[ اللغة العربية ] : محاضرات مدارس نحوية للدكتورة سهية الشلوي

[صوت الوله]

المحاضرة الثالثة الحديث النبوي الشريف

راي النحاة في الاستشهاد في الحديث:
- المتقدمين من النحاة لم يعدوا الحديث اصلا من اصول النحو
- كتاب التصحيح والتوظيح لابن مالك يستشهد بالحديث لان من نطق به الرسول صلى الله علية وسلم ومن رواه عرب لذلك اجاز
- اما ابو حيان رفض الاستشهاد لسببين:
1- ان الرواة جوزوا النقل بالمعنى.
2- وقوع اللحن كثيرا في تلك الفترة بسبب الاختلاط.

هناك موقف وسط في الاستشهاد بالحديث:
السيوطي توسط بين مذهب ابن مالك وابو حيان فهو يستدل بالاحاديث القصار فهي تعد اصلا من اصول النحو لسهولة نقلها وتداولها

كلام العرب:
تعريفه: هو كل مانطقت به العرب من شعر ونثر
قال السيوطي:واما كلام العرب فيحتج به لما ثبت عن الفصحاء الموثوق بعربيته .

حدد النحاه قبائلا يستشهد بكلامهم :
- افصح العرب قريش ثم قيس وتميم واسد وهذيل وكنانه وبعض الطائيين وهذه القبائل اخذوا عنها لانها لم تختلط بالاعاجم لذلك استشهدوا بكلامها الى القرن الرابع وتركوا الاخذ من قبائل معينه مثل:
لخم وجذام لانهم كانوا مجاورين لاهل مصر
قضاعه وغسان واياد هذه القبائل مجاورة لاهل الشام والشام كانت منطقه حاضرة وكان اكثرهم نصارى
بكر لمجاورتهم الفرس
وغلى الرغم من فصاحة اهل اليمن ولكن تركوا الاخذ عنهم لمجاورتهم للحبشه والهند

بالنسبة للشعر وضعوا اربع طبقات للشعراء:
الطبقة الاولى الجاهليون اي لم يدركوا الاسلام كامرى القيس والاعشى ويستشهد بشعرهم لانهم عرب فصحاء.
الطبقة الثانية المخضرمون من ادركوا الجاهلية والاسلام مثل حسان بن ثابت ولبيد بن ربيعة والخنساء يستشهد بشعرهم لانهم فصحاء.
الطبقة الثالثة الاسلاميون مثل جرير والفرزدق وكان هناك خلاف في الاستشهاد بشعرهم والصحيح ان يستشهد بشعرهم.
الطبقة الرابعة المولدون او المحدثون مثل بشار وابي نواس وابي تمام الى زماننا وهذه الطبقة لايصح الاستشهاد بشعرهم لانهم اختلطوا بالاجانب ودخل اللحن في شعرهم.


*كلام العرب يعد اصل من اصول النحو والدليل ان العلماء ذهبوا الى البادية
وجمعوا اللغة من افواه العرب الفصحاء وهناك من النحاة من قدمه على القران وعلى القراءات القرانية.

* الزمخشري والرضي استشهدوا بشعراء الطبقه الرابعه من يرون انهم يوثق بعربيته امثال ابي تمام .

[صوت الوله]

المحاضرة الرابعة القياس والاستصحاب

القياس:
القياس هو الدليل الثاني من ادلة النحو ,وفي اللغة :قاس الشئ يقيسه قيسا وقياسا واقتاسه اذا قدره على مثاله.
في الاصطلاح : هو عبارة عن رد الشي الى نظيرة.

تطور مفهوم القياس:
- قيل ان ابا الاسود (96ه) هو اول من اسس العربية ووضع قياسها ونرى ان المقصود بقياس ابي الاسود لا يتعدى وضع مثال لابواب النحو التي قاس عليها النحاة فيما بعد تقسيمهم موضوعاته.
- قيل ان عبدالله بن ابي اسحاق الحضرمي (117ه) كان اشد تجريدا للقياس من عيسى بن عمر وابي عمرو بن العلاء.
- اما الخليل بن احمد ( 175ه) واضع الاسس الحقيقية للدرس النحوي بصورته الشاملة فقد قيل عنه انه كان الغاية في استخراج مسائل النحو وتصحيح القياس فيه.
- وذكروا ان يونس بن حبيب كان له "قياس في النحو ومذاهب يتفرد بها .


