[ اللغة العربية ] : محاضرات المدارس النحوية

[براءة انثى]

سلام بناااات

الي عندها المحاضرات لمادة المدارس النحوية من بعد الاختبار الشهري تنزلهم لانه مايفتح البلاك بورد عندي والملزمة ايش هي المحاضرات الي فيهاااا

[جوهرة الدنيا]

ياليت يابنات تنزلونها لاني نظام قديم وماينفتح معي

[خجل انثى]

بنات بليز ردوووو علينااا

[جريفه]

موقف المحدثين من المدارس ..



النشأة :
سيقودنا الحديث عن نشأة هذا المصطلح إلى الحديث عن مناهج النحويين واختلاف آرائهم في الأصول والفروع وهل يرقى هذا الاختلاف لتتميز منه مذاهب ومدارس لها حدود واضحة المعالم أم إن الخلاف يقف عند الفروع لا يتجاوزها فلا يستحق أن يطلع عليها مدرسة أم إنه أقل من ذلك فهو مذهب واحد وطريقة ؟ واحدة تختلف بعض فروعها اختلافا يسيرا داخل نطاق المنهج ولا يخرج عنه .

وقبل التفصيل في هذه المسائل ينبغي أن نعرف إجمالا أن موضوع التقسيم مر بثلاث مراحل هي :

الأولى : تسمية العلماء بأمصارهم وبلدانهم مما يوحي بوجود مذهب خاص بهم أو لا يوحي بذلك .
الثانية : تقسيم مناهجهم وطرقهم وتسميتها بـ " مذهب " وهي مرحلة تالية للمرحلة السابقة .
الثالثة : إطلاق اسم " مدرسة " على المذهب أو على أهل الأمصار وهذه التسمية أطلقت حديثا في الوقت المعاصر.
و بيان ذلك على النحو التالي :

أولا :
"يتضح لنا من عرض مناهج الذين أرخوا للنحو والنحاة من القدماء أنهم اتبعوا في ترتيبهم نسبتهم للبلد الذي ظهروا فيه وتعلموا نحوه ودرسوه أو درّسوه فهم بصريون وكوفيون وأهل بغداد"(1).
"وأول من يلقنا من القدماء محمد بن سلام الجمحي ( 139-231هـ) الذي قال :" وكان لأهل البصرة في العربية قدامة وبالنحو ولغات العرب والغريب عناية "(2).
وترجم لأبي الأسود الدؤلي وعدّه مؤسس علم العربية وليحيى بن يعمر ولعبدالله بن إسحاق الحضرمي ولأبي عمرو بن العلاء وانتهى بالخليل بن أحمد الفراهيدي ولم ينسبهم إلى مدرسة وإنما عدهم من أهل البصرة (3).
وأعقبه أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ( 213 – 276 هـ ) الذي عقد في كتابه "المعارف" بحثا لرواة الشعر وأصحاب الغريب والنحو وترجم بإيجاز لمعظم من اشتهر بهذه العلوم من البصريين والكوفيين ... ويلاحظ في ترجمته لهم أنه لم يذكرهم مقسمين إلى بصريين وكوفيين معتمدا على شهرتهم ولم يسمهم بمذهب أو مدرسة (4).
وجاء بعدهما أبو الطيب عبدالواحد بن علي اللغوي الحلبي ( ت 351هـ ) وألف كتاب "مراتب النحويين" ورتبه حسب الزمن مبتدئا بالبصريين لأن النحو في البصرة كان أقدم نشوءا منه في الكوفة ... وكانت أول إشارة إلى الكوفة عند ترجمته لأبي جعفر الرؤاسي حيث قال : وممن أخذ عن أبي عمرو أبو جعفر الرؤاسي عالم الكوفة (5).
والدليل على أنهم كانوا ينسبون النحاة إلى البلد ويذكرونه في ترجمتهم بحسب البلدان أن أبا الطيب ختم كتابه بعد الانتهاء من ذكر البصريين والكوفيين بقوله :" ولا علم للعرب إلا في هاتين المدينتين "(6).

