقرى , وينتمون إلى جنوب غرب المملكة يحافظون على واجب الزيارة للجوار ولم يتأثروا بطبيعة الظروف المهنية والوظيفية المميزة للحي العسكري , بالإضافة إلى ذلك فإن ظاهرة الزيارة في الأحياء العسكرية قد تأثرت كثيراً بنوعية عمل الزوجات , فقلت زيارة الرجل العسكري لجيرانه بسبب عمل زوجته .

وتبين أن سكان الأحياء العسكرية منعزلون نسبيا , فالغالبية منهم يتجهون إلى اختيار رفاقهم من ضمن الساكنين في الحي وهذا يعكس ما هو موجود في الأحياء المدنية العامة عندما كانت علاقة العسكريين مفتوحة ويختارون رفاقهم من خارج أحيائهم المحلية .

ولقد اتضح أن اختيار جماعة الرفاق في التجمعات السكنية العسكرية يرتبط بشكل كبير بالمركز الوظيفي العسكري وتأهيله العلمي , فكلما انخفض المركز الوظيفي والمؤهل الدراسي زاد من توجه الفرد نحو اختيار جماعة الرفاق من ضمن الساكنين وتكوين جماعة أولية داخل إطار الحي السكني , مع العلم أن الموطن الأصلي للرجل العسكري كان له دور مؤثر في عملية اختيار جماعة الرفاق , فالعسكريون من المنطقة الوسطى والجنوبية يحرصون على أن يكون رفاقهم من العسكريين الساكنين في نفس الحي .

ومن جهة أخرى ..
تبين أن ظروف التجمعات السكنية العسكرية كان لها أثر قوي في ميل العسكريين نحو استشارة جيرانهم في كثير من الأمور الاقتصادية والاجتماعية , وكذلك مساعدتهم في أوقات العوز والأزمات , وأن ظاهرة الاستشارة والمساعدة ترتبط بشكل كبير ومباشر بالموطن الأصلي للعسكري , فكلما كان العسكري ينتمي إلى جنوب المملكه زاد من إتجاهه نحو تبادل الاستشارة مع الجيران ومساعدة جيرانه في الأمور الاجتماعية والاقتصادية .

مجتمع الأقليات الثقافية في المجتمع السعودي :

نتفق مع الدراسات السعودية التي رفضت مصطلح العرق , فإذا كان الباحثون العرب والأوروبيون وجدوا أن هذا المصطلح مناسب لاستخدامه , فليس بالضرورة أن يكون هو الصواب في مجتمعنا السعودي الإسلامي باعتبار أن الإسلام بنصوصه لا يرى " للعرق" مجالاً للتفريق بين المجتمع (العام) و (الأقلية) .

والأقليات الثقافية في المدن السعودية التي تكون مجتمعا محليا تتركز في مكة المكرمة والمدينة المنورة .

وقد كشفت الدراسات أن مجتمع هذه الأحياء مجتمع محلي متميز يمثل أقلية لم تندمج في ثقافة المجتمع السعودي بالرغم من أن بعضهم حصل على الجنسية السعودية .

وتعود أسباب عدم إندماج الأقليات الثقافية إلى عدة عوامل منها :

1- طبيعة السكن المتلاصق .
2- بعض العادات والقيم الاجتماعية والثقافية .
3- اللهجة التي تميز بعض أفراد مجتمع الأقليات .
4- يوجد لدى بعض الأقليات شروط في الزواج .
5- يحافظ كثير من الأقليات على أصولهم الأولى .
6- تحافظ الأقليات على ثقافتها وقيمها وتقاليدها .

المجتمعات المحلية في المدن السعودية :
الأحياء السكنية في المدن السعودية عبارة عن مجتمعات محلية ذات خصائص حضرية .

و هناك ثلاثة عوامل رئيسية تميز الأحياء السكنية هي :

1- الغالبية من سكان المدن لم يمضي على إقامتهم في المدينة سوى فترات قصيرة جداً .
2- شهدت المدن السعودية الكبيرة نسبة عالية من السكان إليها .
3- معظم الوافدين إلى المدن السعودية من داخل المملكة ينتمون إلى أصول ريفية وبدوية , بينما تقل نسبة المهاجرين إلى المدن السعودية من المراكز الحضرية بالمملكة .


انتهى


أسئلة مرآجعة للمحاضرة الحآدية عشر :

1- ....... نماذج المجتمعات المحلية سواء في القرية أو في أحياء المدن
بشكل كبيرً في سماتها وخصائصها من حيث المجتمع :
- تتقارب
- تتشابه
- تتباين
- لاشئ مما ذكر

2- نموذج للمجتمع المحلي في المجتمع السعودي تتسم العلاقات بين
أفراد مجتمعها بالتعارف :
- القريه المحدودة جغرافياً
- المجتمع المحلي داخل المدن
- المجتمع المحلي خارج المدن
- المدينة المتوسطة

3- تعددت المذاهب والاتجاهات الفكرية المفسرة لطبيعة المجتمعات المحلية وتباينت وجهات النظر التي اتجهت إلى دراستها من حيث :
- الطبيعة
- النشأة
- التكوين
- جميع ماذكر

4- الاتجاه ....... لتفسير طبيعة الحياة في المجتمع المحلي يرى أن المواد الاقتصادية الطبيعية تساهم بشكل كبير في صياغة الحياة الاجتماعية , وتحديد الاستقرار البشري , وطبيعة العلاقات الاجتماعية :
- السوسيولوجي
- الايكولوجي
- السيكولوجي
- الانثروبولوجي

5- يتواجد في المجتمع أدنى المستويات من النظم الاجتماعية الضرورية مثل :
- نظام الاسرة والتعليم
- مشاركة شعبيه لأعضاء المجتمع في الأنشطة المختلفة
- الممارسة الدينية
- كل ماذكر

6- الجماعة ............. مجموعة من الناس يعيشون في منطقة جغرافية محددة ويخضعون لحكومة مشتركة :
- الجماعة العرقية ( الأثنية )
- الجماعة القومية
- الجماعة السلالية
- الجماعة الثقافية

7- الجماعة القومية تتميز بالموضوعية :
- الثقافية
- السياسية
- الاقتصادية
- العقائدية

8- الجماعة ............تشير إلى جماعة من الناس يمتلكون في غالبيتهم ملامح فيزيقية مشتركة :
- الجماعة العرقية (الأثنية)
- الجماعة القومية
- الجماعة السلالية
- الجماعة الثقافية

9- المجتمع البدوي يمكن أن يكون محل دراسة في علم الاجتماع بفرعه :
- علم الاجتماع البدوي
- علم الاجتماع الحضري
- علم الاجتماع السياحي
- علم الاجتماع السياسي

10 - كثير من الباحثين جعل من ...........مقياساً رئيسياً لتحديد الجماعة البدوية :
- المعيار الثقافي
- المعيار المهني
- المعيار السلالي
- المعيار الطبقي

[/ALIGN]

[/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[.Perfect]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:85%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/12/111751_z69.png');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]

( المحاضرة الثانية عشر )
النسق الترويحي في المجتمع السعودي
مقدمة في علم اجتماع الفراغ :
مفاهيم وقت الفراغ لا تختلف عن غيرها من المفاهيم في كونها منتوجات فكرية نفسية تنتمي إلى مواطن وتصوغها هوية حضرية , وتتصل روافدها " بأيدلوجية " عامة توجه دلالتها وإيحاءاتها .

فقد تعرضت " دائرة معارف العلوم الاجتماعية الأمريكية " لمفهوم وقت الفراغ فعرفته بأنه :
" الوقت الذي يتحرر فيه الفرد من المهام الملزم أدائها بصورة مباشرة أو غير مباشرة , نظير أجر معين ,وهذا يعني أن وقت الفراغ هو الوقت الزائد عن حاجة العمل الذي يقوم به الفرد لغرض كسب العيش" .

ويوضح التعريف السابق أمرين هما :
1- أن وقت الفراغ لا يتقاضى عليه الإنسان أجراً مطلقا وهذا يصوغ المفردات القيمية للمجتمع الغربي .
2- أن وقت الفراغ غير ملزم فيه الفرد بشيء ( أي أنه يملك هذا الوقت ملكية حقيقية ) .
وهذا مناقض للاتجاه الإسلامي الذي يجعل الوقت كله ) العمر ( ملكا لله والإنسان مستخلف فيه .

وعلم الاجتماع يحاول عند تفسير ظاهرة الفراغ وأنشطة الترويح في المجتمعات الإنسانية أن يهتم بنمط النشاط ووظائفه الاجتماعية , فمثلا : يعد علم الاجتماع نشاط " السياحة" كنشاط ترويحي معاصر أحد الاهتمامات التخصصية العلمية الجديدة التي تهتم بدراسة الدوافع والأدوار والعلاقات والمؤسسات السياحية , ومدى تأثيرها على السياح وعلى المجتمعات المستقبلة لهم .

كذلك يعد علم الاجتماع "الرياضية " مؤسسة أو سلوكا اجتماعيا جوهرة المنافسة القائمة على المهارة والإستراتيجية , ويتراوح السلوك المحدد من ألعاب الأطفال والمسابقات الرياضية , وتمتد إلى علاقة الاقتصاد بالرياضة , وعلاقة السياسة بالرياضة والتفاعل بين التربية والرياضة , والاحتراف الرياضي والشغب والعنف الرياضي والتفرقة والأقليات في المجال الرياضي .