* هل المقصود بالقياس عند النحاة الاوائل هو القياس المنطقي النحوي الذي يعد اصلا من اصول النحو؟
من كل ماتقدم يمكن القول انه لا تتوافر لدينا صورة للقياس النحوي قبل الخليل ممانقله النحاة ولا نحسبه يتعدى النظر في المفردات اللغوية وادراجها ضمن ابوابها قياسا.

اركان القياس :
1- الاصل وهو المقيس عليه
2- الفرع وهو المقيس
3- العلة وهو الشرط الجامع للاثنين او المشترك بينهما
4- الحكم وهو الشي المحصل للفرع قياسا غلى الاصل.

فروع القياس واقسامه:
ابن جني قسم كلام العرب من وجهة نظر قياسية اربعة اقسام:
1- ماكان مطردا في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة وذلك نحو : قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد
2- مطرد في القياس شاذ في الاستعمال
قيل في لسان العرب وقولهم دع هذا اي اتركه ويدعه تركه وكلام العرب دعني وذرني ويدع ويذر ولا يقولون ودعتك ولا ذرتك لانها ماضية فالعرب لم تستخدمه لانه شاذ فهومطرد في القياس شاذ في الاستعمال
3- مطرد في الاستعمال شاذ في القياس نحو قولهم :اخوص الرمث واستصةبت الامر واغيلت المراة واستنوق الجمل
4- شاذ في القياس والاستعمال جميعا وهو كتتميم مفعول فيما عينه واو مثل: ثوب مصوون ومسك مدووف ورجل معوود

قسم السيوطي القياس على اربعة اقسام :
1- حمل فرع على اصل
2- حمل اصل على فرع
3- حمل نظير على نظير
4- حمل ضد على ضد

الاستصحاب:
تعريفه لغة:قال ابن فارس:الصاد والحاء والباء اصل واحد يدل على مقارنة شئ ومقابلته فيكون معنى الاستصحاب هو الملاومة وعدم المفارقة.
اصطلاحا:
قال ابن الانباري : هو ابقاء حال اللفظ على مايستحقه في الاصل عند عدم الدليل على النقل على الاصل
اي ان مايثبت من الاحكام النحوية لا يجوز العدول عنه او تركه حتى يرد الدليل الناقل عن ذلك الاصل.
فاذا قام الدليل على ترك الاصل وجب الانقياد للدليل ولا يجوز الاستمساك بالاصل لذا كان الاستصحاب من اضعف الادلة.

[خجل انثى]

يعطيك العافيه حبيبتي وماقصرتي

[صوت الوله]

المحاضرة الخامسة
المظاهر العقلية واثرها في الدرس النحوي

العامل والاعراب:
موضوع العامل من اخطر موضوعات النحوواكثرها دورانا في مباحث النحاة وقد ذكرنا ان العامل كان وليد الفكر في العلة لان تغير اواخر الكلمات بتغير مواضعها في التركيب من الناحية الصوتيه هو الذي لفت نظرهم ودفعهم الى البحث عن سر هذا التغير وعن علته والمسبب له.

اركان نظرية العامل:
من خلال استقراء طبيعة البحث في العمل والعامل يمكن استخلاص اركان نظرية العامل على الوجة التالي:
1- العامل
2- مقتضى العامل
3- اثر العامل والاعراب
فالاعراب هو ماجيء به لبيان مقتضى العامل اي مطلوبة فالعامل كجاء وراى والباء والمقتضى الفاعلية والمفعوليه والاضافة العامة لما في الحرف والاعراب الذي يبين هذا المقتضى الرفع والنصب والجر...

