المحآضرتين 1 , 2 النظرية .. بلآغة نبوية ,,

[وهج الشرقاوية]

الله يعطيك العافية ووفقك دنيا وآخرة ويفرجها عليك مثل مافرجتيها علينا وخصوصا انا ماعندي مجال اروح الكلية عشان بنتي تعبانة واتمنى منج اتكملين جميلج ونتواصل على هالمنتدى ومشكووووووورة:m22asmilies-com:

[مناف88]

الففففففففففففففففف شكر عالمجهود الرائع ويارب يفقك انشاالله يا اخت mhm_rmh:m29asmilies-com:

[قلب بلا جسد]

تسلمين يالغاليه

ربي يوفقك وينجحك امييييييييييييييييين

[الوردة المخملية]

ربي يوفقك دنيا واخره

[ورده حساسه]

غناتي اتمنى لو تكملي باقي المحاضرات لان والله مستفيدين
جزاك الله الف خير:bye:

[ورده حساسه]

بنات جبت لكم المحاضرة الثالثه توني اكتبها لكم

ان شاء الله تستفيدوا منها

المحاضرة الثالثه

س1: أذكري آمثله لوسائل التقرير الفعليه ( الحسيه )
ج_ للإشارات والحركات والأفعال أثر عميق في توضيح المعنى وترسيخه وتثبيته في النفس ودارس الحديث النبوي يرى من ذلك الشيء الكثير الذي يدل على اهتمامه البالغ(ص) بوسائل الإيضاح في تعلم أمته فإذا كان الفعل قبا العباره لافتاً
ومشوقاً ثم تبعه البيان إزداد الغرض تقرراً ورسوخاً بحيث لايسهل في العاده نسيانه وهذه آمثله من تلك الرسائل النبويه التي رافقت حديثه الكريم كقوله صلى الله عليه وآله وسلم : " أنا وكافل اليتيم هكذا وآشار بالسبابه الوسطى وفرج بينهما "
قوله ص:المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه"
قوله ص : ألا آنبئكم بأكبر الكبائر ؟ قلنا : بلى , قال : الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس , وكان متكئاً فجلس فقال : ألا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت "

قال الرسول (ص) : "أن مثل مابعثني الله بهِ من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً فكان منها طائفةً طيبه قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله تعالى بها الناس فسقوا وزرعوا وأصاب طائفةً منها آخرى إنما هي قيعان لاتمسك ماء ولاتنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه مابعثني الله تعالى به فعلِم وعلّم. ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به"
a- وضحي معاني الكلمات الآتيه:

الكلأ : هو النبات يابساً ورطباً
العشب : هو النبات الرطب فقط
أجادب : الأرض التي لاتشرب لصلابتها فلا تنبت شيئاً
قيعان : جمع قاع قيل هي الأرض المشوبه الخاليه من الشجر وقيل الأرض المتسعه وقيل الأرض الملساء
الهدى : الرشاد والدلال .
B- لماذا أختير الغيث من بين سائر أسماء المطر ؟
ليدل على إضطرار الخلق إليه وشدة الإحتياج له . فإذا كان الغيث يحيي الأرض بعد موتها فكذلك علوم الدين يحيي كذلك تجيي قلب الميت وتعيد العلم الى الصدور .
C- مالبلاغه في قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " أصاب أرضاً فكان منها ..الخ
فيه تفضيل بعد إجمال وإيضاح بعد إبهام فقوله " أصاب أرضاً " قول مجمل مبهم لذا أفهم بالتفصيل والبيان" فكانت منها طائفةً طيبه .....الخ "

d- في قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " فأنبتت الكلأ والعشب " صوره من صور الأطناب وضحيها ؟
ذكر الخاص بعد العام وتخصيص بالذكر لفائدة الإهتمام به , نظراً لشرفة التخصيص بالذكر .

E- في قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " فسقوا وزرعوا " إيجاز وضحي ذلك مع بيان السبب ؟
هنا إيجاز بالحذف وصورته حذف المفعول<< سقوا دوابهم وزرعوا مايصلح لزرع>>
وسببب الحذف لكونه محذوف مطوعاً ولأنه فضله في الكلام .

F- لما كرر الرسول الكريم لفظ " مثل " في قوله : " ومثل من لم يرفع " ؟
لانه نوع آخر مقابل لما تقدم فلذلك كررهـ

j- في قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم : " من لم يرفع بذلك رأساً " صوره بيانيه وضحيها ؟
في هذا التعبير كنايه عن صفه وهي الكبر أي أنه لم يلتفت في الحديث تشبيه تمثيلي .