وعلم الاجتماع بشكل عام يدرس "الفراغ أو الترويح" ويعتبره ظاهرة اجتماعية شأنها شأن ظواهر المجتمع الأخرى , لها ارتباطها بأبعاد وعناصر البناء الاجتماعي والثقافي للمجتمع , ويمكن للباحث أن يدرس ظاهرة الترويح من زاوية ارتباطها بالحياة الاجتماعية والمعايير والأدوار التي ترتبط بنشاط الفراغ , باعتبارها ظاهرة اجتماعية ذات صلة وثيقة بالحياة والبناء الاجتماعي الأمثل .

لكن ينبغي من البداية تعريف مصطلح نشاط الترويح أو نشاط الفراغ تعريفيا إجرائيا دقيقا , فمثلاً : يعد من وجهة نظر اجتماعية وظيفية بأنه السلوك غير الهادف الذي لا يرتبط بالنواحي الاجتماعية وهو عكس السلوك الهادف الذي يحدث كرد فعل لمتطلبات المؤسسات الاجتماعية المتعددة كالأسرة والمدرسة والعمل .

من أهم الأبعاد التي يتعين أن يتسم بها الإطار النظري والتحليل لدراسة ظاهرة الترويح والفراغ في المجتمع ما يلي :
1- أن طبيعة الترويح ونوع أنشطة الفراغ لها علاقة بالطبقة الاجتماعية والمكانة المهنية في المجتمع , وأن رؤية الفراغ كأسلوب للحياة يميز الصفوة , وأن اختيار الناس لأنشطة فراغهم ظاهرة ترتبط بالوضع الاقتصادي والاجتماعي من جهة وبمستوى الوعي الثقافي من جهة أخرى.

2- هناك علاقة بين الأسرة وأنشطة الفراغ , فقد تساهم أنشطة الفراغ بالاتصال والتكامل الأسري , خاصة عندما تتواجد الأنشطة بين الوالدين والأبناء , وقد يساهم الفراغ بالتفكك أو ضعف الروابط عندما تتعدد الأنشطة وتتباين , وينصرف المراهقون والشباب عن قضاء وقت فراغهم مع أفراد أسرهم .

3- النظام التربوي ( الدراسي ) وثيق الصلة بممارسة أنشطة الفراغ , وعلى المدارس والجامعات أن تضع في برامجها موضوعات تتصل بوقت الفراغ وأساليب استثماره , وتدريب التلاميذ على أنشطة ترويحية مرغوبة ممكن ممارستها بأوقات الفراغ , خاصة بالإجازات المدرسية كالرياضة , وارتياد المكتبة , والنشاط الثقافي والمسرحي , والفنون والعمل الكشفي .

4- هناك علاقة بين أنشطة الفراغ والأنظمة السياسية القائمة بالمجتمعات , فيمكن أن تركز الحكومة على نشاطات ترويحية معينة وتغفل الأخرى لأغراض معينة تخدم فكرة سياسية معينة , أو يمكن أو توزع المؤسسات الترويحية بين المناطق توزيعا غير عادل ليحقق مصلحة سياسية معينة .

5- لكي تلبي مؤسسات الترويح ( كالأندية والمراكز ) احتياجات المواطنين لخدمات قضاء أوقات الفراغ , ينبغي أن يمنح المواطنين فرصة المشاركة في إدارة الأندية ومراكز الترويح خاصة ما يتعلق بتصميم البرامج واختيار نوع الأنشطة .

الفراغ في ضوء الاتجاه الإسلامي :
الفراغ يعني إسلاميا : سلامة القلب والنفس والفكر من كل ما يلهي عن الخير والعبادة , وفي هذا المعنى جاء الحديث الشريف :
" نعمتان مغبون فيها كثير من الناس : الصحة والفراغ " , فالصحة سلامة البدن , والفراغ سلامة النفس .
والفراغ يمتنع تأويله إلى اللاعمل , وإنما معناه البسيط راحة البال وهي أمر عام يوجد في أوقات العمل المادي أو العمل العبادي .والعمل في نظر الإسلام : هو كل جهد يحمل معنى العبادة , وكل جهد لا يحمل معنى العبادة وضدها لهو و شغل و باطل .

ولا يصبح تسمية عملاً إلا تجاوزاً , مع بيان أنه فاسد . وقد جاء الحديث الشريف :
" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية , وعلم ينتفع به , وولد صالح يدعوا له " .
وقال عليه أفضل الصلاة والسلام : " بادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا " .
وقد طرح المفكر الإسلامي جمال سلطان سؤالاً مهما , وقال :
" هل يمكن وجود وقت فراغ في حياة المسلم يمكن وصفة بتعبير وقت الفراغ في حياة المسلم ؟ "
فأجاب :
"لا " وذلك استناداً إلى القاعدة التصورية الإسلامية العامة التي تشكل الإطار الموضح, والمرجع , الحكم لمختلف المفاهيم في حياة المسلم والتصور الإسلامي .

قال تعالى: {الله خلق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} فالإنسان وعمره خلق من خلق الله , ومستخلف في هذه الأرض , ومستخلف أيضا في ( الزمن والعمر ) ومن ثم فهو مطالب بطاعة الله الخالق للأرض وللزمان وللإنسان وعبادته وفق ما أمر وهدى , ومن ثم فقد
حرم الإسلام تحريما قاطعا أن يهلك الإنسان وقته وعمره ومن يقدم على "الانتحار" يعاقب عليه بأشد العقاب رغم أنه لم يقتل سوى عمره أو وقته والذي هو وفق المفهوم الوضعي اللاديني ملكه الخاص .

إلا أن الإسلام وفق قاعدته التصورية العامة لا يعد الإنسان ملكا لوقته ملكيه حقيقية , وإنما هو مستخلف أو مستأمن عليه , وهذا يعني أن العبادة اصطلاح شمولي , يتسرب في كل نشاطات الإنسان , ويعيش معه في كل أوقاته .

ولا يصح وفق هذا المفهوم تصور وجود وقت مستقطع يفرغ فيه الإنسان من العبادة , بوصفها التكليف الجامع لمختلف نشاطاته الحيوية , ويصبح من ثم العمل والأكل والشرب والنوم وكافة نشاطات الإنسان عبارة عن تنويعات على وتر واحد وهو العبادة .

ويصبح الاختلاف بين نشاط وأخر لا يكمن في جوهرة وإنما يتجلى في مظهره ولا يتناقض في الحقيقة إنما يتباين في الهيئة .
وأضاف المفكر جمال سلطان :
هذا يعطينا قاعدة إسلامية مهمة وهي : أن الإنسان لا يمكن أن يعيش وقتا بدون تكليف . قال تعالى { أيحسب الإنسان أن يترك سدى }.
فهو في كل حال من أحواله المعيشية مأمور ومنهي , أي يحمل تكليفا ورسالة , ولا يمكن أن يكون ثمة وقت وهو فيه حر من التكليف وبالتالي حر في التصرف فيه كيفما يشاء .

وقد حاولت إحدى الدراسات التي اهتمت بأوقات الترويح لتحديد الرؤية الإسلامية نحو الأنشطة الشائعة التي تمارس بأوقات الفراغ في المجتمعات الإنسانية وتوصلت إلى أن هناك ترويحا محرما و ترويحا مندوبا و بينهما ألوان من الترويح المباح .

ويمكن إجمال هذه الأحكام في ثلاثة :
1- المحرم شرعا : وهو كل ترويح وردتالنصوص بتحريمه , كالقمار , وشرب الخمر وغيرها .

الحلال الذي تلبس بمحرم شرعي : وهو كل ترويح تلبس بمحرم حتى لو كان في أصله مباحا مندوبا , فالسباحة والسباق والصيد والسياحة وغيرها من ألوان الترفية المباح وتصبح محرما إذا تلبست بمحرم .
مثلاً : السباحة العادية أو المختاطة محرمة , السباق إذا اقترن برهان أو اقترن باختلاط محرم فهو محرم , الصيد إذا اقترن بإلهاء عن ذكر الله , أو الصيد بطريقة غير شرعية , وكذلك إذا كان الصيد في مكان محرم كالحرم المكي , السياحة إذا كان المقصود بها البحث عن الفساد , ومشاهدة مسارح , وأفلام العري , وتعاطي المخدرات , أصبحت سياحة محرمة .

2- الترويح المندوب : وهو ذلك الترويح الذي يمارسه الإنسان لأحد سببين :
- إما اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو سنة من السنن .
- أو لأنه يحقق للإنسان فوائد لا تتم إلا به .
3- الترويح المباح : شرعا واسع المساحة متنوع الألوان والأنماط متعدد الوسائل مختلف الاتجاهات متجدد الأزمنة متطور التقنية .

ويشترط أن يكون منضبطا بما يلي:
1- الانضباط الشرعي . 2- انضباط التكامل والتوازن . 3- انضباط الإشباع .

الفراغ لدى الشباب السعودي ( الذكور ) :
يبدو أن الشباب السعودي من الطلاب والعمالة والموظفين لديهم ساعات فراغ يوميا مقدارها 4 ساعات تزداد هذه الفترة إلى أكثر من 7 ساعات في إجازة نهاية الأسبوع والإجازات الأخرى , كما أشارت إلى ذلك كثير من الدراسات .

وقد تبين كذلك أن النشاطات السائدة عند الشباب السعودي في أوقات الفراغ هي كرة القدم و مشاهدة التلفاز و الرحلات البرية في عطلة نهاية الأسبوع , وأن معظم الشباب لا يميل إلى التسجيل في الأندية الرياضية بسبب عدم رغبة الأهل .

