مراجعه فقة السيرة من 1 الي 7 ومن 8 الي 14

[الجْــ ــبِيليَّهـ ,]

بنوته أجوبتي صح أو لآ

[بنت الأسلام]

شكلي بتعشى واجي والباقي ماخلص حل

[بنت الأسلام]

باقي شجون اصبرو

[(خالد)]

[شجون الرووح]

س1: من رحلته صلى الله عليه وسلم إلى ثقيف حين اشتد عليه أذى قريش بعد وفاة عمه وزوجته خديجة نخرج بفائدة في فقه السيرة وهي :
‌أ- التركيز على سادة القوم حال الدعوة لأن العامة يتبعونهم ويخضعون لهم .
‌ب- على الداعية أن يكثر من اللجوء إلى الله عز وجل. والتجرد من الحول والقوة إلا بالله .
‌ج- على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌د- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.


س2:بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته بدعوة سادة ثقيف .نفقه من ذلك :
‌أ- التركيز على سادة القوم حال الدعوة لأن العامة يتبعونهم ويخضعون لهم .
‌ب- على الداعية أن يكثر من اللجوء إلى الله عز وجل ، والتجرد من الحول والقوة إلا بالله .
‌ج- على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌د- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.


س3: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس؛ يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي؛ .... لك العتبى حتى ترضى، لا حول ولا قوة إلا بك.) من فقه هذا الدعاء في السيرة :
‌أ- التركيز على سادة القوم حال الدعوة لأن العامة يتبعونهم ويخضعون لهم .
‌ب- على الداعية أن يكثر من اللجوء إلى الله عز وجل ، والتجرد من الحول والقوة إلا بالله .
‌ج- على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌د- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.


س4: مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا. هذه الفائدة خرجت من موقف الرسول صلى الله عليه وسلم مع المطعم بن عدي حين أجاره .
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .


س5: قول رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: « بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا ». يدل على :
‌أ- أن على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌ب- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.
‌ج- بيان رحمته وكمال شفقته على قومه وحرصه على هدايتهم.
‌د- لا شيء مما سبق.


س6: من أسباب عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه الكريمة على قبائل العرب :
أ‌- الحرص على تبليغ كلمة التوحيد.
ب‌- التأكيد على أن من بذل نفسه لحماية هذه الدعوة أن تكون نيته خالصة لله عز وجل فلا طمع في رئاسة أو دنيا.
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما سبق.
س7: على الداعي أن لا يتنازل عن شيء من أمور هذا الدين برز ذلك في موقفه صلى الله عليه وسلم مع :
‌أ- بنو عامر .
‌ب- بنو شيبان .
‌ج- أ+ب.
‌د- لا شيء مما سبق


س8: رفضت كل القبائل هذه الدعوة ووفق الله عز وجل لها الأوس والخزرج يدل ذلك على :
‌أ- الحرص على تبليغ كلمة التوحيد
‌ب- التأكيد على أن من بذل نفسه لحماية هذه الدعوة أن تكون نيته خالصة لله عز وجل فلا طمع في رئاسة أو دنيا.
‌ج- أن الهداية بيد الله عز وجل.
‌د- لا شيء مما سبق.


س9: قوله صلى الله عليه وسلم لبنو عامر : « الأمر لله يضعه حيث يشاء ». دعوة إلى :
‌أ- الحرص على تبليغ كلمة التوحيد.
‌ب- التأكيد على أن من بذل نفسه لحماية هذه الدعوة أن تكون نيته خالصة لله عز وجل فلا طمع في رئاسة أو دنيا.
‌ج- أ+ب.
‌د- لا شيء مما سبق.




س10: من أمثلة إنذار الناس جميعا رسالته صلى الله عليه وسلم إلى هرقل :
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .


س11: من نص رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر في قوله (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلاَمٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ) نخرج بفوائد وفقه من سيرته وهي :
‌أ- عالمية هذا الدين .
‌ب- المحافظة على الصبغة الإسلامية .
‌ج- صيغة السلام على الكفار و عدم مخاطبته بوصفه ملكا؛ لأنه معزول بحكم الإسلام.
‌د- جميع ما سبق .