انواع العامل:
1- العوامل اللفظية:وهذه تنقسم الى قسمين:سماعية وقياسيه.
فالسماعية ماسمعت عن العرب ولا يقاس عليها كحروف الجر والحروف المشبهه وغيرها من العوامل اللفظية ثابتة العمل .
اما اللفظية القياسية فهي ماسمع عن العرب من الفاظ تعمل ويقاس عليها غيرها كالفعل واسم الفاعل واسم المفعول وغيرها.
2- العوامل المعنوية :وهي عاملان يدل عليهما معنى في الذهن وليس لفظا من الالفاظ.
أ- العامل في المبتدا والخبر (الابتداء)
ب- عامل الرفع في الفعل المضارع (شبه الاسم)
وهناك عامل معنوي ثالث قال به الكوفيون وهو النصب على الخلاف ومنه نصب الظرف في موقع الخبر.وقد حصرها الجرجاني في كتاب "العوامل المئة" فهي اذن مئة عامل واحد وتسعون منها لفظية وسماعية وسبعة قياسية واثنان معنويان.
ولو اقتصر الامر في نظرية العامل على هذا التقسيم وان هذه العوامل لها مظاهر اعرابية تجلبها على معمولها لهان الموضوع غير ان التوسع فيه وفي شروط العمل وقياساته ومظاهره وما جره من تاويل وحذف واضمار وفرض وتخيل مما لم يرد في كلام العرب كلها امور عقدت النظرية وشعبت مباحثها وجعلتها ميدانا للجدل والخلاف ومن عوامل الكوفيين المعنوية الخلاف والصرف والتقريب.


ما العامل؟
على الرغم من ان الشائع لدى النحاة ان الاعراب اثر يجلبه العامل وان العوامل على نمطين لفظية ومعنوية يبين لنا محصل استقراء مباحثهم جميعا اتجاهين في تحديد العامل الحقيقي:
1- العامل المعنوي هو العامل الحقيقي"فالعوامل اللفظية ليست مؤثرة في المعمول حقيقة وانما هي أمارات وعلاقات فإذا ثبت ان العوامل في محل الاجماع هي أمارات وعلامات فالعلامة تكون بعدم الشيء كما تكون بوجود شيء واذا ثبت هذا جاز ان يكون التعري من العوامل اللفظية عاملا"
2- العامل الحقيقي هو المتكلم:"وانما قال النحويون :عامل لفظي وعامل معنوي ليروك ان بعض العمل ياتي مسببا عن لفظ يصحبه كمررت بزيد وليت عمروا قائم,وبعضه ياتي عاريا من مصاحبة لفظ يتعلق بهكرفع مبتدا بالابتداء ورفع الفعل لوقوعة موقع الاسم.

منشأ نظرية العامل:
ظاهرة الاعراب من ابرز واهم الظواهر في اللغة العربية والتي هي تغير اواخر الكلمات بتغير العوامل لذا فقد بحث العلماء العرب في هذا الميدان منذ نشأة النحو واكتماله على يد الخليل حيث يتقدم موضوع العامل الموضوعات في كتاب سيبويه مثل باب مجاري اواخر الكلم من العربية وتتضح فيه فكرة العامل.
عللي:نظرية العامل نشأت بعد ان اكتمل النحو؟ او لماذا لم تنشأ نظرية العامل قبل الخليل؟\
لانهم سابقا كانوا مشغولين بجمع النحو وبعد اكتماله صارت اذهانهم صافية وعلى اتم الاستعداد للبحث عن هذه النظرية والتعمق فيها.

من مشكلات نظرية العامل:
تعدى الاهتمام بنظرية العامل الاهتمام باللغة الى منطلقات ذهنية خاضعه للتخيل والتقسيم مما جعله عرضة للطعن والتناقض والجدل فكان من مظاهر ذلك:
1- الاختلاف في تعيين العامل في كثير من الموضوعات النحوية سواء بين نحاة البصرة ونحاة الكوفه او بين نحاة البيئه الواحده فظهرت المسائل الخلافية من امثلة المسائل الخلافيه:
-انهم اختلفوا في اعراب الاسم الواقع بعد مذ ومنذ :فقد ذهب الكوفيون الى ان مذ منذ اذا ارتفع الاسم بعدها ارتفع بتقدير فغل محذوف , وذهب ابو زكريا الفراء الى انه يرتفع بتقدير مبتدا محذوف , وذهب البصريون الى انهما يكونان اسمين مبتداين ويرتفع مابعدهما لانه خبر عنهما ويكونان حرفين جارين فيكون مابعدهما مجرورا بهما.
-ومن حلافهم في رافغ المبتدا ورافع الخبر:ذهب الكوفيون الى ان المبتدا يرفع الخبر والخبر يرفع المبتدا فكلاهما يترافعان وذلك نحو زيد اخوك وعمرو غلامك,وذهب البصريون الى ان المبتدا يرفع بالابتداء واما الخبر فقد اختلفوا فيه فذهب قوم الى انه يرفع يرفع بالابتداء وحده وذهب اخرون الى انه يرتفع بالابتداء والمبتدا معا وذهب اخرون الى انه يرتفع بالمبتدا والمبتدا يرتفع بالابتداء.
2- مناقضة الاصول.
3- التقدير والتاويل.