وظاهرة الفراغ والميل نحو النشاط البدني ليست قاصرة على شباب منطقة معينة دون المناطق الأخرى من المجتمع السعودي , بل أن الظاهرة عامة على مستوى شباب المجتمع ككل , فقد اتضح من بعض الدراسات الشاملة أن أهم النشاطات التي يمارسها الشباب السعودي بشكل عام في جميع مناطق المملكة هي الرياضة البدنية .

وقد توصلت الدراسة التي قام بها مركز أبحاث مكافحة الجريمة عام 1405 ه عن الجنوح والترويح لدى الشباب السعودي إلى نتيجة مهمة وهي : أن الغالبية من شباب المجتمع السعودي تمضي أوقات فراغهم في ممارسة نشاطات وهوايات غير جانحة .

وأن الفئة القليلة التي تميل إلى ممارسة الأنشطة الجانحة مدفوعة بعوامل خارجية عن إرادتها لاستغلال أوقات الفراغ استغلالاً هداما , وان الموقف لم يصل بعد من الخطورة والتدهور , ومن ناحية أخرى فقد اتضح أن الشباب السعودي لديه ميل بشكل كبير نحو ممارسة
أنشطة الفراغ داخل المنزل , وتحتل مشاهدة التلفزيون المرتبة الأولى بين أنشطة الفراغ اليومي للشباب .

الفتاة السعودية ووقت الفراغ :
لوحظ من تحليل بعض الدراسات الاجتماعية التطبيقية أن الفتاة السعودية من عمر 18- 24 عاما تنتهج في برنامجها اليومي سياسة تضييع الوقت بإستخدام السيارة أو الهاتف أو مشاهدة التلفاز أو الاستماع للأشرطة الغنائية أو الخروج للأسواق بشكل متكرر بدون حاجة أو الزيارات التي لا تهدف لها , وجميع تلك الوسائل مجرد تضييع وقت بصرف النظر عن مدى الاستفادة منها .

وكما هو معروف أن الترويح المخطط الذي يتميز بإشراف تربوي على الفتاة يؤدي دوراً تنموياً في المحافظة على الفتاة وتنمية رغبات وميول الفتيات الاجتماعية واتجاهاتهن الأخلاقية مع إكسابهن الخبرات المتعددة وتنمية مداركهن العقلية .

وقد تبين أن أكثر وسائل الترويح توفراً للمرأة السعودية ( خاصة في مدينة الرياض ) هي الحدائق والأسواق , يأتي بعدها صالات حضور الحفلات , وبلغ عدد المدن الترفيهية في مدينة الرياض 10 مدن , ثلاثة منها غير متاحة للمرأة .

و يبدو أن رعاية الشباب بالمجتمع السعودي تهتم بفئة الشباب من الذكور دون الإناث , وهناك أهمية للتوزيع الجغرافي لأماكن الترويح وتوفرها داخل الأحياء خاصة مؤسسات الترويح المفيد كالجمعيات والمكتبات النسائية , وثبت أن هناك علاقة بين ارتياد الجمعية النسائية و قربها من المنزل , بينما ثبت أن ارتياد الفتاة للأسواق ومدن الألعاب لا يرتبط بالقرب من الحي .

أهم المعوقات التي تحول دون استفادة الفتاة السعودية من الوسائل الترويحية خارج المنزل هي :
1- عوامل تنظيمية تتعلق بعدم ملائمة وقت بعض الوسائل الترويحية أو صعوبة الاشتراك في بعض الوسائل الترويحية .
2- عدم كفاية الوسائل الترويحية النسائية المشجعة للذهاب إليها .
3- عوامل أسريه و أهمها عدم وجود أحد من أفراد الأسرة يهتم بأوقات الترويح وكثرة الالتزامات الأسرية .
و مما يجدر الإشارة إليه والتنويه عنه أن الفتيات في الدول الخليجية بشكل عام – ولله الحمد – يطمحن إلى أن تتوفر لهن مؤسسات ترويحية خاصة بهن دون اختلاط بالشباب والرجال وقد ثبت هذا من دراسة الأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربي للمؤسسات الشبابية والرياضية .

الفراغ الترويح للمسنين في المجتمع السعودي :
إن تقاعد الفرد سواءً كان إجباريا أو اختياريا يعني فقدان مكانة في العمل خاصة إذا لم يرتبط بعمل جديد , مما يخلق فراغا كبيراً في حياة المسن المتقاعد كان يشغله بالعمل وكلما تقلصت منظومة المكانة وفقد المسن مكانات وأدوار كانت تستغرق معظم طاقاته واهتماماته زاد وقت الفراغ لديه وهذا يخلق للمسن مشكلة كيفية استثمار هذا الفراغ .

بعض الدراسات الاجتماعية التي أجريت بالمملكة استنتجت أن المسنين في المناطق الحضرية في المملكة يعدون أن الحاجة لشغل وقت فراغهم هي الحاجة الرئيسة التي يرغبون من المجتمع و الآخرين تحقيقها لهم وتعد بالنسبة للمسنين الحاجة الأولى قبل حاجة حب الآخرين أو السكن المستقل أو مستقبل الأبناء أو رعاية الآخرين لهم .

وقد ثبت أن معظم المتقاعدين السعوديين يعانون من مشكلة الفراغ , وأن الوقت أصبح يمر بطيئا في فترة التقاعد , وأن أكثر من يعاني من هذه المشكلة الجنود ثم العمال ثم الضباط والعمال الفنيين , بينما الأقل هم من كانوا يشغلون وظائف مديرين .

و مشكلة الفراغ شائعة عند جميع المتقاعدين و تزداد عند ذوي المستويات الاقتصادية والتعليمية المتدنية و تزداد أيضا كلما تقدم السن بعد مرحلة التقاعد .

وهناك آثار مترتبة على عدم شغل وقت فراغ المسنينفي المناطق الحضرية بالمملكة .

ومن هذه الآثار :
1- الانطواء والعزلة .
2- التفكير في الماضي والحزن عليه .
3- العدوان .
4- المشاجرات مع الزوجة والأولاد والأقارب .
5- توجيه النقد للمحيطين به .
6- القلق على الحاضر والخوف من المستقبل .
و اتضح وجود مرفق واحد في المملكة فقط يقدم برامج خاصة للمسنين وهو مركز الأمير سلمان الاجتماعي بمدينة الرياض .

المعوقات الاجتماعية لارتياد الندية الرياضية في المجتمع السعودي :
عاش جيل الأجداد لفترة طويلة جداً حياة قوامها الحركة والنشاط , بما فرضته عليهم ظروف الحياة الشاقة آنذاك مؤديا ذلك إلى تمتعهم بحد ملائم من اللياقة البدنية ساعدهم على الوفاء بمتطلبات ذلك العصر , وعلى النقيض من ذلك العصر شهد هذا الجيل المعاصر تطوراً
حضاريا ملحوظا تبعة تغير واضح في نمط الحياة وخاصة ما يتعلق بمستوى النشاط البدني .

و أدى الاعتماد على الآلة والتقنية الحديثة و وسائل الرفاهة إلى اختصار ( بل انعدام في كثير من الأحيان ) حجم الطاقة المبذولة في أوجه الحياة اليومية .

ومما يزيد المر سواءً عزوف الشباب المعاصر في هذه الفترة المتغيرة عن مزاولة التمارين الرياضية بشكل عام وبصورة منتظمة , وهو ما ترتب عليه الحرمان من فوائد تعود على الصحة ومن أهمها إنتاج الطاقة الحيوية التي تشكل وقوداً للحركة وكذلك تحسين اللياقة القلبية والنفسية .

و قد ثبت أن حوالي 7 % فقط من الشباب السعودي يرتاد الأندية الرياضية للاستفادة من خدماتها .
و أن 15 % فقط من الشباب الجامعي يمارسون بانتظام النشاط البدني لمدة ثلاث مرات أو أكثر في الأسبوع .

ويمكن القول كملاحظة عامة أن المجتمع السعودي حاليا وبشكل عام لا يقوم بممارسة النشاط البدني , بما فيه الكفاية خاصة عند مقارنته ببعض المجتمعات الأخرى والتي ترتفع لديها نسبة الممارسة للنشاط البدني , ويبدو بشكل عام أن الشباب السعودي يمارس في أوقات فراغه نشاطات غير منظمة خارج الأندية والمراكز الرياضية التابعة للرئاسة العامة لرعاية الشباب .

ومن أهم أسباب العزوف عن المؤسسات الشبابية وخاصة الأندية الرياضية وجود حالة من السلبية بين الجمهور والمؤسسات الشبابية ويظهر الموقف السلبي للمؤسسات من وجهة نظر الشباب المبحوثين , إلى أن مسؤوليها يستأثرون باتخاذ القرارات في المؤسسة دون إشراك الشباب فيها , وأنهم لا يهتمون بالرعاية النفسية والصحية والاجتماعية لمرتادي هذه المؤسسات .

أوقات فراغ الطلاب السعوديين خلال الإجازة الصيفية :
أقر مجلس القوى العاملة في السعودية بحقيقة مشكلة الفراغ لدى الطلاب خلال الإجازة الصيفية , وأكدت دراسته على عينة ممثلة للطلاب السعوديين التي شملت مختلف المدن السعودية عام 1408 ه أن 72 % من الطلاب يعانون من مشكلة الفراغ خلال الإجازة .