س12: ومن قوله صلى الله عليه وسلم في نص الرسالة ( فَإِنِّى أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلاَمِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ وَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ ): في ذلك فائدة وهي .:
‌أ- صيغة السلام على الكفار.
‌ب- عدم مخاطبته بوصفه ملكا؛ لأنه معزول بحكم الإسلام .
‌ج- احترام المرسل إليه والتلطف معه رجاء إسلامه حيث وصفه بـ عَظِيمِ الرُّومِ.
‌د- الجمع في الرسالة بين الترغيب والترهيب.



س13: من الآية الكريمة ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ). نخرج بفائدة وهي :
‌أ- الجمع بين الترغيب والترهيب.
‌ب- توضيح معنى كلمة التوحيد.
‌ج- أن طاعة المخلوق في معصية الخالق تعتبر عبادة له.
‌د- ب+ت .


س14: يظهر الاعتزاز باللغة العربية؛ وذلك أن هرقل لا يعرف العربية ومع ذلك كُتبت له الرسالة بالعربية.
‌أ- صواب
‌ب- خطأ .


س15: غاية الجهاد هي إظهار الدين كله والدليل :
‌أ- قوله تعالى : :{ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} الأنفال 39
‌ب- الحديث « فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لأُقَاتِلَنَّهُمْ عَلَى أَمْرِى هَذَا حَتَّى تَنْفَرِدَ سَالِفَتِى وَلَيُنْفِذَنَّ اللَّهُ أَمْرَهُ ». رواه البخاري.
‌ج- أ+ب
‌د- لا شيء مما سبق .

[بنت الأسلام]

أسئلة مراجعة المحاضرة الخامسة فقه السيرة

س1: من رحلته صلى الله عليه وسلم إلى ثقيف حين اشتد عليه أذى قريش بعد وفاة عمه وزوجته خديجة نخرج بفائدة في فقه السيرة وهي :
‌أ- التركيز على سادة القوم حال الدعوة لأن العامة يتبعونهم ويخضعون لهم .
‌ب- على الداعية أن يكثر من اللجوء إلى الله عز وجل. والتجرد من الحول والقوة إلا بالله .
‌ج- على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌د- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.

س2:بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته بدعوة سادة ثقيف .نفقه من ذلك :
‌أ- التركيز على سادة القوم حال الدعوة لأن العامة يتبعونهم ويخضعون لهم .
‌ب- على الداعية أن يكثر من اللجوء إلى الله عز وجل ، والتجرد من الحول والقوة إلا بالله .
‌ج- على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌د- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.

س3: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس؛ يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي؛ .... لك العتبى حتى ترضى، لا حول ولا قوة إلا بك.) من فقه هذا الدعاء في السيرة :
‌أ- التركيز على سادة القوم حال الدعوة لأن العامة يتبعونهم ويخضعون لهم .
‌ب- على الداعية أن يكثر من اللجوء إلى الله عز وجل ، والتجرد من الحول والقوة إلا بالله .
‌ج- على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌د- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.

س4: مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا. هذه الفائدة خرجت من موقف الرسول صلى الله عليه وسلم مع المطعم بن عدي حين أجاره .
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .

س5: قول رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: « بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا ». يدل على :
‌أ- أن على الداعي إيجاد مركز جديد لدعوته.
‌ب- مكافأة صاحب المعروف وإن كان كافرا.
‌ج- بيان رحمته وكمال شفقته على قومه وحرصه على هدايتهم.
‌د- لا شيء مما سبق.