ثانيا :
كان أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي ( ت 379هـ ) أول من استخدم كلمة " مذهب " عندما ترجم لأصحاب ثعلب فقال عن أبي موسى الحامض : " كان بارعا في اللغة والنحو على مذهب الكوفيين "(7)
"وقال عن ابن كيسان وكان بصريا كوفيا يحفظ القولين ويعرف المذهبين وكان أخذ عن ثعلب والمبرد وكان ميله إلى مذهب البصريين أكثر ... وكان أبو بكر ابن الأنباري شديد التعصب على ابن كيسان والتنقص له وكان يقول : خلط فلم يضبط مذهب الكوفيين ولا مذهب البصريين"(8).

ومن هنا يتضح أن الزبيدي كان أول من قسم النحاة إلى مجموعات بحسب البلدان التي عرفوا بها وكان أول من استخدم عبارات "مذهب الكوفيين" و "مذهب البصريين" و "المذهبين" ويريد بذلك أن النحو متابع
لآراء نحاة الكوفة أو لآراء نحاة البصرة أو لنحاة المدينتين(9).
وجاء بعده ابن النديم· (ت 385 هـ ) واتبع التقسيم نفسه إلا أنه سمى نحاة بغداد " من خلط المذهبين " (10).
وبعدهما جاء أبو البركات الأنباري ( ت 577 هـ ) فقد اتبع في كتابه "نزهة الألباء في طبقات الأدباء" التسلسل الزمني ولم يذكر كلمة مذهب إلى مع البغداديين في الغالب كقوله : " وكان يخلط المذهبين " أو " وكان قيما بمذهب البصريين والكوفيين "(11).

ثالثا :
استحسن الباحثون المحدثون مصطلح "المدرسة" بمعنى المذهب النحوي وقد كانوا في ذلك متأثرين بالغربيين الذين شاع عندهم هذا المصطلح بهذا المفهوم ونجاحه في الدراسات الأدبية فكان عندهم المدرسة الكلاسيكية في الأدب والفن والمدرسة الرومانتيكية والمدرسة الرمزية(12).
وكان من أوائل من استخدم هذا المصطلح "جوتولد فايل" الذي سماهما المدرسة البصرية والمدرسة الكوفية وتبعه في ذلك "بروكلمان" الذي قال : " وقد قسم علماء العربية مذاهب النحو إلى ثلاث مدارس : البصريين والكوفيين ومن مزجوا المذهبين من علماء بغداد "(13).
واستخدم المحدثون الكلمة نفسها ولعل الدكتور مهدي المخزومي أول من تبنى هذه التسمية فسمى أحد كتبه "مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو" وألف الدكتور شوقي ضيف كتابا سماه "المدارس النحوية" وألف الدكتور عبدالرحمن السيد كتابا سماه "مدرسة البصرة النحوية (14).

مفهوم المذهب والمدرسة :
1 - مفهوم المذهب النحوي :
المذهب مصطلح فقهي في بداية نشأته فيقال مذهب الإمام الشافعي أو الإمام مالك أو مذهب شيخنا ... وانتقل إلى اللغة حيث أصبح يعبر عن مجموعة مبادئ وآراء متصلة ومنسقة لمفكر ما أو لاتجاه ما .
وفي التعريف النحوي الدقيق هو : طائفة من أولي العلم الواحد تعتنق مذهبا نحويا وتقول برأي نحوي مشترك وتجمعهم وحدة أصوله ومناهج البحث فيه وإن تعددت أوطانهم واختلفت أجناسهم ومهما تنوعت شخصياتهم وتباعدت آراؤهم في الفروع (15).