وأيد 56 % من أولياء الأمور كذلك وعبروا عن إدراكهم لهذه المشكلة ومعايشة معاناتها مع أبنائهم , وهذه المشكلة عامة ومنتشرة في كافة المناطق والمدن بالمملكة , وبلغت ذروتها في مدينة أبها بمعدل 84.5 % .

وأظهرت تلك الدراسة أنه على الرغم من الإحساس بالفراغ لدى الطلاب خلال أجازة الصيف إلا أن نسبة قليلة منهم لا تتجاوز 21.2 % هم من يستفيد من النشاطات الرياضية والاجتماعية والثقافية بينما 75.6 % لا يشاركون ولا يستفيدون من هذه الأنشطة .

وكانت أهم الأسباب ما يلي :
1- عدم موافقة الأهل .
2- الانشغال بالعمل .
3- عدم وجود نظام كاف .
4- عدم وجود إشراف مناسب .
5- عدم توفر الأنشطة التي يميلون إليها .

وبينت الدراسة النشاطات التي ذكر الطلاب السعوديين أنهم يزاولونها في أوقات الإجازة الصيفية , و هي مرتبة حسب الأهمية :
- السفر داخل المملكة 21 %
- الاطلاع والقراءة 27 %
- مساعدة الأهل في الشؤون المنزلية 25 %
- ممارسة العمل 21 %
- السفر خارج المملكة 11 %
- مباشرة أعمال منزلية 15 %
- المشاركة في النشطة الثقافية والأدبية 1 %
- دراسة لغات أجنبية 6 %
- الالتحاق بفصول تقوية في المواد الدراسية 2 %

انتهى

أسئلة مرآجعة للمحاضرة الثانية عشر :

- منتوجات فكرية نفسية تنتمي إلى مواطن وتصوغها هوية حضرية , وتتصل روافدها بأيدلوجية عامة توجه دلالتها وإيحاءاتها :
- الاستطلاع
- السياحة
- وقت الفراغ
- المعيار المهني

2- ........... المفهوم الأجنبي لوقت الفراغ مع المفهوم الإسلامي :
- يتعارض
- يتوافق
- يتطابق
- يتشابه

3- يعد علم الاجتماع .......... مؤسسة أو سلوكاً اجتماعياً جوهرة المنافسة القائمة على المهارة والإستراتيجية ويتراوح السلوك المحدد من ألعاب الأطفال والمسابقات الرياضية :
- وقت الفراغ
- الرياضة
- السياحة
- التحضر

4- السلوك ......... في علم الاجتماع هو الذي يحدث كرد فعل لمتطلبات المؤسسات الاجتماعية المتعددة كالأسرة والمدرسة والعمل :
- الهادف
- الغير هادف
- المنسق
- العملي

5- تساهم أنشطة الفراغ ب........ عندما تتواجد الأنشطة بين الوالدين والأبناء :
- الاتصال والتكامل الأسري
- التفكك و الضعف الأسري
- الضعف الاجتماعي
- اللاوعي الثقافي

6- الفراغ .......... يعني سلامة القلب والنفس والفكر من كل ما يلهي عن الخير والعبادة :
- منهجياً
- لغوياً
- إسلامياً
- بنائياً

7- ........... في نظر الإسلام كل جهاد يحمل معنى العبادة وكل جهد لا يحمل معنى العبادة وضدها لهو وشغل و باطل :
- التكليف
- العمل
- وقت الفراغ
- اللهو

8- .......... الإسلام أن يهلك الإنسان وقته وعمره أو يقدم على الانتحار :
- يجيز
- يحرم
- ينهى
- يوجب

9- المفكر ......... يرى أن القاعدة الإسلامية ترى أن الإنسان لا يمكن أن يعيش وقتاً بدون تكليف أو وقت فراغ :
- المحرم شرعاً
- المباح شرعاً
- المندوب شرعاً
- الحلال الذي تلبس بمحرم شرعي

10- الترويح ........... ذلك الترويح الذي يمارسه الإنسان لأحد سببين اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم أو لأنه يحقق للإنسان فوائد لا تتم إلا به :
- المحرم شرعاً
- المباح شرعاً
- المندوب شرعاً
- الحلال الذي تلبس بمحرم شرعي

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[.Perfect]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:85%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/12/120934_h69.png');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]

( المحاضرة الثالثة عشر )

النسق الإجرامي في المجتمع السعودي
مقدمة في علم اجتماع الجريمة :
التصور للإجرام والانحراف والجنوح يعني النظر على أن السلوك الإجرامي يتسم بالطابع الاجتماعي والإنساني , ويلزم هذا التصور من الناحية المنطقية أن يصدق على النسق الإجرامي كل ما يصدق على الأنساق الاجتماعية الأخرى المكونة للبناء الاجتماعي من ناحية سعي أفراده إلى المحافظة على ذاته في وجه التغيرات التي تطرأ على الظروف البيئية المحيطة به , وتحقيق التوازن فيه وقدراته على التلائم مع البيئات المحيطة به .

تعريف النسق الإجرامي : هو مجموعة من الأفعال الجانحة التي تأتيها العصابات أو غيرها من التجمعات الإجرامية .

الشروط الواجب توفرها لكي تتحقق لهذه المجموعة من الأفعال الجانحة صفة النسق :
1- تجانس العناصر التي يتألف منها هذا السلوك , كالتجانس في الأنشطة الأساسية والأساليب المستخدمة لتنفيذ هذا النسق , وفي اللغة الخاصة في إطاره , وفي التقليد والمعايير التي تحكم السلوك فيه وبمقتضى ذلك يمكننا أن نحدد أنساقا للسلوك الجانح في نطاق جنوح الأحداث فننظر إلى النشل , وإلى جمع أعقاب السجائر , وإلى سرقة الدراجات , على أن كلاً نسق سلوكي جانح يختلف في عناصره عن الأنساق السلوكية الأخرى .

2- السلوك الإجرامي الذي يحدث في إطار كل نسق إجرامي وهو سلوك عام , يحدث بنفس الطريقة بالنسبة لإعداد كبيرة من الأشخاص , إذ تتماثل إلى أبعد حد الأساليب المستخدمة في تنفيذ هذا السلوك لديهم , كما تتشابه أهدافهم وقيمهم وتقاليدهم .

3- النسق الإجرامي ليس مجرد جمع لأفعال فردية يقوم بها الفرد , بل هو وحدة متكاملة تحوي القوانين والقواعد والتقاليد السائدة في النسق , والروح الجماعية بين أعضائه , والعلاقات الاجتماعية بين من يسهمون في هذا النسق بشكل غير مباشر , أو بين هؤلاء وبين غيرهم ممن يتسم إسهامهم بشكل غير مباشر , فالنسق الإجرامي إذاً في جوهرة طريقة لحياة جماعية .

4- يترتب على كل ما سبق ذكره النظر إلى النسق الإجرامي , على أنه نتاج لتفاعل اجتماعي يحدث على مستويات عديدة , بحيث لا يصبح لسلوك الفرد الجانح أي معنى إلا من حيث علاقة هذا السلوك بسلوك الآخرين ممن يسهمون في النسق .

5- كذلك يحوي النسق الإجرامي إلى جانب النشاط الأساسي الذي يعد المحور الذي يدور عليه النسق , أفعالاً أخرى جانحة تقوم بوظيفتها في تعزيز النشاط الأساسي .

والشروط السابقة تضع للنسق الإجرامي حدوداً في ضوء الانتماء بالعضوية المشتركة في حدود النسق , وفي ضوء القيم والمعايير المشتركة التي يلتزم بها أعضاء النسق بحيث يمكن القول بأن النسق الإجرامي يحافظ على حدوده طالما تحقق التكامل في هذا النسق بواسطة وجود القيم المشتركة به , ولهذا يستند التصور للسلوك الإجرامي والجانح على أنه نسق اجتماعي , لأن بناءه الاجتماعي يحوي القواعد والمعايير التي تحدد الأوضاع والأدوار والمراكز الاجتماعية في الجماعة الإجرامية , كما يحوي أداؤها الوظيفي من المناشط ما يحقق مواجهة الحاجات الاجتماعية لأعضائها وما يعمل على استقرارها واستمرارها وبقائها كجماعة .

مع العلم أن هناك عدة عوامل اجتماعية تستدعي بقاء النسق الإجرامي واستمراره , ومن أهمها :
تحقيق الحاجة الاجتماعية التي فشلت الأنساق التقليدية في المجتمع الأسري والتربوي والاقتصادي وغيرها أن تقدمها لأعضاء العصابة لأن معظم أعضاء النسق الإجرامي يعانون من خبرات اجتماعية فاشلة , فمنهم من ينشأ في أسر متصدعة , أو يعتريها القصور في أدائها الوظيفي , ومنهم من فشل وظيفيا ودراسيا , ومنهم ذو حاجة مادية , ومنهم من لا يجد وسيلة مجدية لقضاء وقت فراغه , ومنهم من نشأ في بيئة لا تتمسك بالقيم الدينية .

وهذه الخبرات تعكس عجز الأنساق التقليدية عن القيام بأدائها الوظيفي , مما يجعل الأحداث والشباب يواجهون مشكلات التكيف الاجتماعي بحل جماعي هو الانضمام لعصابة وتكوين نسق إجرامي يحقق لهم وظائف .

و من أهم تلك الوظائف :
- الوقوف معهم وقت الأزمات .
- الطمأنينة وتحقيق الأمن من خلال الإحساس بالانتماء .
- تقديم المال والعطف .
- منحهم المركز المتقدم والمكانة الاجتماعية المتميزة .