أختلف العلما على التشبيه التمثيلي ثلاثة آراء وهم :
1- عبد القاهر الجرجاني / فيه مكون الفعل ماكان محضاً بضرب التأول وجه الشبه فيه مكون من التلون وإعمال العقل والفكر والرويه .
2- السكاكي / ماكان وجه الشبه مركباً من عدة أجزاء مكون من أمثال عقليه وليس حسيه يدخل في نطاق وجه الشبه العقلي .
3- رأي القزويني / ماكان وجه الشبه مركباً سواء كان حسياً أو عقلياً ولأي الذي قبله أخص منه.
الطائفه الأولى / شبه طائفه من الناس يبلغها الهدى والعلم فيحفظها ويحيا به قلوبهم فيعلمون به ويعلمون غيرهم شبهها بالأرض التي تنتفع بالمطر فتحيا بعد أن كانت ميته وتنبت الكلأ والعشب .أصبحوا نافعين منتفعين
الطائفه الثانيه / طائفه لهم قلوب حافظه لكن ليست لهم اذهان ثاقبه يستنبطون به المعاني و الاحكام فهم يحفظونه حتى يجئ أهل العلم لنفع والأنتفاع منه فيأخدون هذا العلم عنتاً فهولاء مانفعهم شبه بالأرض التي لاتنتفع بالمطر لنفسها ولكنها تمسك الماء لغيرها فينتفع به الناس والدواب
الطائفه الثالثه / شبه طائفه من الناس ليست لهم قلوب حاظره ولا أفهام واعيه فإذا سمعوا العلم لاينتفعون به ولايحفظونه لنفع غيرهم شبهها بالأرض السبخه التي لاتنبت فهي لاتنتفع بالماء ولاتمسكه لينتفع به غيرها

ملحوظه : الطائفه الأولى نافعه منتفعه وفي ذلك أشاره للعلماء
الطائفه الثانيه / نافعه غير منتفعه وفي ذلك إشارة النقلي
الطائقه الثالثه / غير نافعه وغير منتفعه وفي ذلك إشاره إلى من لاعلم له ولاعقل له إيضاً .

س : وسائل التشويق استخدمها الرسول (ص) فما هي ؟
1- عرض المعنى في صور التشبيه التمثيلي وضرب المثل من الأساليب التي تشوق السامع إلى الخبر وتمكنه من نفسه لأن المثل عرض الأمر المعنوي في صوره حسيه مشاهدة وعرض الأمر الخفي في صورة الأمر الواضح نقدا أستمد عناصره وجزئياته من واقع المخاطبين
ففيه ماؤ وكلأ وعشب وقيعان وهذه امور كلها يراها البدوي في ليله ونهاره ولذا فقد لامست آفئدتهم وملأت نفوسهم إعجاباً وروعه .
2- تتمثل في الإيضاح بعد الإبهام في قوله صلى اللله عليه وعلى آله وسلم : " أصاب أرضاً فكان منها ...الخ "
تمكين المعنى في النفس آتى بشيء مبهم أولاً فيه نوع من الأتراف .
3- إكتمال لذة العلم به ... تقديم وتأخير / حيث ذكر قدم جزء من المشبه والمتمثل في قوله " إنما مثل مابقي الله من هدى والعلم , كمثل غيث" وأخر جزء آخره هو المتمثل في قوله " كذلك مثل من فقه في دين الله ...الخ " وهذا التقديم والتأخير يفيد التقويه والتأكيد

[ورده حساسه]

المحاضرة الرابعه

عن ابي هريره قال قال رسول الله (ص) "أدِ الآمانه لمن أئتمنك ولاتخن من خانك "
مانوع الأسلوب في قوله: ( أدِ الأمانه – لاتخن ) ؟
أسلوب أنشائي طلبي
ومالغرض منه ؟ هذان أسلوبان أنشائيان طلبيان الأول امر والاخر نهي الغرض منهما النصح والأرشاد

س/ مالمراد بالأمانه في الحديث الشريف ؟
الأمانه لفظ عام شامل سواء كان على سبيل الحقيقه ام مجاز .. الأمانه الحقيقه عينيه أي آسانه أو تمنت عليها فيجب تأديتها على الفور

س/ لماذا عبر الرسول (ص) بقوله "إدِ دون أعطِ " ؟
إدِ فيها معنى الإعطاء والزياجه أي أعطِ الأمانه إلى صاحبها على الفور مع توصيلها إليه.
مافائدة اللام في قوله ( لمن ) ؟ فائدتها تفيد الملكيه
حتى ينفي طمع المؤتمن عليها ..
س:مافائدة ( غرض) البلاغي بالتعبير بالأسمالموصول (من) وجملة الصلة (أئتمنك) ؟
قيه إيقاط لضمير المؤتمن وفيه تمثل لحالة المودع حال إيداعه الآمانه حيث كان آمناً جانب صاحبه واشئاً فيه
وفي هذا إحساس بالخجل والخزي والمهانه إذا اراد أن يخون المؤتمن هذه الآمانه.