2 - مفهوم المدرسة النحوية :
بعد الحديث عن تطور مسمى المناهج النحوية وطرق النحويين لعل الوقت قد حان للحديث عن مفهوم المدرسة عند المتأخرين .
فقد عرف المعجم الوسيط مصطلح المدرسة - بهذا المفهوم الجديد - بقوله :" المدرسة جماعة من الفلاسفة والمفكرين أو الباحثين تعتنق مذهبا معينا أو تقول برأي مشترك "(16).
وعند المتأخرين تعريفات كثيرة للمدرسة وكلها تدور حول هذا المعنى وسنستعرض فيما يلي بعضها .
عرف "جوتولد فايل" المدرس بأنها : "الاشتراك في وجهة النظر الذي يؤلف الجبهة العلمية ويربط العلماء بعضهم ببعض على رأي واحد "(17).
والأستاذ على النجدي ناصف يعرف المدرسة بقوله :" المدرسة طائفة من أولي العلم الواحد أو الفن الواحد تجمعهم وحدة أصوله ومناهج البحث فيه وإن تعددت أوطانهم واختلفت أجناسهم ومهما تنوعت شخصياتهم العلمية وتباعدت آراؤهم في الفروع والتفاصيل ".
وعرفها الدكتور أحمد مكي الأنصاري بقوله :" اتجاه له خصائص مميزة ينادي بها فرد أو جماعة من الناس ثم ينادي بها آخرون ".
على حين يعرفها الدكتور مهدي الخزمومي بقوله :" فليست المدرسة إلا أستاذا مؤثرا وتلاميذ متأثرين وقد اجتمعوا على تحقيق غرض موحد نهجوا للوصول إليه منهاجا "(18).
قال ذلك في مدرسة الكوفة عند كلامه على الكسائي إذ قال :" إن الكسائي بمنهاجه وأساليب دراسته مدرسة لها خصائصها ومناهجها فليست المدرسة إلا ..." ثم ساق التعريف .
وقريب من هذا التعريف ما انتهى إليه الدكتور أحمد مختار عمر وهو قوله :" وجود جماعة من النحاة يصل بينهم رابط من وحدة الفكر والمنهج في دراسة النحو ولابد أن يكون هناك الرائد الذي يرسم الخطة ويحدد المنهج والتابعون أو المريدون الذين يعتنقون خطاه ويتبنون منهجه ويعملون على تطويره والدفاع عنه (19).
وقد أخذ محمد حسين آل ياسين في كتاب "الدراسات اللغوية" بتعريف "جوتولد فايل" حيث يقول:" المدرسة في المصطلح العلمي لفظ يطلع على جماعة من الدارسين تشترك في وجهة النظر ويكون لها نهج خاص يؤلف منها جبهة علمية ويربط أفرادها برابط الرأي الموحد "(20).
وقد حاول الدكتور صالح بلعيد الجمع بين التعريفات السابقة فقال إن المدرسة :" كلمة معاصرة تعني الجماعة الذي يشكلون درسا واحدا في بيئة معينة أو بيئات معينة متعددة ويجمعهم نهج واحد أو الاشتراك في وجهة النظر التي تؤلف جبهة علمية واحدة ووجود الجماعة الذي يصل بينهم رابط من وحدة الفكر والمنهج ويكون اتفاقهم على الأصول لا الفروع وعلى رأس المدرسة من يرسم الخطة ويحدد والمنهج وهو الشيخ أو الرئيس والمريدون الذي يعتنقون خطاه ويعملون على تطويرها الدفاع عنه "(21).
ونلاحظ أن هذا إلى التوصيف أقرب منه إلى التعريف حيث جمع ما في التعريفات الأخرى وضمنها هذا التوصيف .
ونخلص مما سبق إلى أن هذه التعريفات تتفق على وجود جماعة من الناس يعتنقون منهجا محددا ذا خصائص ومميزات يؤمنون به ويدافعون عنه وإن لم تجمعهم وحدة جغرافية ولا يشترط الاتفاق على الفروع بل يكفي اتفاقهم على أصول المنهج .
والتعريفات السابقة بهذا المعنى أو قريبة منه جدا ، ولذا نلاحظ أنها بدأت بـ :" جماعة " أو " طائفة " وبدأت أحيانا بـ :" الاشتراك في وجهة نظر " أو " اتجاه له خصائص " وهما – الجماعة والمنهج – الركنان الأساسيان في التعريفات السابقة .
هل توجد مذاهب نحوية أو مدارس نحوية ؟
أولا : المذاهب النحوية
جرى الأقدمون على أن هناك مذهبا في النحو يسمى المذهب البصري ومذهبا آخر في النحو يسمى المذهب الكوفي كما ذكرت بعض مؤلفات الأقدمين أن هناك نحاة مصريين ونحاة أندلسيين (22).