حقيقة النسق الإجرامي في النسق السعودي :
ثبت وجود النسق الإجرامي من ضمن الأنساق الرئيسية المكونة للبناء الاجتماعي في المجتمع السعودي , وتوصلت كثير من الدراسات التي أجريت في هذه الفترة المتغيرة إلى أن معظم مرتكبي الجرائم والانحرافات يرتبطون بعصابات إجرامية .

وهذه العصابات يميل أعضاؤها ويشيع عندهم ممارسة الأفعال الإجرامية والمحرمة , ولها دور مؤثر وقوي في دفع الفرد إلى الجنوح وانحراف السلوك , فقد تبين من دراسة شاملة لمركز أبحاث مكافحة الجريمة أجريت في إصلاحات الدمام والرياض والمدينة المنورة وجدة و شملت الدراسة أيضا نزلاء دور الملاحظة الاجتماعية و رعاية الفتيات بالدمام وجدة والمدينة المنورة بأن
( 14.1 % ) من المحكوم عليهم بجرائم السرقة كان ورائهم جماعة إجرامية ( العصابة ) .

وفي الدراسة التي أجريت على مرتكبي جرائم السكر والمخدرات والأخلاقيات والسرقة في إصلاحية الحائر بمدينة الرياض أتضح أن 20.6 % منهم ذكروا بصراحة أن العامل وراء ارتكابهم للجريمة هو انتماؤهم لجماعة من الرفاق المنحرفين والمجرمين .

وفي البحث الذي تناول المحكوم عليهم بجرائم جنسية تبين أن جميع المجرمين الجنسيين يرتبطون بعصابات إجرامية , وان الغالبية منهم 59.5 % يميلون إلى الارتباط بجماعات ذات حجم كبير تضم أعداداً كثيرة من الأشخاص ( ستة فأكثر ) .

وفي الدراسات التي أجريت على متعاطي المخدرات في إصلاحية الحائر بمدينة الرياض تبين أن
( 40 % ) من المتعاطين كان العامل الرئيسي وراء تعاطيهم للمخدر هو الانتماء لجماعة إجرامية يتعاطون المخدرات .

وأثبتت الدراسة الشاملة التي أجريت على الأحداث الجانحين في دور الملاحظة الاجتماعية ودور التوجيه الاجتماعي بالمملكة من قبل مركز أبحاث مكافحة الجريمة أن ( 90 % ) للجانحين جماعات إجرامية ويستبعد وجود عزلة اجتماعية في حياة الجانح .

نشأة النسق الإجرامي في المجتمع السعودي :
العائلة في الفترة المستقرة السابقة كانت محوراً للحياة الاجتماعية والاقتصادية , ويتسع نطاق إقامتها ليشمل وحدات زواجية متعددة , وبالتالي علاقات قرابية واسعة , فتكون العلاقات الاجتماعية للأفراد في تلك الفترة قائمة في معظمها في محيط النسق القرابي , ومعنى هذا أن القرابة كانت في تلك الفترة هي أساس العلاقات الاجتماعية للأفراد مما يزيد من ضبط وسيطرة العائلة على سلوك الأولاد , وحصر علاقاتهم في دائرة ضيقة معروفة , وهذا مما يقوي الشعور الجمعي , ويعلي من شان القيم العائلية التي تقوم أساسا على قيم دينية واجتماعية وينشأ الفرد في هذا الإطار ولا يعرف أن هناك تقاليد أو قيم غيرها .

أهم القيم التي تحرص عليها العائلة في تلك الفترة قيمة الطهارة الجنسية , حيث تلجأ العائلة بحكم سلطتها وسيطرتها على الفرد في تلك الفترة السابقة إلى تزويجه مبكراً , لأنه من الناحية الدينية يعد مرغوبا , بالإضافة إلى أن الزواج المبكر للولد يعد بمثابة اعترف عائلي بانتقال الابن من مرحلة الطفولة إلى مرحلة الرجولة , وانه قادر على تحمل المسؤوليات العائلية الكاملة وهذا يحقق وظيفة اجتماعية مهمة وهي "ضبط الحياة الجنسية " مما يقلل من الميل للجريمة بشكل عام , وخاصة الممارسات الجنسية المحرمة .

في الفترة المتغيرة من عام ( 1390 ه ) عندما بدأ تنفيذ برامج التنمية الاقتصادية والاجتماعية تغيرت بذلك المهن العائلية , وتوجه أعضاء العائلة إلى ممارسة أعمال مختلفة في آن واحد , في حين كان أفراد العائلة الواحدة وأبناؤهم سابقا يمارسون مهنة واحدة ويتعاونون فيما بينهم على أداء مهامها وواجباتها مثل الزراعة والرعي .

وهذا يعني أن دائرة النسق القرابي في الفترة المتغيرة في المجتمع لم تعد محددة لعلاقات الأفراد والأبناء , فالفرد قد تكون له عدة علاقات من جهات مختلفة , فمثلاً قد تكون له علاقة مع الرفاق في المدارس كعضو في النسق التربوي , أو رفاق من ضمن العاملين في المهنة كعضو في النسق الاقتصادي , أو مع أولاد الحي كعضو في المجتمع المحلي , أو مع أفراد ينتسبون إلى مؤسسات ترويحية في المجتمع كالأندية والمراكز كعضو في النسق الترويحي , وهذا بدورة يؤدي إلى تضاؤل تفاعل الفرد داخل النسق العائلي والقرابي .

وبسبب تعدد علاقات الفرد خارج نطاق النسق العائلي زاد ارتباط الأبناء في المجتمع وكثر اتصالهم بالأصدقاء ومنحهم فرصة الاطلاع على نماذج مختلفة من السلوك , فالتشابه في التقاليد والقيم لم يعد واضحا من قبل أعضاء العائلة الواحدة , والملاحظ يلمس اختلافات كثيرة على أسس فردية بحتة , مثل تأخير وقت الزواج أو تقديمه , والحرية في اختيار مكان الإقامة في الهجرة أو السفر .

والنتيجة التي نخلص إليها أن الجماعة العائلية في تلك الفترة المستقرة هي التي كانت تحدد علاقة الأبناء , بينما منحت الظروف الاجتماعية والاقتصادية المتغيرة الابن فرصة امتداد العلاقات الاجتماعية إلى جماعات متعددة غير الجماعة العائلية .

مما ترتب عليه صراع ثقافي في المجتمع عند بعض الأفراد من جراء تعدد الجماعات التي ينتمي إليها الفرد , وكان هذا الصراع والتناقض في السلوك يمنح فرصة لظهور نسق إجرامي في المجتمع .

وقد أكد ظهور هذا الصراع العالم ذورستن سيلين عند صياغته لنظرية الصراع الثقافي التي افترض فيها أنه :
كلما أصبح البناء الثقافي أكثر تعقيداً ازداد عدد الجماعات المعيارية التي تمارس ضغوطا على الفرد , وأصبح من الممكن أن تكون القواعد الخاصة بكل جماعة في خلاف وتعارض مع قواعد الجماعات الأخرى , وينشأ الصراع وفقا لافتراضات " سيلين" نتيجة لعملية النمو الحضاري , ونتيجة للانتقال من مجتمع متجانس يندر فيه الصراع بين الأفراد إلى بناء ثقافي غير متجانس , يتكون من مجموعة من المجموعات الاجتماعية ذات الاهتمامات المتصارعة , ويتسم أيضا بضعف العلاقات الاجتماعية والشخصية بين أفراده واضطراب العادات والتقاليد وقواعد السلوك .

وفي ظل البناء الاجتماعي والثقافي المتغير يجد الكثير من الأفراد أنفسهم أمام أوضاع حياتية متعددة محكومة بعادات وتقاليد وقواعد سلوكية متصارعة , لذا فإن استجابة الفرد في هذه الأوضاع ستخالف القواعد السلوكية لجماعة معينة من الجماعات التي يتكون منها
المجتمع المحلي المتغير .

نشأة النسق الإجرامي في المجتمع السعودي :
أشارت بعض الدراسات التي حاولت إبراز العلاقة بين ميل الفرد للانحراف وإجرام الرفاق عن وجود عصابات أو شلل من المجرمين تعد وحدات رئيسية في النسق الإجرامي , ولها خصائصها التي تميزها عن غيرها من الجماعات الاجتماعية والثقافية .

وتظهر الخصائص صوراً عديدة من التكيف الاجتماعي للفرد , حيث تبين أن المجرم يميل إلى مرافقة مستويات عمرية وتعليمية واقتصادية معينة , ويتميز الرفاق بثقافة خاصة , وتمنح هذه المستويات سمات أساسية للعصابات الإجرامية والجانحة .

وتكاد تتفق الدراسات التي عنيت بهذا المجال على أن العصابة الإجرامية أو الجانحة في المجتمع تضم في الغالب أفراداً متجانسين في مستوى العمر , فكل فرد يرتاح لقرينة في العمر , ويشعر بالألفة لعشرته , وبالتوافق والانسجام عند التعامل معه .

كذلك فإن معظم عصابات الجرائم تنتمي إلى مستويات تعليمية متدنية , وهم يتجانسون مع المجرم في المستوى التعليمي الذي يتميز أيضا بمستوى متدن , ومعظم الجانحين والمجرمين يميلون للانضمام نحو جماعات يتميز أعضاؤها بمستوى اقتصادي متقدم بالنسبة لهم , أو على الأقل الانتماء إلى جماعات يتماثل أعضاؤها مع الوضع الاقتصادي للمجرم .

