[ المستوى الثامن ] : ║ أهم ما قيل في جميع المحاضرات المباشرة 1-2-3 -4║

[نوااارا]

المحاضرة المباشرة الثانية (للقواعد الفقهية )



قال ان الاختبار موضوعي ..

اسئلة الاختبار راح تكون من المذكرة ..

وقال التعليمات الجديدة لأسئلة الاختبار ليس فيها جميع ما سبق او كل ما ذكر ....الخ

والاختيارات راح تكون واضحه وليست متشابهة وراح تكون مباشرة وهذا منهجي في اسئلة الاختبارات ..

وقال الي يذاكر بتركيز راح يأخذ فوق 90 ..

تكلم عن القاعدة الفقهية الضابط الفقهي فيها فروق
المشقة تجلب التيسير في الصلاة
المشقة تجلب التيسير في الحج
المشقة تجلب التيسير في الصيام

القاعدة الفقهية تجدها في كل الابواب الفقهية اما الضابط الفقهي فلا يكون إلا في باب واحد او مذهب واحد..

وقال اطلعوا على اسئلة الاعوام الماضية راح تكون نفس النمط وليس نفس الاجابة والاسئلة غير متكررة و راح تكون نفس النمط ..

وقال المحتوى كافي ..

وفي نهاية المحاضرة المباشرة الثانية دعاء الدكتور للطلاب بالتوفيق والسداد ..

[نوااارا]

المباشرات الثالثة + والرابعة

للقواعد الفقهية

.

كتبتها الأخت الفاضلة (بناتي نور حياتي) جزاها الله خير.

المحاضرة الثالثة
- سلط الضوء على مقاصد الشريعة
- وقال لا تخرج الاحكام عن خمس مقاصد هي حفظ كلاً من( النفس -المال -العقل-الدين-العرض.)
- تحدث عن بعض علماء في هذا العلم.
- طُرح عليه سؤال عن طريقة الأسئلة؟ قال موضوعية
- مثال /// (الونشريسي) لأي مذهب ينتمي؟؟
- يقول المادة طيبة وراح تكون سهلة بس ذاكروا وراح نذلل لكم العقبات يقول لا تخافون ما في شي جديد
- يقول معفيين من الأحاديث والآيات
- وإذا فيه سؤال فهو سؤال واحد على حديث هذا ما كان في المحاضرة الثالثة.
[line]-[/line]

المحاضرة الرابعة...

- المحتوى كااافي
- الأسئلة ٥٠سؤال
- اختيارية
- ما فيه شي محذوف
- الأسئلة شاملة المنهج
- الأسئلة لا تخرج عن المحتوى
- نركز على١-الاسماء-الكتب-المذاهب.
- الأسئلة سطحية وواضحة مباشرة ليست عميقة
- ويقول ابشروا بالخير الأسئلة من وجهة نظرة سهلة بس ذاكروا والله يوفقكم.

[ابوالشامات]

مشكورين

[ايناس الغلا]