ثانيا : المدارس النحوية
تعددت آراء الباحثين المحدثين في المدارس النحوية بين الإثبات والرفض على ما يأتي :

الرأي الأول :
أنه لا توجد مدارس نحوية إطلاقا وإنما هي تجمعات جغرافية ولا يوجد مدارس نحوية تتميز كل منها بأسلوبها الخاص ومنهاجها الذاتي وتطبق هذه المجموعات أصولا واحدة وإن اختلفت في الفروع وممن قال بهذا الرأي الأستاذ سعيد الأفغاني والأستاذ على أبو المكارم (23).

الرأي الثاني :
أنه لا توجد إلا مدرسة نحوية واحدة هي مدرسة البصرة فقط وأنكر هذا الفريق وجود مدرسة الكوفة وممن قال بهذا الرأي الأستاذ الدكتور إبراهيم السامرائي وقد سبقه إلى القول بهذا "جوتولد فايل" (24).

الرأي الثالث :
أثبت فريق ثالث من النحويين وجود مدرستين بصرية وكوفية وتردد في القبول بوجود مدرسة بغدادية ويمثل هذا القول الدكتور مهدي المخزومي ، وقد تابعوا في ذلك الزبيدي في طبقاته حيث نظم أفراد المدرسة البغدادية مع رجال المدرسة البصرية والكوفية على حسب اتجاهه وميوله(25).
وما قيل في المدرسة البغدادية ينطبق على بقية المدارس كالأندلسية والمصرية.

الترجيح بين الآراء :
إذا دققنا النظر في الأوصاف التي يطلقها القدماء على الدراسات النحوية غير البصرية والكوفية وجدناها لا تخرج عن وصف هذه الدراسات أو الدارسين لأنهم خلطوا المذهبين أو النحوين أو مزجوا بينهما وهذا يدعونا إلى أنه ليس هناك خلاف بين هذا النحو والنحوين الآخرين خلافا لما نراه من الفروق بين منهجي البصرة والكوفة .
وهذا ينتهي بنا إلى القول بأنه ليس في النحو العربي إلا مدرستان أو مذهبان فقط هما البصرة والكوفة (26).

الفارسي
هو الحسن بن أحمد بن عبدالغفار الإمام أبو علي الفارسي
أخذ عن الزجاج و ابن السرَاج و مبرمان , و برع من طلبته جماعة كابن جني و علي بن عيسى الربعي , و تقدم عند عضد الدولة , وله صنف الإيضاح في النحو , والتكملة في التصريف . الإيضاح كتاب في النحو و التكملة في التصريف .
وله في التصاريف :
الحجة في القراءات – أبيات الإعراب – تعليقة كتاب سيبويه – المسائل الحلبية و البغدادية و القصرية و البصرية و الشيرازية و العسكرية و الكرمانيه و الأغفال .
مكانته :
تبوأ أبو علي مكانة عالية في مختلف العلوم العربية , و لم يصل تلك المرتبة العالية إلا لغزارة و تشعب ثقافته , فقد كان موسوعة علمية في عصره .
كتبه :

مما يدل على حبه للعلم ما حلَ به عندما احترقت كتبه , فقد روى عنه قوله يصف حاله آنذاك : { بقيت شهرين لا احكَمُ احداً حزناً و هماً }
و ذكرت المصادر أن للفارسي كتباً عديدة منها ما هو مطبوع و مخطوط و مفقود .

مسائل خلافيه بين الفارسي و ابن يعيش :
•كان ابن يعيش يميل إلى آراء أبي علي في كثير من المسائل النحوية , و ليس معنى ذلك أن تبعية ابن يعيش للفارسي تبعية عمياء , و إنما كانت تلك التبعية التي تعتمد الدليل و تستخدم المنطق و الجحه والبرهان .

•و من المسائل التي خالف فيها ابن يعيش أبا علي الفارسي :

•1- المبتدأ و الخبر المعرفتان .
•ذهب الفارسي إلى انه اذا جاء المبتدأ و الخبر معرفتين , فأنت مخير في جعل أي منهما مبتدأ .
•و أما ابن يعيش فقد ذهب إلى ان الخبر إذا كان معرفة كالمبتدأ لم يجز تقديمة لأنه مما يشكل و يلتبس إذ كل واحد منهما يجوز أن يكون خبراً و مخبراً عنه , فأيهما قدمت كان المبتدأ .