س6: من أسباب عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه الكريمة على قبائل العرب :
أ‌- الحرص على تبليغ كلمة التوحيد.
ب‌- التأكيد على أن من بذل نفسه لحماية هذه الدعوة أن تكون نيته خالصة لله عز وجل فلا طمع في رئاسة أو دنيا.
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما سبق.
س7: على الداعي أن لا يتنازل عن شيء من أمور هذا الدين برز ذلك في موقفه صلى الله عليه وسلم مع :
‌أ- بنو عامر .
‌ب- بنو شيبان .
‌ج- أ+ب.
‌د- لا شيء مما سبق

س8: رفضت كل القبائل هذه الدعوة ووفق الله عز وجل لها الأوس والخزرج يدل ذلك على :
‌أ- الحرص على تبليغ كلمة التوحيد
‌ب- التأكيد على أن من بذل نفسه لحماية هذه الدعوة أن تكون نيته خالصة لله عز وجل فلا طمع في رئاسة أو دنيا.
‌ج- أن الهداية بيد الله عز وجل.
‌د- لا شيء مما سبق.

س9: قوله صلى الله عليه وسلم لبنو عامر : « الأمر لله يضعه حيث يشاء ». دعوة إلى :
‌أ- الحرص على تبليغ كلمة التوحيد.
‌ب- التأكيد على أن من بذل نفسه لحماية هذه الدعوة أن تكون نيته خالصة لله عز وجل فلا طمع في رئاسة أو دنيا.
‌ج- أ+ب.
‌د- لا شيء مما سبق.



س10: من أمثلة إنذار الناس جميعا رسالته صلى الله عليه وسلم إلى هرقل :
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .

س11: من نص رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر في قوله (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلاَمٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ) نخرج بفوائد وفقه من سيرته وهي :
‌أ- عالمية هذا الدين .
‌ب- المحافظة على الصبغة الإسلامية .
‌ج- صيغة السلام على الكفار و عدم مخاطبته بوصفه ملكا؛ لأنه معزول بحكم الإسلام.
‌د- جميع ما سبق .

س12: ومن قوله صلى الله عليه وسلم في نص الرسالة ( فَإِنِّى أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلاَمِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ وَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ ): في ذلك فائدة وهي .:
‌أ- صيغة السلام على الكفار.
‌ب- عدم مخاطبته بوصفه ملكا؛ لأنه معزول بحكم الإسلام .
‌ج- احترام المرسل إليه والتلطف معه رجاء إسلامه حيث وصفه بـ عَظِيمِ الرُّومِ.
‌د- الجمع في الرسالة بين الترغيب والترهيب.


س13: من الآية الكريمة ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ). نخرج بفائدة وهي :
‌أ- الجمع بين الترغيب والترهيب.
‌ب- توضيح معنى كلمة التوحيد.
‌ج- أن طاعة المخلوق في معصية الخالق تعتبر عبادة له.
‌د- ب+ت .

س14: يظهر الاعتزاز باللغة العربية؛ وذلك أن هرقل لا يعرف العربية ومع ذلك كُتبت له الرسالة بالعربية.
‌أ- صواب
‌ب- خطأ .

س15: غاية الجهاد هي إظهار الدين كله والدليل :
‌أ- قوله تعالى : :{ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} الأنفال 39
‌ب- الحديث « فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لأُقَاتِلَنَّهُمْ عَلَى أَمْرِى هَذَا حَتَّى تَنْفَرِدَ سَالِفَتِى وَلَيُنْفِذَنَّ اللَّهُ أَمْرَهُ ». رواه البخاري.
‌ج- أ+ب
‌د- لا شيء مما سبق .

[الجْــ ــبِيليَّهـ ,]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (خالد)

خآلد ردودك تموتني من الضحك

مآ ألومك

[شجون الرووح]

خلصت

[بنت الأسلام]

صلحو النفسكم ههههههههههههه

دقيقة اتعشى واجي على السريع

[الجْــ ــبِيليَّهـ ,]

المحاضرة السادسة

أساليب المخالفين للدعوة

أصناف المخالفين للدعوة :

1- المشركين .
2- أهل الكتاب ( اليهود والنصارى) .
وجد اليهود في المدينة ، وعقد النبي صلحا معهم لكنهم أهل غدر وخيانة فظهرت منهم الخيانة مع أنهم يعرفونه حق المعرفة والنصارى في نجران والشام وبدأ أول صراع معهم في معركة مؤتة .
3- المنافقين .
أظهروا الإسلام وأبطنوا الشرك حتى يحدثوا الخلل في صفوف المسلمين .
ملاحظة مهم : الأمة التي بعث فيها الرسول تنقسم إلى قسمين : أمة إجابة و أمة دعوة ، أمة الدعوة هم كل من في الأرض منذ بعثة النبي ، أمة الإجابة هم من استجابوا للرسول عليه الصلاة والسلام .