بسم الله الرحمن الرحيم
المحاضرة المباشرة الاولى فقه القضاء والسياسة الشرعية
ذكر الدكتور ان المحاضرات المباشرة تواصل الطلاب بالدكتور للاجابة علىاستفساراتكم
فقه القضاء والسياسة الشرعية كما تكلمنا عنها في المحاضرة التمهيديةأنه يتمحور حول تعريف القضاء وعن أهميته وشروط القاضي وآدابه ثم عن الدعوى تعريفهاوأركانها وشروط صحتها وطرق الاثبات ثم عرضنا لدراسة موجزة لبعض الأنظمة القضائيةالمعمول بها في المملكة العربية السعودية كنظام القضاء ونظام وديوان المظالم ونظامالمرافعات الشرعية ونظام الاجراءات الجزائية ونظام المحاماة وبعد ذلك انتقلنا الىالسياسة الشرعية تعريفها واقسامها واهميتها ثم قراءات مختاره من كتب السياسة الشرعية .
في المحاضرة الاولى عرفنا القضاء لغة هو أحكام الشي والفراغ منهواستدللنا عليه بقوله تعالى (فقضاهن سبع سموات)هنا معنى قضاهن أي فرغ منهن سبحانهواحكمهن هذه الآية استعملت القضاء بمعناه اللغوي ثم عرفنا القضاء اصطلاحا بأنهتبيين الحكم الشرعي والألزام به وفصل الخصومات وقد قلنا الألزام به كي نفرق به بين الفتيا فتعريف الفتيا هنا تبين الحكمالشرعي فالقضاء والفتيا يشتركان بالجزئية الاولى من التعريف لكن يفترق القضاء هناعن الفتيا بأنه يُلزم به وفصل الحكومات ، انتقلنا بعد ذلك لحكم تعيين القضاةوأهمية هذا المنصب فقلنا انه فرض كفاية لأن امر الناس لا يستقيم بدونه أنظر في مثل هذا قد يكون موطن سؤال دائماً لماتشوفوا (لأن) معنى ذلك ان ما بعد لأن يكونتعليل لما قبلها ، فالقضاء فرض كفاية لماذا ؟ لأن امر الناس لا يستقيم بدونهم هذا يكون احد الخيارات وهو الصحيح .
وقد قلنا ان القاضي نائب عنالأمام لذا وجب عليه أي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا (لان) الامام رجعنا هناللتعليل لان الأمام لا يمكنه يباشر الخصومات بجميع البلدان بنفسه فلزمه ان ينصب فيكل اقليم من يتولى فصل الخصومات لئلا تضيع الحقوق .
بعد ذلك تكلمنا عن مايجب على الامام من حسن اختيار القضاة فعليه أييجب عليه ان يختار لمنصب القضاء من يجده افضل علما وورعا لان الامام ناضر للمسلمينفيجب عليه اختيار الاصلح لهم ويأمره بتقوى الله لان التقوى رأس الدين ويأمره انيتحرى العدل بإعطاء الحق لمستحقه بدون حيف او جور من غير ميل .
بعد ذلك انتقلنا الى بيان الامور القانونية الاجراءات وذكر المادتينالاولى والثانية وهي موضحه بالمحاضرة الاولى .
وشرح كلمة انهم غير قابلين للعزل أي انه انه عندما يعين القاضي انه غير قابل للعزل الا اذا احدث مايوجب عزلهكما لو تخلفت شروط كانت فيه واجبة لتعيينه وجب عزله كأن كان فاسقا .
تكلمنا بعد ذلك عن اختصاص القاضي ان له ولايتين ولاية حكم عامة وذكر ما يندرج تحتها من خصوصيات لكنه شرح مثالا كأن يقف شخصا مزرعة لايستفيد منها الاطلاب العلم الشرعيفهذه شروط الواقفين فيقوم القاضي بتنفيذهالانها من اختصاصة بالولاية العامة و ولاية حكم خاصة وشرح امثلة تندرج تحتها وهي موجودة بالمحاضرة الاولى .
المحتوى كاافي والاسئلة سوفتأتي من الشرائح .
الاختبار موضوعي اختيار من متعدد 50 سؤال 70 درجة
الخيارات لن تكون متقاربة بمعنى انك لاتستطيع ان تختار الاجابة كذلك لاتظن انها واضحة للذي لم يطلع على المادة سوف يجد الاجابة امامهلا لازم المذاكرة والسؤال لازم يكون بهشيء من الاختبار انا اختبركم ارى من ذاكر ومن لم يذاكر .
سألت طالبه_ الاختيارات تكون الاجاب واحدة ومتشابهة ولا تختلف الا بكلمة ؟ وسألها هل إطلعتي على الأسئلة الماضية ولاكيف؟
اجاب انه فقط درس الفصل السابق وهذا الفصل . وقال انا لا آتي بخياراتبهذا التعقيد واذا جاء سؤال فكلمه واحدة تغير المعنى فمثلا اذا قلت لك يجبوبالخيار الثاني لايجب فهنا تغير حرفينوليس كلمة .
وانتم ادرسوا ولا تخافوا يا بناتي وهذي نصيحة لكم وانتم مثل بناتي مافي شيء ينال بدون تعب لازم نتعب .
جابت طالبة سؤال : حكم كتابة الشهادة وجابت خيارات غير واضحة وقال انه ليس سؤاله ولم يكتب ولا ترجعوا لأسئلةدورات سابقة وانه لن يطرحها علينا وانه جديد على المادة عشان لا تتلخبطوا .
ذكر ان الاسئلة واضحة جدا جدا جدا والله اعلم ولكن الحرص ززين ..
سألت طالبه هل لك اسئلة مراجعة فقال انا لا اضعها التي تضعها العمادة، ولكن اعدكم ان في المحاضرات المباشرات القادمة سوف اطرح لكم اسئلة واوضح لكمطريقتي في الاسئلة وطبعا لن تكون اسئلة الاختبار .
عليكم بالدعاء والمذاكرة وبذل الاسباب.
طريقة ايراد الدليل مثلا اتي بدليل واقول استدل عليه بكذا وكذا ....
او اجيب فقرة واقول دليلها كذا وكذا....
والاسئلة سهل باذن الله وسترون ان شاء الله .