2- حيث :
حيث مبني لمشابهتها الموصولات في الاحتياج إلى الجملة , وقد تنصب على المفعول به اتساعاً عند الفارسي .
بينما ذهب ابن يعيش إلى أنها مبنية في جميع لغاتها .
3- ليس
نص الفارسي في عامة كتبه على أن ( ليس ) حرف لا فعل أما ابن يعيش فقد عارض الفارسي في كون
( ليس ) فعلاً لا حرفاً .
الآراء التي انفرد بها :
( حبَذا )
يرى الفارسي أن ( حبَ ) فعل و ( إذا ) فاعله , و يخالف من قال :
أنَ ( حبَ ) مبني مع ( إذا ) وهما كالشيء الواحد .

( الذي )
يجيز أبو علي أن يكون ( الذي ) مبهماً كــ ( من ) و ( ما , بمعنى الجمع ) .

( الحركة )
الحركة حرف عند أبي علي , قال : وهذا الذي يسميه أهل العربية حركة حقيقية أنه حرف . فالفتحة كالألف و الضمة كالواو , و الكسرة كالياء في انهنَ حروف إلا أنَ الصوت بهن اقل من الصوت بالألف و أختيها .
و قلة الصوت بهن لا يخرجهن عن أن يكنَ حروف .

هذي بعض الاسئله على المنهج من المحاضرات ارسلتها لي وحده من البنات اللي يوفقها ان شاء الله





نتائج المخالفه بين المذهبين والكتب اللي نتجت منهم لازم نحفظ أسماء الكتب بالترتيب .
• عللي ظهر علم النحو في صدر الإسلام ؟
ودلك لأن العرب قبل الإسلام كانوا خلص ولغتهم صحيحه ولكن بعد الإسلام دخل الموالي وكانوا لايتتحدثون العربية .
• عللىنشآة علم النحو في البصرة دون الجزيرة ؟
1- مجاورتها الدول الأجنبية . 2- لوجود الحضارات بها .
• عللي لم ينشآ علم النحو في الكوفة ؟
لأنهم كانو منشغلين بالعلوم الدينيه والفقه والقراءات .
• ما أسباب نشوء هذا العلم ؟
1- شيوع اللحن . 2- حاجة الموالي لفهم العربية .
• نشأة علم النحو :
* واضع علم النحو ومنشأه ؛ أبو الأسود الدوؤلي .
* البداية الحقيقة الفعليه + طلائع هذا العلم ؛ آبن آسحآق .
* واضع قواعد النحو ؛ الخليل بن أحمد الفراهيدي .
• لماذا القرآن آلكريم المصدر الأول ؟
ودلك لأن علم النحو انشآ لـ فهم القرآن الكريم لذا كان مصدراً مهم له .
• الاختلاف في القراءات عند سيبويه : كان ينسب بعض القراءات التي تخالف القواعد إلى لغة من لغات القبائل ولم يحكم عليها بالشذوذ .
• حجج آلنحاة في الاستشهاد من الحديث الشريف :
1- المآنعون احتجوا بأن الحديث مروي بالمعنى .
2- المتوسطين احتجوا بأن الحديث وان كان مروي بالمعنى فإنه رواية غرب خُلص لغتهم سليمة وتشددوا بالأخذ الحديث القصير والبعد عن الأحاديث الطويلة .
• لمّ المدرسة الكوفية من الناحية السياسية غير مؤهله !
لأنها سياسياً كانت مضطربة فكانت الأوضاع السياسية لا تسمح بوضع علم وكانت أيضاً منشغلة بوضع الفقه وكانت مليئة بالصحابة .
الاختلاف بين المدرستين في المنهج وليس في الأصل .
• وازني بين مدرسة الكوفة والبصرة .
• عللي البعد عن التأويل والتقدير والأحكام العقليه ؟
1- لأنها لم تختلط باليونان فآنهم لم يتأثروا بالمنطق اليوناني .
2- لأنه إذا جاءهم الشاهد الواحد اعتنوا به فكانوا ليس بحاجة إلى التأويل .
• عللي اندثار المصطلحات الكوفية ؟
لأنها حينما استحدثت لم تكن لغرض جليل أو لهدف جوهري وانما للتميز .
المدرسة البغدادية
• أبرز صفات منهج المدرسة البغدادية:
1- قام منهجهم على الانتخاب من المدرستين (البصرية والكوفية) في منهج وسط، وكان في الفروع وليس في الأصول.
ومنهم جيل مال للبصريين مثل: ابن جني و ابوعلي الفارسي.
ومنهم جيل مال إلى المدرسة الكوفية مثل: ابن كيسان.
2- كثرة التحليل والاستدلال والحجج والتأويل والجدل، ولذلك شخصياتهم كانت شخصيات علمية.
3- الانفراد ببعض الآراء النحوية المخالفة للمدرستين.
• عللي: كثرت مصنفات المدرسة البغدادية؟
لأنهم جاءوا بعد أن اكتمل علم النحو ، فانصرفوا إلى التأليف لذا كثرت مؤلفاتهم في شتى العلوم.