[صوت الوله]

المجاضره السادسه
العلة النحوية

العلة النحوية:
"المرحلة الاولى لتطور العلة"
اذا نظرنا الى طبيعة التعليل لدى متقدمي النحاة معتمدين على كتاب سيبويه لانه الاثر الاول الجامع لاراء -النحاة المتقدمين ولانه الصورة المكتملة للنحو التأسيسي نجد ان هذه العلل:
بعيدة عن روح العلة الفلسفيه قريبة من طبيعة بناء اللغة سواء كان التعليل لفظيا يتعلق بالخفه والثقل او يحمل معاني الالفاظ على الفاظ اخرى متشابهه>>>"العلة بمفهوم النحاة المتقدمين او مفهوم العلة"
-كانت تعليلات الخليل وسواه من النحاة الذين وردت آراؤهم في كتاب سيبويه وهي تعليلات لغوية تهتم بالمعنى التركيبي وتسند التعليل بذكر الشواهد اللغوية المماثله,ولم تكن هذه العلل ذهنية تعتمد على الدليل العقلي المجرد.
(هل العلل التي نطق بها العرب من ابتكارهم ام انها من اختراع النحاة المتقدمين؟او هل العلة من ابتكار العرب ام من ابتكار النحاة؟)
سئل الخليل عن العلل التي يعتل بها في النحو عن العرب اخذتها ام اخترعتها من نفسك؟فقال:ان العرب نطقت على سجيتها وطباعها وعرفت مواقع كلامها وقام في عقولها علله وان لم ينقل ذلك عنها,واعتللت انا بما عندي انه علة لما عللته منه؛فان اكن اصبت فهو الذي التمست وان تكن هناك علة له فمثلي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارا محكمة البناء عجيبة النظم والاقسام وقد صحت عنده حكمة بانيها بالخبر الصادق او بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة.
فتبين من مقالة الخليل امرين:
1- ان العلة النحوية في ذلك الطور من ابتكار النحاة وحدهم
2- ان التعليل نشاط عقلي خاص لا قيمة له في تقرير حقائق اللغة او توجيهها.
"المرحلة الثانية لتطور العلة"
-ولا شك ان منهج التعليل تطور في القرون اللاحقه واوغل فيه النحاة إيغالا وصارت العلة فيها مادة للجدل والمناظرة والاعنات.
-فقد كانت العلل لدى المتقدمين قريبة الى طبيعة اللغة واذواق اهلها وكانت تعتمد على الحس في طبيعة تركيبها اما علل من تلاهم من النحاة فابتعدت عن هذا وصار الذهن هو المعول علية في استنباطها>>>>"الفرق بين علل المتقدمين والمتاخرين"
(من مظاهر تطور العلل عند النحاة المتاخرين)
-ان عددا من تلاميذ سيبويه افرد كتبا خاصة بالعله فقد وضع قطرب كتاب "العلل في النحو" والف المازني كتاب "علل النحو" ولكن هذين الكتابين لم يصلا لنتاكد من مفهوم العلة لديهما.
-برع ابو العباس المبرد في التعليل ولعل قصة ترك الزجاج حلقة ثعلب ولزومة حلقة المبرد تدلل على هذه البراعة فقد كان المبرد يوجه المسالة بعلة مقنعة ثم يوهن العلة بعلة جديده اي ان المبرد كان يتفنن في ابتكار النحو.
-وقد نشط تلاميذ المبرد وثعلب في التاليف في العلل فوضع ابن كيسان كتاب "المختار في علل النحو"كما الف كتابا اخر له صلة بالنحو ولكنه لم يصل الينا,ومن النظر في بعض تعليلات ابن كيسان نرى مدى التطور العقلي الذي رافق البحث في العلل ومدى تدخل الذهن في استنباط علل معنوية مجردة اي اصبحت علل ذهنية فلسفيه.((هنا فيه سوال قالتة الدكتورة بس اتاكد منه وارجع احطه لكم))
-ثم الف الزجاجي كتاب "الايضاح في علل النحو" فقد قسم الزجاجي العلل الى انماط ثلاثه:تعليمية وقياسيه وجدليه.
اما التعليميه لتعليم الدارسين اساليب كلام العرب والقياسيه لتوجية القياس على كلام العرب والجدليه اداة استظهار ومناظرة ومفاخرة.
-جاء السيرافي ولم يكن محسوبا على المتفلسفين في النحو
-ثم جاء ابن جني وبلغ مبلغا عاليا من الاهتمام بالعلة ودافع عنها دفاعا مستفيضا وذكر ان علل النحويين اقرب الى علل المتكلمين منها الى علل المتفقهين بمعنى انها علل ذهنية فلسفيه.
ومهما يكن الامر فان النظر في العلة والتاليف فيها قد كثر واتسع بعد عصر ابن جني وكثرت تفريعاته واوغل المعللون في العلل الذهنية حتى كادت العلل التعليميه ان تختفي لدى المتاخرين من النحاة لعدة اسباب:
1- لكثرة اساليب الجدل والمناظره
2- استحدام مصطلحات الفلاسفه
3- كثرة الاشتغال بالعلل الثواني والثوالث >>>>ماسبب اختفاء العلل التعليميه لدى المتاخرين؟