س/ لماذا وصل بين أمر الأمانه ونهي عن الخيانه ؟
والأفضل بين الجملتين لأن أمر الأمانه وتخصص بالمتعلق ( الجار والمجرور) والمتمثل قي قوله" لمن أئتمنك" بينما فصل الأمر بالأمانه تخصص بالمفعول به ( من خانك )
فتغاير من هذا الوجه فوجب فصلها
س: لماذا عبر الرسول (ص) بقوله (لاتخن) دون لاتجازي بالخيانة ؟
في قوله لاتخن , مشاكله ومجاز مرسل علاقته السببيه ولكنه عبر بلفظ مجاور له أو واقع في صحبته الغرض من المشاكله التنفير من العقوبه
حيث عد من يجازي الخائن بمثل صنعه خائناص يتجه إليه النهي عن خيانته كما أنه أوجز

س: اذكري وسائل التشويق في الحديث
فيما يشتمل عليه الحديث من دقائق تشوق السامع المتأمل وتملك عليه خاطره ولعل أبرزها إختيار الكلمات بدقه وعنايه حسن النطم الأيجاز في القول المجاز.

س: مالدايته التي اتبعها الرسول في تبليغ رسالته ؟
التقريريه
ماخصائص التقرير اللفظيه؟
انهاتعتمد على ركائز سواء كانت أدوات ظاهره ام ادوات مقرره او انواع من التأليف تفيدنا في النهايه إهتمام المتكلم بالخبر الملقى و تزيل من حوله أي شك أو جحد حتى يتثبت في عقول المخاطبين

1/ التأكيد / يعني الاهتمام بالشيء وانفعال النفس به مما يتوجب ضرباً من تأكيد سواء أكان أمراً أو نهياً أو خبراً

*مالاسباب التي تدفع بالمتكلم الى تأكيد الكلام ؟
إنكار المخاطب أو شكه عقولهم من شك في وحدانيه الله" ان إلهكم لواحد " ومثال المتردد ( ان الهكم واحد )
*تنزيل غير المنكر منزله المنكر ( تنزيل منزلة الشاك )
" ثم انكم بعد ذلك لميتون" هم قوم انشغلو اتبع الدنيا وملذاتها فكان كل همهم هو الحصول على تلك الملذات وانشغلوا عن الآخره كآنهم أذكروا وجود الموت
فنزلوا منزلة المذكر الحقيقه الثابته وهي الموت
ومثال الشاك والمتردد ( أن الصلاة واجبه )
لمن يصلي فرضاً ويتمسك آخر فكأنه بصنيعه هذا متردد في فرضية الصلاة ووجوبها
-إذكار غير المخاطب أو شكه
كون الخبر غريباً على المتكلم كقولك واللهِ إن زيداً يصارع أسداً أو يقاوم أسداً

للتأكيد نوعان
الاولى / أن يكون لإعادة الكلمه او شيء منها وهذا يتثمل " فأن مع العسر يسرا " " ويل يومئدً للمكذبين "
الثانيه/ أن يكون بأداة وصنعتها اللغه او العرف البلاغي
لإفادة معنى التوكيد ( االاستفهاميه)
(لام الابتداء - القسم –قد- ان-أن…)
-تأكيد معنوي / وهو يفهم من تكرار المعنى دون اللفظ
كما في صور كمال الاتصال وصور الاطناب كقول زليخه زوجة العزيز عن جمال يوسف "" ما هذا بشر ""
فجاءت الجمله الثانيه هذا المعنى الضمني " أن هذا إلاملك كريم "
س – كان الرسول (ص) يعيد الكلمه ثلاثاً لماذا؟
لأن من الحاضرين من يقصد فهمه عن إدراك كلامه فيكرره ليفهم.
-ان يكون القول فيه بعض الإشكال فيتضح بالتكرار او ليفهم المبالغه في التعليم وزجر في الموعظه .

[الوردة المخملية]

مشكورة جزاك الله خير الجزاء ما قصرتي والله
الله يوفقك دنيا واخرة
اكملي جميلك ننتظرك:s12:

[الوردة المخملية]

يا ليت كل مادة تختبروها تضعي الاسئله

[شهد القحطاني]

الله يجعلها بميزان حسناتك