أساليب المخالفين للدعوة من المشركين :

1- الترغيب : وذلك أنهم عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمور:
اجتمعوا حول الرسول عليه الصلاة والسلام ليعرضوا عليه ثلاثة أمور ، وورد أن الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة عرضوا على النبي ذلك . وبعض المؤرخين يقول أنها لم تثبت .
· الزواج . عرضوا عليه أن يزوجوه من أجمل نساء العرب .
· المال . بحيث أنهم يجمعوا له المال بحيث يكون أكثر العرب مالا .
· الرئاسة.

2- الترهيب وقد استخدموا الوسائل الآتية:
• التعرض للرسول صلى الله عليه وسلم بالأذى كما في وضع سلى الجزور على ظهر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ساجد عند الكعبة، وضع الأذى عند بيته عليه الصلاة والسلام. وذلك أنهم اجتمعوا مرة عند الكعبة والرسول ساجد فقال بعضهم لبعض : أيكم يذهب ويضع سلى الجزور فوق محمد ( وهو بقايا الروث والرثة وما يخرج من الكرش والدم ) فانبعث أشقاهم ، وقيل أنه عقبة بن أبي معيض فأتى به ووضعه على ظهر النبي وهو ساجد وأخذوا يتضاحكون ويتمايلون والرسول ساجد حتى اتت ابنته فاطمة فأزالت ما عليه ، ثم قام الرسول فدعا بدعوة و قال : " اللهم عليك بعتبة بن ربيعة و شيبة بن ربيعة والوليد بن ربيعة وأبو جهل بن هشام وعقبة بن أبي معيض ، فقتوا كلهم يوم بدر . كذلك كانوا يضعون الأذى عند بيته ، كما في حمالة الحطب وهي أم جميل بنت حرب زوجة أبو لهب . كذلك ما حصل له في ثقيف وكذلك بعض أوذي من بعض قبائل العرب عندما كان يعرض نفسه عليهم في سوق عكاظ .
• المقاطعة ؛ حيث اجتمعت قبائل قريش على مقاطعة بني هاشم بسبب عدم تسليمهم النبي صلى الله عليه وسلم. بحيث أنهم لا يزوجونهم ولا يبيعونهم ولا يشترون منهم . حيث أنه حوصر بنو هاشم والمسلمون . فكان مع النبي المسلمون طاعة له و الكفار عصبية له واستمر ذلك حول ثلاث سنوات . حتى خافوا على أنفسهم الهلاك ، حتى أوحى الله لنبيه بأن الأرض قد أكلت الصحيفة التي كتبت فيها هذه المقاطعة . فأخبر أبو طالب قريش بذلك واتفق معهم على إن كان ما قاله النبي كذبا فإنه سوف يسلم النبي لهم وإن كان صادقا انتهت هذه المقاطعة فلما فتحوا الكعبة وجدوا أن الأرض فعلا قد أكلت هذه الصحيفة لم يتبق فيها إلا اسم الله عز وجل . فخرج النبي ومن معه من شعب أبي طالب .
• محاولة القتل {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [سورة الأنفال 30]
أشهرها حين أراد النبي أن يهاجر من مكة إلى يثرب . وقد ذكر الله تعالى ثلاث أنواع من أنواع الترهيب ( ليثبتوك ) أي يبقوك في مكة محبوسا ( يقتلوك ) أو ( يخرجوك ) أي من مكة إلى أي بلاد منفيا منها .