[العطفيه]

المحاضره المباشره 2
راجع بعض ما درسناه سابقا فقد تكلم المقررعن :
· الدعوى وكيفيه اثبات هذه الدعوى ثم الشهاده بشقه السياسي .
· ثم الشهاده كما ذكرنا بالمحاضره الثامنه التي تكلمت عن موانع الشهاده فالمانع الاول :
· من لاتقبل شهادة عمودي النسب ، ويقصد بها الآباء وإن علو والابناء وإن نزلو فتختلف هنا عما يقع بالمواريث >وتحدث عن الورث كيف للجد من جهه الام والابن ووو......
ولكن هنا نتكلم عن اصول وفروع فقط وبمفهوم العلاقه فالاب وإن علا يسمى عمود النسب من جهه الاصل وكذالك الابن وإن نزل يسمى عمود النسب من جهه الفرع ، فلا تقبل شهاده عمودي النسب لبعضهم بسبب قوة القرابه ، فلا تقبل شهاده اب لأب او اب لأم ولا تقبل شهاده الابن لأبيه ولا ابن لأمه ولا لجد لحفيده ، ولا تقبل شهاده الحفيد لجده .
بينما تقبل شهاده الاخ لأخيه ،وشهاده الصديق لصديقه ، والمعتق لعتيقه ، والمعتق هو من كان يملك عبدا فأطلقه لوجه الله او مقابل مال يسمى معتقا .
وهذه الاستثنأت لا تدخل في مفهوم عمودي النسب ، وكذالك لا تقبل شهاده احد الزوجين لصاحبه لقوه الصله بينهما ، بينما تقبل عليهما حتى لو شهد الابن على ابيه، او شهد الاب على ابنه ، او الزوج على زوجته ، او الجد على حفيده ( فتقبل )
لا تقبل لبعضهم " لتهمه " .
o لا تقبل شهاده من يجر لنفسه نفعا ، كشهاده الوارث لجرح مورثه قبل اندماله ، كمثل اذا حدث شجار بين رجلين نتج عنه جرح احدهم مضى يوم فمات المجروح .
هل مات بسبب الجرح ؟ فقد يكون خطأ او عمدا !!
، فإذا كان الموت بسبب الجرح لابد من ديه لانه مات بسبب الجرح فلو مات بعد اندمال الجرح وبسبب آخر فلا ديه له،فلو جاء احد الورثه وقال انا اشهد ان هذا الجرح قد اندمل أي قد برئ وجف ، واشهد انه بسبب هذا الجرح مات به ، فنتيجه هذه الشهاده لو أخذنا بها سنعطيه الديه وهذا الشاهد من ورثه الميت ، فهذه الشهاده جرت له نفع ، وقد يكن صادقا ولكن لاتقبل لموضع (التهـمه) ووجودها .
ثم طرحت احدى الطالبات سؤال كالتالي :
o مالحكمه بين الزوجين والاخوين ؟
لقوه القرابه والعلاقه بينهم فعلاقه الزوجين دائمااا تكون قويه اقوى من علاقه الاخ بأخيه ، وإن كانت علاقه الاخوه مضرب المثل .
سألت طالبه آخرى ، هل ممكن تأتي بأسئله من آخر محاضره لسياسه ابن تيميه ؟ قال ممكن ولابد من قرائتها قرأه عابره وليس حفظها حفظا نصيا كبقيه المحاضرات .