[R.A]

جزاك الله خير

[صوت الوله]

المحاضرة السابعة
المصطلحات النحوية



المصطلحات النحوية:
نشات المصطلحات الدالة على موضوعات النحو وروابطه ولقبت اجزاء الكلام وادوات الربط بالقابها منذ نشاة الدرس النحوي اذ لا يمكن تصور قيام هذا الدرس من دون هذه المصطلحات.
فقد كان السبق للبصريين في وضع المصطلحات النحوية لسبقهم في الدرس النحوي ((هنا ممكن يجي سؤال من اول من وضع المصطلحات النحويه؟او عللي:كان السبق للبصريين في وضع المصطلحات النحوية؟))
فقد ذكر الدكتور مهدي المخزومي عددا من المصطلحات التي ابتكرها الفراء وهي: ((هذي المصطلحات حفظ))
مصطلح كوفي بإزاء مصطلح بصري
النسق = العطف
الصلة التي هي للموصول = الحشو
العماد = ضمير الفصل
الجحد = النفي
الاقرار = الاثبات
التبيين = البدل
الاداة = الحرف
المحل = الظرف
المكنى = الضمير
الفعل الدائم = اسم الفاعل
الفعل = المصدر
يجري ولا يجري = ينصرف ولا ينصرف
المردود = المعطوف
الخلاف والصرف والتقريب استخدمها الكوفيون في نصب الفعل المضارع وليس لها مايقابلها عند البصريين.
وقد اطلق الكوفيون مصطلحي الترجمة والتبيين على البدل.
والتكرير عند سيبويه يقصد به التوكيد اللفظي.
ومن الجدير بالذكر ان هذه المصطلحات الكوفيه لم تكن حكرا على الكوفيين فقد استعمل عددا منها نحاة بصريون بارزون فقد استعمل المبرد مصطلح الخفض وهو مصطلح كوفي كما استعمل مصطلح التبيين.
واستعمل الزجاج مصطلح حروف الخفض ايضا, واستعمل السيرافي مصطلح الجحد, واستعمل ثغلب من الكوفيين مصطلح المضمر البصري ,واستعمل ابن السراج البصري مصطلح المكنى الكوفي , واستعمل الكوفيون الكثير من مصطلحات البصريين, ويبدو ان المصطلح الكوفي لم يكتب له البقاء في الاجيال اللاحقه من النحويين فقد كانت السيادة فيما بعد لمصطلحات البصريين.