ابن جني
• ابن جني مال إلى الجدل والتحليل والتعليل في مصنفاته التي فاقت 50 مصنف.
• ذهب إلى مكة ولقب بجار الله لأنه مكث مدة طويلة فيها.

أبو علي الفارسي
• سمي كتابة (العضدي) لأنه كتبه وأهداه إلى عضد الدولة.
• علق على الكتاب لسيبويه وهذا دليل على :
1- مكانة كتاب سيبويه عند من جاء من بعده من العلماء النحويين.
2- مدى براعة الفارسي في علم النحو. فكان ذكي
3- امتاز الفارسي بسهولة كتبه .

المدرسة الأندلسية:
• من عام 92 إلى 421: لم يكن فيه ظهور للنحو لان الدولة كانت منشغلة باستقرار الدولة سياسياً ودينياً.
بعدها من عام 421 حتى 668: بدأ علم النحو ومر بثلاث أطوار .
• هل ارتبط ظهروها بفتح طارق بن زياد؟
لا، لأنها فترة توحيد الحكم انشغلت بفتح الدول الاخرى والاستقرار السياسي.
• 3 أطوار مرت بها هذه المدرسة:
1- طور الاعتماد على المشرق في التعليم.
أ- الأندلسيين يرحلون لطلب العلم في الشرق. ب- ان يذهب المشارقة للأندلس لتدريس النحو
2- طور الاعتماد على المشرق في التأليف والتصنيف (القرن السادس)
3- طور الاستقلال بالتأليف والتصنيف (القرن السابع)

مهم: (حفظ 3 أسماء من كل طور)

• عللي: لما سمي طور الاعتماد على المشرق في التأليف والتصنيف؟
لآنهم اعتمدوا على المشارقة بالتأليف و بدأوا بشرحها وتحقيقها.
• بدأ منهج الاندلسيين يتبلور في علم النحو من الطور الثاني واعتمد على الانتخاب من المدارس البصرية والكوفية والبغدادية ، ولم يمنع ذلك من ان يكن لهم آراء مستقله
وكانوا كثيرو الاعجاب بابن جني والفارسي من المدرسة البغدادية
• ابن مضاء: له كتاب (الرد على النحاة) الذي اثار الجدل من تأليفه حتى الان واتهم بالكتاب أن علماء النحو أدخلوا بالنحو ما ليس فيه.
• الطور الثالث: 1- امتاز بالتأليف والتصنيف.
2- اثارة القضايا النحوية . منها: أ- قضية الاستشهاد بالحديث، وأثارها: ابن الضائع.
ب- وافقوا الكوفيون بالاعتداد بالقراءات.

المدرسة المصرية
وتسمى (مدرسة مصر والشام)
• مرت بأربع عصور:
1- عصر النشأة "عصر التكوين"
2- عصر التأليف والتصنيف "العصر الذهبي"

[جريفه]

بنات هاذي المحاضرات اللي بعد الشهري ونزلت فالبلاك مافيه غيرها ويكون ناقصكم الملزمه والمطلوب منها المخطط فقط واذا بغيتوا جزئيه الشهري قولوا علشان انزلها لكم