o سؤال آخر ، الاقرار بالنكاح مثل لو أقرت ولو سفيهه على نفسها بنكاح ولم يدعي النكاح إثنان قبل إقرارها لانه حق عليها ولا تهمه فيه .فشرح هذه المسأله .
فقال : فالأقرار عندما يكون فيه تهمه لا يقبل فهنا لايوجد تهمه مثل إذا اقر إقرار يجر نفعا فلا يقبل .
ولو اقرت إمراءه ولو سفيهه وقالت فلان زوجي يقبل إقرارها بشرط ان لا يدعي النكاح إثنان فيقول الاول هذه زوجتي ويقول الآخر هذه زوجتي ، فإذا لم يكن إلا واحد قبل إقرارها ولو ادعاه اثنان وجب أن نلجأ الى الأثباتات .
v المحتوى كـاااااافــــــــي .
v الاسئله بإذن الله ستريحكم . " بشره الله بالخير "
v المواد الصادره بالأوامر الملكيه الثانيه ، ونظام القضاء ،ونظام المظالم قد يمكن ان تأتي منها اسئله ، ولكن ليست كثيره ، فالأسئله الاساسيه من المحتوى الفقهي والمحتوى القانوني ، فلا استثني شيئمن المذكره فيجب قرأتها بحذر .
o إذا كانت الشهاده تؤدي الى دفع ضرر عن الشاهد ، كما لو شهد بجرح شهود خطأ مثل جاء شهود فشهد وان فلان قتل فلان خطأ ، الشاهد لا تقبل شهادته إذا كان مجروحا جرح إي متهمه بالفسق ، او بعدم عداله ، أي اذا شهد هذا القاتل وقبلت فكانت شهادته هذه تدفع عنه ضررا ، وهو انه قاتل خطأ ويدفع الديه ، وكذالك لو شهد الغرماء بجرح شهود الدين ، فلو كنت مستدينا لشخص 5000ريال وجاء يطالبني وقلت له مالك عندي شيئ وجاء بشاهدين يشهدان انني استدنت منه هذا المبلغ ثم قلت هذان الشاهدان مجروحان لو قبلت شهادتي بهما لما ثبت الدين في حقي ودفعت ضررا ، فلا تقبل هذه الشهاده.
o ثم ذكر ترتيب المحاكم في نظام ديوان المظالم على النحو التالي :
ü المحاكم الاداريه العليا .
ü محاكم الأستئناف .
ü المحاكم الاداريه .
ثم ذكر بعض الأمثله على اسئله الامتحان من الفصل الماضي ونبه انها مجرد امثله وان ما بالامتحان مختلف تماااااماً.
وهو سؤال في السياسه الشرعيه :
· العدول في مسأله عن مثل ماحكم به في نظائرها الى خلافِ لوجهِ هو اقواه :
*القياس *الإستحسان *المصلحه *العرف .
· يعرف صلاح دين المرءبـ .
*بقياسه على ابناء زمانه ،لان المروءه والعداله تختلف من زمان لآخر.
* بقياسه على زمن الصحابه .
* بقياسه على زمن التابعين .
* بقياسه على الإمام الشافعي .
· تصرف الراعي على الرعيه منوط بـ
*بالقران * بالسنه * بالمصلحه * بالإجماع .
وقال ان الاسئله واااااضحه جدا .
اسأل الله لـي ولكم التوفيق والسدااد ودمتم في رعايه الله .