وعندما نتمعن في خصائص الجماعات الإجرامية سواء ما يختص بالسمات الاقتصادية أو العمر أو التعليم نجد أنها تحقق عملية تكيف متبادل للأعضاء بسبب ندرة الاختلافات إلى الحد الذي لا تصبح معه هذه الاختلافات ذات أهمية اجتماعية ملحوظة , فالتفاعل يحدث بين أعضاء متقاربين نوعا ما في المستوى الاقتصادي والمستوى التعليمي ومستوى العمر .

وذكرت نتائج بعض الدراسات الإجرامية أن الجماعات الإجرامية لها سلوكيات وتصرفات ضد مبادئ أساسية في ثقافة المجتمع وهذا يساهم في ظهور صورة من التكيف مع بعضهم البعض بسبب بعض عمليات التكيف التي من أهمها التشكيك في سلامة القواعد السلوكية المقررة , فقد تبين أن العصابة الإجرامية أو المنحرفة لها خصائصها الثقافية التي تميزها عن غيرها من الجماعات السوية المقبولة , كما اتضح أن الغالبية من أعضاء العصابات لا يحافظون على أداء الصلاة ولا يهتمون بأسرهم و واليهم .

وهذا يدل أن ثقافة الجماعة الإجرامية هي وليدة التعارض مع معايير المجتمع الرئيسية , وهاتان الخاصيتان تحققان وظيفة اجتماعية مهمة , لأنهما تواجهان حاجات الجماعة الإجرامية إلى التكامل , ويعني الحفاظ على تماسك الجماعة وصيانة التساند الذي يضمن ألا تخرج الجماعة عن مسارها , وثقافة جماعة الرفاق في التعامل فيما بينهم تبتعد كثيراً عن المعايير والمبادئ والقيم الإسلامية .

ويبدو من التحليل السابق أن العصابات الإجرامية أو الجانحة في المجتمع السعودي تكون في إطار ثقافي واحد وتنسجم أجزاؤه بعضها ببعض , مما يؤدي إلى الانفصال عن الجماعات الاجتماعية الأخرى في المجتمع , على أساس أن سماتها الاجتماعية والثقافية العامة تميزها بنظام عام مشترك وقيم مشتركة .

و يساعد على ذلك غياب الأسرة وعدم انسجام الفرد معها , مما يعطي بعداً انفعاليا عميقا لظاهرة الشلة يدفع الفرد للانتماء والارتباط بالجماعة , ويقلل من تفاعله مع أسرته وهذا "ميكانيزم" أسس للتنشئة الاجتماعية لأفراد الجماعة الإجرامية التي يتم على ضوئها استدخال قيم ومعايير الجماعة في شخصية الفرد , والتي تعارض قيم ومبادئ اجتماعية ودينية في المجتمع .

انتهى

أسئلة مرآجعة للمحاضرة الحآدية عشر :
1- تعريف ...... هو مجموعة من الافعال الجانحه التي تأتيها العصابات او غيرها من التجمعات الاجرامية :
- النسق الاجرامي
- الضبط الاجتماعي
- التغيير الاجتماعي
- لاشئ مما يذكر

2- السلوك الاجرامي الذي يحدث في اطار كل نسق اجرامي وهو سلوك عام أي :
- يختص بفرد واحد
- يختص بجامعة معينة
- يختص بعلاقة معينة
- يتكرر مع كل الاشخص

3- هناك عدة عوامل اجتماعية تستدعي بقاء النسق الاجرامي واستمرارة من اهمها :
- تطوير المجتمع
- زيادة الوعي الثقافي
- تحقيق الحاجة الاجتماعية التي فشلت الانساق التقليدية في تحقيقها
- كل ماذكر

4- اهم القيم التي حرصت عليها العائلة في الفترة ....... قيمة الطهارة الجنسية :
- المتغيرة
- المستقرة
- الحديثة
- كل ماذكر

5- تزويج الفرد مبكراً في الفترة المستقرة كان مهم من اجل :
- تحمل المسؤولية العالية
- انجاب الاجيال الجديدة
- ضبط الحياة الجنسية
- كل ماذكر

6- منحت الظروف الاجتماعية والاقتصادية في الفترة ..... الابن فرصة امتداد العلاقات الاجتماعية الى جماعات متعدده غير الجماعة العائلية :
- المتغيرة
- المستقرة
- الحديثه
- لاشئ مما ذكر

7- ........ في الفترة المتغيرة اتاح فرصة لظهور نسق اجرامي في المجتمع :
- الصراع الثقافي
- الضبط الاجتماعي
- التغيير الاجتماعي
- كل ماذكر

8- اشار ان الصراع الثقافي في الفترة المتغيرة اتاح ظهور نسق اجرامي في المجتمع :
- جون ديوي
- محمود سلطان
- ذورستن سيلين
- كل ماذكر

9- تكاد تتفق الدراسات ان العصابة الاجرامية او الجانحه في المجتمع تضم في الغالب افراداً :
- متفاوتين في العمر
- متجانسين في الشكل
- متجانسين في مستوى العمر
- كل ماذكر

10 - معظم عصابات الجرائم تنتمي الى مستويات تعليمية :
- عالية
- متدنية
- متوسطة
- لايوجد تشابه في المستوى التعليمي

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[.Perfect]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:85%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/12/131326_w69.png');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]
http://up.alhilalclub.com/uploads/pu...131326_e69.jpg

( المحاضرة الرابعة عشر )

التكامل بين النسق الإجرامي والنسق الاجتماعي في المجتمع
في إطار الأداء الوظيفي للنسق الإجرامي الذي يحققه لبعض أفراد المجتمع , يمكن أن نحدد الضغوط المؤدية إلى استمرار النسق الإجرامي , أو تعزيز بقاءه باعتباره من الأنساق الرئيسية المحددة لبناء المجتمع , والذي يسعى المجتمع ككل إلى المحافظة عليه .

ومن أهم العوامل ما يلي:

أولا / ضعف الضبط في النسق العائلي :
أن التغيرات الاجتماعية والاقتصادية التي طرأت على المجتمع في هذه الفترة المتغيرة , أدت إلى تغير في نمط إقامة الفرد بعد زواجه وانتقاله من المسكن الأبوي إلى المسكن المستقل الجديد مع زوجته وأولاده , الأمر الذي ترتب عليه عدم الإقامة مع أعضاء العائلة الأساسيين وهم الآباء والأعمام والأشقاء , أو البعد جغرافيا عن البيت العائلي , فترتب على ذلك عدم خضوع الأسرة النووية الصغيرة ( الأب- الزوجة – الأولاد ) الخضوع التام لسيادة الروح الجماعية (العائلة) وضعف في المسؤولية الجماعية .

وبالتالي ضعف في سيطرة التقاليد العرفية العائلية على تصرفات الآباء ) المستقلين ( وأولادهم , مما أدى في معظم الأحوال إلى ضعف في الضبط الاجتماعي داخل المنازل المستقلة عن البيت العائلي , من جراء عدم مشاركة الأقارب ( الأجداد والأشقاء والأعمام ) في المسكن وبالتالي يقل الإشراف على سلوك الأبناء من قبل هؤلاء الأقارب , وتبرز مشكلة غياب الأقارب عن المنزل عندما تجبر الظروف الاقتصادية والاجتماعية المتغيرة بعض الآباء الغياب عن المنزل لمدة طويلة .

أو تكون شخصية وقوامة الأب من الأساس ضعيفة أو يتهاون الأب في تربية الأولاد ويلجأ إلى أسلوب التدليع والعطف الزائد فيترتب على ذلك ضعف في السلطة داخل المنزل , فتتأثر قدرة الأب على اتخاذ القرارات وتنفيذها على أبنائه , ويتمادى الأبناء في عصيان الأوامر وارتكاب الخطاء دون أن يتلقوا العقاب الرادع أو التوجيه السليم , أو الضبط من عناصر بديلة داخل المنزل .

وهو ما كان يحدث في العائلة أثناء الفترة المستقرة السابقة التي تتميز بكثرة الأقارب المشاركين في التنشئة الاجتماعية للأولاد داخل المنزل , سواء كان الأولاد في مرحلة الطفولة أو الشباب , فقد يجد الابن التوجيه وضبط السلوك من عمه أو جده أو جدته .

أما في

الفترة المتغيرة التي دفعت فيها الظروف المتغيرة الأسر إلى حراك اجتماعي خارج النسق القرابي , تارة بالإقامة خارج السكن الأبوي , وتارة أخرى بالهجرة خارج الموطن الأصلي إلى المناطق والمدن الأخرى , فيحدث من جراء ذلك أن ينفصل الأبناء عن السلطة العائلية )سلطة الأقارب( , كما يحدث تحول تدريجي في سلطة الأب .

فبعد أن كانت سلطة الأب مطلقة تستمد من السلطة العائلية تغير الحال كثيراً وأصبحت سلطته محدودة , مما منح فرصة لارتفاع مركز المرأة ( الأم ) وقيامها بمركز الإشراف على تصرفات الأولاد وضبط سلوكهم , فيكون عادة أقل وأضعف من أسلوب ( الأب ) , فيترتب على ذلك خلل في دور بعض الأسر في إنجاز عملية الضبط الاجتماعي .