في الحدود النحوية:
اولى النحويون العرب الحدود النحوية عناية غير قليلة منذ نشأ الدرس النحوي لان التعريف هو الذي يحدد سمات الشئ ويميزه من غيره ويبين خصائصه ((هنا ممكن يجي عللي))
الحدود عند سيبويه تعتمد على:
1- الوصف
2- التمثيل
كأن يقول:"الاسم:رجل,وفرس,وحائط" أو قولة:"الاحداث نحو :الضرب والقتل والحمد"
((في القرن الثالث الهجري))
نشطت الحركة العقلية وظهر تاثير العلوم على الدارسين ومنهم دارسوا النحو وكانت الحدود من بين الموضوعات التي ظهر فيها التأثير الفلسفي لدى مجموعة من تلاميذ المبرد وتلاميذ تلاميذه فابن كيسان يحد الاسم بأكثر من حد كم يشير الزجاجي,وبعض هذه الحدود قريب من حدود النحويين الاوائل وحسها اللغويحين يقول:"الاسم ماوضع لشيء ليفصل بينه وبين غيره من المسميات وصلح ان يكون فاعلا ومفعولا ومضافا اليه" الا انه يأخذ بعد ذلك بحدود المنطقيين فيقول:"الاسم صوت موضوع دال باتفاق على معنى غير مقرون بزمان".
((النصف الثاني من القرن الرابع الهجري))
اذا ما سرنا الى النصف الثاني من القرن الرابع الهجري نرى نمطا اخر من التعاريف:
1- بعد التعاريف عن الجانب اللغوي الوصفي الذي كان موجودا لدى سيبويه
2- اتجهت نحو المعاني العقلية المتعلقه بالاعراب
3- استعمال العله في التعريفات
هذه المميزات ظاهرة عند ابي علي الفارسي فقد حد الاسم بأنه"ماجاز الاخبار عنه" اما الفعل فهو"ماكان مسندا الى شئ ولم يسند إليه شيء" او قوله بأن المعرب "ماكان مضارعا للاسم" وهذه الحدود كانت عقليه.
((القرون المتأخرة عن القرن الرابع))
وحين نأتي الى نحاة القرون المتاخرة عن القرن الرابع نجد نمطين من التعريفات:
الاول:يكون فيه التعريف قائما على صفه واحدة مما قرره النحوي من شروط العمل كأن يقول الزمخشري في تعريف الفاعل:"ماكان المسند اليه من فعل او شببه مقدما عليه ابدا"
الثاني:يبتغي الجمع والمنع على طريقة ارسطوا في التعريفات فيقول الزمخشري في حد الكلمة:هي اللفظه الداله على معنى مفرد بالوضع وهي جنس تحته ثلاث انواع:الاسم والفعل والحرف.
((القرن السابع الهجري))
عند اشهر نحاة القرن السابع الهجري تبتعد الحدود والتعريفات عن المصطلحات النحوية كابن الحاجب فما نكاد نقرأ في كتاب من كتبه حتى تطالعك هذه التخريجات والتعابير والمصطلحات غير النحوية بشكل يثير في النفس الخشيه على هذا النحو من الافراط في امور ليست منه فالمبتدأ عنده "محكوم عليه والحكم على الشيء لا يكون الا بمعرفته"
وتزداد الصورة تعقيدا وغموضا للاغراق في استعمال الذهن والكد في اعماله ولعل صورة ذلك تتضح عند ابن الناظم النحوي الذي كانت حدوده النحوية ذات طابع منطقي اتسمت بكونها جامعه مانعه فقد قال في حد الكلمه:" والمراد بالكلمه لفظ بالقوه او بالعقل مستقل دال بجملته على مفرد بالوضع".
ان التعريفات النحوية اصابها ما اصاب النحو العربي في مراحل تطوره فبدأت سهله ذات طابع لغوي ثم مال بها النحاة الى التعقيد بالتدريج انسياقا وراء تطور الحياة العقلية وتقليدا لما هو جار في العلوم الاخرى دونما حاجة تدفع الى هذا التقليد.

[خجل انثى]

جزيتي خير اختي
حبيبتي بطلبك طلب عندك ادب اطفال / نحو ٧ او تعرفين وحده ابي الدروس اللي معانا والمحاضرات جزيتي كل الخير حبيبتي

[خجل انثى]

ابي. تكملة المحاضرات الله يجزاك الجنه

[لودي الحربي]

من جد الدكتوره هذي فاشله