[ام عناد222]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحاضرة الاولى المباشره في القواعد الفقهيه ومقاصد الشريعه

القواعد الفقهيه هي مادتين بماده واحده القواعد والمقاصد
-أرجع العلماء في بداية عهد التشريع أرجاع القواعد الفقهيه الى قواعد اشبه ماتشبه قوانين الرياضيات تستنبط منها الاحداث والقضايا
-أرجعهاخمس قواعد فقهيه كبرى يندرج تحتها فروع وكليات وجزئيات
- اول من دونها طاهر الدباس إمام الحنفيه أوردها الى (17قاعده لايخرج الفقه عنها
- ثم ارجعها عندما وصلت اليه القاضي حسين إمام الشافعيه الى -اربعة قواعد -ثم اصبحت تزيد وتنقص حتى صارت (خمس قواعد اساسيه هي :
1-الامور بمقاصدها -انما الاعمال بالنيات
2-الضرر يزال -لا ضرر ولا ضرار
3-العادة محكمة
4-اليقين لايزول بالشك
#اما مقاصد الشريعه فهي خمس جاء بها الدين ونشط وتفوق البحث بها في المغرب الاسلامي وهي ماجاء الشرع به وامر بحفظه وهي :حففظ الدين :ويكون بحفظه بالايمان والتوكل 00000
-حفظ النفس حمايتها واوجب القصاص 000
-حفظ العقل حرم كل مسكر يذهبه -
حفظ المال اوجب السعي لرزق وحرم السرقه واكل الاموال بالباطل 000
-حفظ النسل شرع الزواج لتوالد والتناسل وووو
وزادوه بالعرض لكن النسل اصح
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،
بشر بالخير وانه ستكون الاسئله واضحه ونمطها واحد واختيارات متعدده
----------------
سئل
س1:الدكتور عن هل الكتب التي كتبت عن القواعد واصولها مطالبين فيها
جوابه :نعم ولكن في كتب معينه واعط مثال ينتمي المذهب الفلاني الى 00000
وماهو مذهب الكتاب الفلاني
او عن السيوطي كتب في ماذا
الونشريسي كتب في 000000
النظائر ووووووووو
------------------------
س 2: هل تمديد شارع ووقوع منزل عليه يعتبر ضررر
ج: يعوض ويزال منزله لان الناس بحاجة الطريق ويقع في (لاضرر)والله اعلم 0
ختمها بان الاسئله راح تكون واضحه ومباشره
وينصحنا بالاستفاده من الماده

[محمد الجعولي]

المحاضرة المباشرة الرابعة للإستشراق وأهم ما قيل فيها

القضايا الاستشراقية والشبهات التي أُثيرت حول الرسول صل الله عليه وسلم – وحول السنة – وحول القرآن – وحول رواة الحديث فمثلاً :...

· أثاروا الشبهات حول سنة رسول الله وحول شخص النبي عليه السلام وتعدد زوجاته واتهامه بالشهوانية أمر فيه نيل واضح من الرسول عليه السلام.. وردينا على هذي الشبهات


· أثارواالشبهات حول السنة نفسها ...زعم جورج سارتون وزعم يونسون أن السنه مجموعة ....وآراء فقهيه آراء وعادات ..... وفندنا هذي الشبهات


· لهم مزاعم حول سنة الرسول عليه السلام وقالوا أن الحديث النبوي ما هو إلا مجموعة استنباطات من العقائد والأديان السابقة وأفكارها كاليهودية والنصرانية
· كذلك ردينا على تشكيكهم في ..... الحديث ورواتهم كالإمام الزهري والإمام الجليل أبو هريرة طعنوا فيهما وردينا عليهم


· وزعمواالتعارض بين الأحاديث وقمنا بالرد والتفنيد
· التركيزعلى الملخص في آخر كل محاضرة " بعد المذاكرة " ثم مذاكرة المحتوى