ويبدو من التفسير السابق أن الاستقلال بمسكن خاص عن باقي الأقارب قد يخفف من حجم خطأ الأولاد ضد آباءهم حيث لا يطلع إلى إساءة الولد للأب وعصيان أمره أحد من الأقارب خارج الأسرة , ومن العوامل التي ساهمت في ضعف الضبط الاجتماعي عند بعض الأسر السعودية , هو التغير في علاقة الأولاد بأعمامهم واتجاههم بالعلاقة في هذه الفترة نحو الأخوال بسبب بعض المتغيرات الحضرية ( التعليم , العمل ) التي ساهمت في ارتفاع مركز الأم الاجتماعي بالأسرة , وجعلتها مساوية تقريبا للرجل .

وهذا التغير أثر على عملية الضبط الاجتماعي باعتبار أن الأعمام يقومون بدور مهم ورئيسي في هذه العملية أكثر من دور الأخوال ,
وتفصيل ذلك : أن العم كان يحظى خلال الفترة المستقرة التقليدية السابقة بمركز اجتماعي متقدم في العائلة لارتباطه كثيراً بالانحدار القرابي الأبوي , حيث فرضت الظروف السائدة أن يوجد الأب والعم , فيعملان إلى حد بعيد بنفس المعاملة فكان يتساوى مع الأب من الناحية الاجتماعية في العائلة فهو أب , فكان للعم وأولاد العم مزيدمن الاهتمام والتدخل في شؤون أولاد الأخ أو أولاد العم .

ويمتد ذلك الدور في الأغلب إلى بقية أفراد الجماعة القرابية وعلى الأخص أفراد جماعة الإخوة , وعلى ذلك فإخوة الأب يمثلون أيضا السلطة والسيطرة التي يتمتع بهما الأب , وعلى العكس من ذلك ترتفع الكلفة بين الأبناء وأخوالهم إلى حد كبير , فيتصرفون نحوهم بنفس الطريقة التي يتصرفون بها نحو أمهم التي تتسم بالعطف ولين الجانب .

ثانيا / الصراع في النسق الأسري يدعم استمرار النسق الإجرامي :
حرص الإسلام على جعل الأسرة بيئة اجتماعية ملائمة , وأن تكون خالية من عوامل الخلاف والصراع ليتحقق التكيف بين أعضائها .

و من سمات التكيف الاجتماعي :
أن يشعر الفرد بمنزلته الاجتماعية داخل الأسرة عن طريق المعاملة الحسنة وهذا ما يشد الفرد إلى الأسرة ويشعره بالراحة والانتماء , لأن المعاملة السيئة للفرد بجانبيها (الشدة وعدم الاهتمام) تجعله غريبا في بيئته وبين أهله , أو تقوده إلى التماس ظروف تعويضية بديلة تشعره بالراحة والانتماء , وكلما انعزل عن أسرته أو ابتعد عنها ازداد شعوره للالتصاق بجماعة أخرى .

وبسبب هذه المعاملة السيئة تكون الأسرة مصدراً لضياع هوية الفرد , فتدفعه لالتماس هويته عن طريق انتمائه لجماعات جانحة فاسدة خارج بيته وعائلته , وبالتالي يندفع إلى الجنوح أو الجريمة .

وتبين من خلال نتائج الدراسات الميدانية أن نمط المعاملة الشائع لمرتكبي الانحرافات والجرائم يقع في طرفي نقيض, فمعاملة تتسم بالقوة والشدة , أو معاملة تتسم بالدلع وعدم الاهتمام .

و تبين من دراسة التغيير الاجتماعي والعلاقات القرابية أن المعاملة السائدة الأولاد في الأسرة خلال الفترة المستقرة السابقة كانت تتميز بالقسوة والشدة , وهذا النمط من المعاملة كان يتلاءم مع الفترة السابقة , لأن السلطة مطلقة للأب والحرية محدودة للأولاد .

ثالثا / التصدع في النسق التربوي :
في الفترة المستقرة السابقة قبل مرحلة التغيير الاجتماعي عندما كان المجتمع تقليديا , كانت التربية والتنشئة الاجتماعية في المجتمع السعودي ترتكز على الوحدة العائلية , حيث يتعلم الفرد في إطارها منذ مرحلة الطفولة الدين والقيم والعادات والالتزامات والواجبات والطرق الخاصة بالسلوك , لذلك كانت العائلة تعد ذات أهمية كبيرة في تحقيق التربية وترسيخ قواعدها .

كما تهدف إلى إحاطة الفرد بالسلوك المستحسن والمستهجن في المجتمع , فينشأ الأولاد وقد تعلموا أنماطا من السلوك والخبرات في شتى المجالات والميادين , وهذا له أكبر الأثر في تحقيق الضبط الاجتماعي لسلوك الأولاد داخل وخارج نطاق العائلة .

وقد دعم الوحدة العائلية لأداء رسالتها التربوية على أكمل وجه في تلك الفترة السابقة سيادة الرأي العام , حيث يعد من أهم وسائل الضبط الاجتماعي , فالفرد كان لا يتعدى على السلوك السائد أو مخالفة أي مبدأ ثقافي أو ديني بسهولة .

وفي الفترة المتغيرة عندما نفذت برامج خطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية في المجتمع السعودي , وأثر ذلك على الوظيفة الاقتصادية والاجتماعية للعائلة , وأصبح هناك تحول تدريجي في العائلة من الروح الجماعية إلى الروح الاستقلالية لدى الفرد خاصة ما يتعلق بالمهنة والسكن والمعيشة ترتب عليه أن المجتمع في هذه الفترة أخذ على عاتقة مهمة تنشئة أفراده بالتعاون مع الأسرة , وذلك بما يتلاءم وثقافة المجتمع السائدة , فأنشأت الدولة المدارس وفرضت التعليم على الأفراد .

أما في الفترة المتغيرة بسبب الظروف الحضرية لا تستطيع العائلة والأسرة أن تقوم بهذه المسؤولية وحدها , خاصة وأن التربية في مفهومها الحديث تسعى إلى إعداد الطفل إعداداً فردياشاملاً متكاملاً يعينه على التكيف مع إفراد المجتمع الكبير وتحقيق أهدافه , وبمعنى أخر إن التربية في المجتمع السعودي طرأ عليها تطور من ناحية وظائفها .

وأصبحت التربية في هذه الفترة المتغيرة تهدف إلى تشكيل الطفل اجتماعيا وتعديل سلوكه بحيث يصبح عضواً صالحا في المجتمع الكبير الذي ينتمي إليه وقادراً على التكيف مع الحياة الاجتماعية الجديدة , وهذا ما فرض تعدد مصادر التربية في المجتمع , فبالإضافة إلى الأسر أنشأ المجتمع المدارس والمعاهد والجامعات فضعف تأثير بعض الأسر في عملية التربية وأوكلت المهمة في تربية
أولادها إلى المدارس , ومن هنا برزت المشكلة , فقد أصبح فشل الفرد في المجتمع مرتبطا كثيراً بإخفاقه في المدرسة أو ضعفه في التحصيل الدراسي , وهذا يمنحه فرصة نحو الميل إلى سلوكيات وعلاقات منحرفة , حتى أنه شاع في دراسات علم اجتماع الجريمة في المجتمع السعودي أن انحراف الحدث وإجرام الشباب يرد إلى تدن في المستوى التعليمي .

وقد تبين من بعض الدراسات الاجتماعية والانثروبولوجية وتناولت التغير في علاقة الآباء مع أولادهم أثناء التنشئة الاجتماعية أن هناك ضعفا في الأدوار التربوية لبعض الأسر , بسبب ضعف في سلطة الآباء وارتفاع في مركز الأولاد , أو بسبب الظروف الحضرية التي أجبرت الآباء على الارتباط بأعمال اقتصادية أو وظائف تجارية وأوكلوا مهمة التربية للمدرسة , مع العلم أن دور العائلة في ضبط سلوك أولادها في الفترة المستقرة السابقة كان قويا حتى في مرحلة الشباب التي كانت تتميز بالسلطة التقليدية .

أما في هذه الفترة المتغيرة فقد أجبرت الظروف الحضرية بعض الآباء على نمط جديد للمعاملة وهو أسلوب المناقشة بسبب ارتفاع مركز الأولاد , أو تنازل الأب عن سلطته مما منح الأولاد حرية التصرف دون الرجوع إليه .

ونخلص مما سبق ذكره إلى أن بعض أسر المجتمع ضعف دورها في عملية التربية والتوجيه لأولادها , حتى إن بعض الأسر فرطت في هذه العملية وأوكلت مهمة التربية بشكل عام إلى المجتمع بمؤسساته التربوية وخاصة المدرسة وأصبح سلوك كثير من أفراد المجتمع رهين نجاح وظيفة المدرسة التربوية , وقد يرجع ذلك إلى عوامل متعددة , وقد ترجع إلى الحدث نفسه أو قد ترجع إلى الاثنين معا , وانقطاع أو انسحاب الأحداث والأفراد عن المدارس لا يمنح المدرسة فرصة قيامها بدورها التربوي على أكمل وجه .

وقد أكدت ذلك الدراسات الإجرامية التي في المجتمع السعودي والتي حاولت الكشف عن العوامل المرتبطة بالجريمة , فتبين أن معظم المجرمين كان لديهم مشكلة الغياب عن المدرسة , وعدم الالتزام بالحضور إليها والهرب منها .

وترتب على ذلك تسربهم أو انقطاعهم عن المدارس , مما سيؤثر بالتأكيد على الوظيفة التربوية للمدرسة في المجتمع , حيث أن كثرة غياب المجرمين وتسربهم من المدارس في مرحلة عمرية مبكرة , أدى إلى نشأة عوامل لها علاقة أكيدة بارتكاب الجرائم , مثل: الزيادة في حجم الفراغ عند الفرد - والميل نحو ممارسة الأنشطة الجانحة .

وعلى أساس ذلك فإنه ينبغي أن تراعي المؤسسات التربوية في المجتمع السعودي الأمور التالية :
1- تنوع وتتعدد البرامج المدرسية لتكون مغرية وجذابة للتلاميذ , كما يجب زيادة الأنشطة الحرة في المدارس , وإضافة الحصص الرياضية والحصص الفنية والحصص الثقافية , وتكثيف النشاطات الاجتماعية والزيارات الميدانية .

2- إعادة النظر في الإجازة الصيفية للطلبة والتي تتميز بأن مدتها طويلة ويترتب عليها مشكلات كثيرة مثل الانقطاع عن الإشراف والتوجيه التربوي .

3- العمل على دراسة مشكلة غياب بعض الطلبة للحيلولة دون تسربه وانقطاعه عن التعليم .

4- الملاحظ أن المعلم في هذه الفترة المتغيرة يركز على إيصال المعلومات , ويقل دوره بعملية التربية وتعديل السلوك للطلبة .

رابعا / التصدع في النسق الترويحي :
يلاحظ أنظاهرة الفراغ كظاهرة اجتماعية في المجتمع السعودي قد تأثر بالتغيرات الاجتماعية والاقتصادية التي طرأت على هذا المجتمع , فقد أثبتت البحوث التي أجريت على التغيير الاجتماعي في المجتمع السعودي أن الوضع الاجتماعي والاقتصادي والثقافي لتلك الفترة ساهم في انخفاض أوقات الفراغ , فقد كانوا يمزجون بين أوقات عملهم وأوقات فراغهم .

وفي الفترة المتغيرة اهتزت الأنظمة الاجتماعية التقليدية , وبالذات النظام الاقتصادي الذي كان يجبر الأفراد على عدم التجانس مع العائلة بالمهنة وبالمسكن , مما جعل الأفراد يرتبطون بنشاطات مهنية وتربوية رسمية ومحددة بأوقات زمنية , وعلى أساسها تتضح الفواصل بين العمل والفراغ , وينتج من هذا اتساع في الفجوة بينهما , مما يؤدي إلى بروز ظاهرة الفراغ عند الأفراد في المجتمع , والذي عادة ما يظهر خارج أوقات العمل الرسمي , أو عند التحرر من الالتزام المدرسي بالنسبة للطلاب . وعلى أساس ذلك فإن كثير من المشكلات الاجتماعية والانحرافات السلوكية والأفعال الإجرامية عند الجانحين والمجرمين ترتبط كثيراً بأوقات الفراغ .

خامسا / القصور في النسق الديني :
إن القصور في التوجيه الديني وخاصة من قبل الأسرة والعائلة من العوامل الرئيسية التي دعت بقاء النسق الإجرامي في المجتمع السعودي , فقد كانت السلطة العائلية في المجتمع في الفترة السابقة أثناء الحياة المستقرة تحرص عن طريق التدريب الاجتماعي على أن تنشأ أعضاءها على المعايير الاجتماعية وهو تحديد كل ما هو صحيح وما هو خطأ , وما هو جائز وما هو غير جائز وما هو مباح وما هو غير ذلك , وكل ما يجب أن يكون وما يجب ألا يكون , كالأمر بالصلاة والصيام وبر الوالدين وصلة الرحم وحسن الخلق .

وقد كان لقوة السلطة في تلك الفترة , وما ترتب عليها من احترام وطاعة للأب دور في حفظ المبادئ الدينية , ومما يساعد على نجاح العائلة في القيام بهذه المهمة في تلك الفترة السابقة هو الإطار المحدود الذي يعيش فيه الفرد .

أما في هذه الفترة المتغيرة فقد حدث التغيير الاجتماعي والاقتصادي , فأعلى من منزلة ومعايير الأولاد داخل النسق العائلي , وساهم في استقلال الأفراد اقتصاديا عن العائلة وساعد كذالك على الاستقلال بمسكن مستقل عن الأقارب , وترتب على كل ذلك تغير في المظهر الاجتماعي لسلطة الأب .

ومما آثر كذلك على دور الأسرة والعائلة في التنشئة الدينية للأولاد في هذه الفترة :
انخفاض الشعور الجمعي بسبب تعدد العلاقات التي تربط الفرد خارج العائلة .


انتهى

أسئلة مرآجعة للمحاضرة الرابعة عشر :

1- استقلال الابناء في المسكن وبعدهم عن اشراف الاهل أدى إلى :
- ضعف في الضبط الاجتماعي
- زيادة الضبط الاجتماعي
- الضغط الاقتصادي
- لاشئ مما ذكر

2- الفترة ...... التي تتميز بكثرة الاقارب المشاركين في التنشئة الاجتماعية للأولاد داخل المنزل :
- المستقرة
- المتغيرة
- الحديثة
- لاشئ مما ذكر

3- يحرص الإسلام على الأسرة بأن يجعلها بيئة اجتماعية ملائمة , لذلك حرص الإسلام على أن تكون خالية من كل عوامل الخلاف والصراع حتى :
- الصراع الثقافي
- يتحقق التكيف بين اعضائها
- التغيير الاجتماعي
- كل ماذكر

4- من سمات التكيف الاجتماعي:
- ان يشعر الفرد بمنزلتة الاجتماعية داخل الاسرة
- ان يشعر الفرد بمنزلتة الجماعية في الجماعة الجانحة
- ان يشعر الفرد بقيمته خارج الاسرة
- ان لايشعر الفرد بقيمتة اطلاقاً

5- يتم التكيف الاجتماعي و ذلك من خلال :
- القسوة
- الشدة
- المعاملة الحسنة
- لاشئ مما ذكر

7- المعاملة ....... للفرد بجانبيها تجعل الفرد غريباً في بيئته وبين أهله , أو تقوده إلى التماس ظروف تعويضية بديلة تشعره بالراحة والانتماء و ازداد شعوره للالتصاق بجماعة أخرى :
- المنظمة
- السيئة
- الجيدة
- الحسنة

8- في الفترة ...... لا تستطيع العائلة والأسرة أن تقوم بمسؤولية التربية وحدها :
- المستقرة
- المتغيرة
- الحديثة
- لاشئ مما ذكر

9- أن التربية في مفهومها ............ تسعى إلى إعداد الطفل إعداداً فردياً شاملاً متكاملاً يعينه على التكيف مع إفراد المجتمع الكبير وتحقيق أهدافه :
- التقليدي
- البنائي
- الحديث
- لاشئ مما ذكر

10- كثير من المشكلات الاجتماعية والانحرافات السلوكية والأفعال الإجرامية عند الجانحين والمجرمين ترتبط كثيراً ب :
- اوقات الفراغ
- حرص الأب
- النجاح المدرسي
- كل ماذكر

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[.Perfect]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:85%;background-image:url('http://up.alhilalclub.com/uploads/public/2014/12/131326_w69.png');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]
http://up.alhilalclub.com/uploads/pu...131326_e69.jpg

تم , بحمد الله
بالتوفيق للجميع ~

* بالمرفقآت ملفات مهمة للمادة

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[الجــــ@ـارح]

بسم الله وعلى بركة الله

والله يوفقكم


اهم ما دار في المباشرة

المجتمع العربي السعودي ( د. إبراهيم المبارك):
v المحاضرة المباشرة الثالثة (شرح نقاط ):
· هناك من القضايا التي تثار حول طبيعة الترويح و أنشطة الفراغ في المجتمع ... هل لها علاقة في بعض الجوانب (الاقتصادية، الاجتماعية، الثقافية....) وهل لها علاقة بالطبقة الاجتماعية ؟
· كيفية التحكم في أوقات الفراغ : مثلاً على مستوى المدارس إنشاء وتنظيم الأنشطة الصفية واللاصفية، علينا ان نشغل وقتنا فيما ينفعنا ويفيدنا .
· ناقش مشكلة العنوسة في المجتمع العربي السعودي ماهي أسبابها ؟
(غلاء المهور، طموح البنت في إكمال دراستها، التعليم، غلاء المعيشة، البطالة، كثرة الشروط .... إلخ)
· ماهي أهداف علم الاجتماع؟
· الحراك الاجتماعي و الهجرة وخاصة في المدن بالفترة المتغيرة ماهي أسبابها ؟..
· أنمـــــــــــاط تحدث عنها (سراس) مهمة مهمة جداً : وهي أنماط هجرة الأياب في أربعة أشكال (الفشل، المحافظة، التقاعد، التجديد) مع تعريفاتها .
· ما المقصود بالفترة المستقرة و المتغيرة وما الفرق بينهما ؟
· ماهو دور المسجد في تلبية الاحتياجات النفسية والاجتماعية ماهي الوظائف التي يؤديها في المجتمع ؟ مهم جدا
· ظاهرة التشتت السكاني و القزمية في المجتمع ماهي المشكلات التي تؤديها ؟
· ماهي خصائص المجتمع القروي و البدوي ؟
· النسب و بعض المؤشرات المهمة << ماحدد !!
· بعض التواريخ مهمة << برضو ماحدد ، أعطى مثال: متى بدأت خطة التنمية الأولى ؟(1390 هـ )

[الفراوله 1]

الله يعطيكم العافيه