· من قضايا الاستشراق الاسلامية : شاخت له طعونات حول سنة رسول الله وحول إسناد الحديث وحول الدراسات الفقهية وردينا على شبهاته أيضاً


· تناولنا أيضاً في المقرر المستشرقون والعلوم والصناعات والاستكشافات عند المسلمين وذكرنا في بداية المقرر أن بعض المستشرقين انصفوا الاسلام فزكّوا الدين الحنيف والرسول صل الله عليه وسلم وزكّوا القرآن وقالوا كلمة الحق مثل : سيجريد هونكه وجورج سارتون..


· مستشرقين اعترفوا بفضل الحضارة الاسلامية على أوربا في عصورها المظلمة وانقسموا إلى قسمين :..

· 1-مغرضين: أرادوا أن ينالوا وأن يدسوا السم في العسل بحثوا في التراث لا ليصلوا إلى حقيقة ولكن ليطعنوا
2- منصفين: ذكروا ما للإسلام من عظائم ولم يريدوا أن ينالوا يعني بحثوا عن الحق
· ضربنا نماذج على العلماء المسلمين لهم فضل على أوربا فضل مباشر ..
· وهناك وسائل أيضاً ذكرناها لنقل الذب


· المستشرقين منهم مغرضين حاقدين وهم كُثر ومنهم منصفين وهم قليل العدد


· رأينا أيضا من العلماء ابن سينا الذين لهم فضل مباشر على أوربا " ابن سينا – ابن الهيثم " وكل عالم له ثناء خاص من بعض المستشرقين واطلاقات ممكن يلقب بعضهم بألقاب ( ياليت نركز على هذي الاشياء )


· أبوالريحان البيروني " كان أفغانياً مسلماً لمع بين علماء المشرق والمغرب حتى أعتبر من واضعي الاسس الأولى لعلم حساب المثلثات "


· والسخاوي قالوا عنه : "أكبر عقلية علمية في التاريخ وأضخم من أقدم العقود التي طغت في العالم ومن أعظم علماء عصره ومن أعظم العلماء في كل العصور "


· سوق العرب الاندلسي ابن رشد الذي عرفته أوربا باسم ( أفيروس ) قال عنه مستشرق في كتاب مآثر العرب :" إن فلاسفة الغرب لا يمكن أن يصلوا إلى مستواهم الذي نراه اليوم لو لم يحصلوا على نتائج بحوث ابن رشد في الفلسفة " إذاً هذه ثناءات من قبل المنصفين


· كيف انتقلت العلوم الاسلامية والحضارة إلى أوربا عن طريق عدة وسائل منها : البعثات الأوربية الشخصية كانت أو الرسمية التي تنفذت على مراكز الحضارة العربية الإسلامية منهم مثلاً :المستعربون الذين لهم معرفة باللغتين العربية واللاتينية التي كانت بمثابة الجسر الذي يصل بين الشرق والغرب وينقل الحضارة
" التجاروالعلاقات التجارية المتواصلة .. التجار المسلمين كانوا يذهبون ويعودون بين الغرب والشرق لهم فضل في نقل الحضارة الإسلامية إلى أوربا


التقارب السياسي والعلاقات الدبلوماسية
حركة الترجمة ( والكلام مفصل في المحاضرات ) وهي قناة غير مباشرة وكان لها دورين
1- الدور الأول : تم فيه ترجمة الكثير من المخطوطات العربية بما في ذلك كتاب علم الزراعة كتبه كولوميلا
2- الدور الثاني: يشمل الترجمة من العربية إلى اللاتينية ويبدأ من منتصف القرن الخامس إلى آخر القرن السابع الهجري

هذا تعريج عاجل حول مادتنا بشكل موجز ومجمل

[ثبور]

نشكر الجميع على جهودكم المباركه

[عاشقه الزعيم]

جزاكم الله خيراً وبالتوفيق للجمعيع

[Rorro]

جزاااااااااااكم الله خير الجزاااااااء