3- التنفير حيث وصفوه :
• بالجنون والشعر {وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ} [الصافات 36]
• السحر والكذب {وَعَجِبُوا أَن جَاءهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ } [ص 4]
• كاهن {فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ} [الطور 29]
كانوا يعلمون أن النبي بريء منها لكن العداوة هي التي حملتهم على وصفه بذلك . حين تغلب العداوة والهوى يعمى الإنسان فلا يرى الحقيقة فيتلفظ بأي شيء حتى يبعد هذه الحقيقة الماثلة أمام عينيه .
4- التعنت في طلب المعجزات فقد طلبوا منه :
•أن يسوي بلادهم ويجري فيها الأنهار. أي يزيل الجبال ويجعل مكة أرض مستوية
• أن يجعل هذه الجبال ذهبا وفضة.
• أن يسقط عليهم من السماء كسفا.
• أن يرقى في السماء ويأتي لهم منها بكتاب.
• أن يأتي بالله والملائكة قبيلا. أرادوا أن يروا الله والملائكة معاينة أمامهم .
• انظر سورة الإسراء الآيات 90-93. لمجرد الفائدة !!
طلبهم للمعجزات يوحي بإفلاسهم الفكري ، ينبغي على الشخص العاقل أنه إذا دعي إلى شيء أن ينظر في الأمر فإن كانت صالحة اتبعها وإن كانت فاسدة تركها ، فالله قد أعطاهم العقل ليميزوا بين الحسن والخبيث . والصحابة لم يسلموا بسبب معجزات الرسول ، فقد قال عبد الله بن سلام وهو من أحبار اليهود ومن كبارهم : " لما رأيته عرفت وجهه ليس بوجه كذاب " قالها بمجرد رؤيته . وكما ورد عن الطفيل بن عمروالدوسي وهو سيد من سادات دوس ، فحين قدم مكة قالت له قريش : " لا تقرب محمدا فإنه ساحر و إنه مجنون " ، قال : " وما زالوا بي حتى وضعت قطنة في أذني ، فلما رأيت النبي قال: ويحك ! إنك امرؤ شاعر و تعلم الجنون وتعرف السحر فما يمنعك أن تسمعني ؟ ، حتى قربت إلى الرسول فاستمعت إلى ما يقول فعلمت أن كلامه ليس بكلام ساحر ولا بكلام شاعر وليس هو بمجنون " فآمن بالنبي بدون طلب المعجزات .

5- الأسئلة ؛ حيث ورد أنهم سئلوا ثلاثة أسئلة:
حيث أنهم أرسلوا ( أي كفار قريش ) طائفة منهم إلى المدينة لكي يسألوا اليهود عن النبي فلما أتوا إليهم قال لهم أحبار اليهود : اسألوهم عن ثلاثة أشياء فإن أخبركم بها فهو نبي ، اسألوه:
• عن الروح .
• عن أصحاب الكهف . عن فتية في غابر الزمان كان لهم شأن وكان لهم قصة .
• عن ملك طواف طاف الأرض وملكها.
فنزلت سورة الكهف فذكر في السورة قصة أصحاب الكهف ، وذكر فيها قصة ذو القرنين ومسيره إلى مغرب الشمس ومشرقها وبين السدين ، وفي سورة الإسراء الروح
وبالرغم من ذلك لم يسلموا ، لأن أسئلتهم لم تكن لغاية التأكد لكنها كانت من باب التعجيز والتعنت فقط . وإلا لا يجهلهم صدق النبي ولا يجهلهم أنه نبي ولكن استكبار وجحود .
6- الاستهزاء {وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُم بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ } [سورة الأنبياء 36]
وقد ورد أن النبي أتى إلى البيت وكانوا جالسين في الحجر فطاف النبي بالبيت فلما مروا عليهم غمزوه ( أي استهزئوا به ) فتغير وجهه وحين مر مرة ثانية غمزوه فتغير وجهه ، فلما غمزوه في الثالثة قال : " يا معشر قريش ، تعلمون والله لقد جئتكم بالذبح !! " يقول الراوي فسكتوا وكأن على رؤوسهم الطير فهدأوا من روع النبي ومن غضبه وقالوا له : انصرف يا أبا القاسم ، لعلمهم بصدقه فلما قال " جئتكم بالذبح " خافوا من كلمته . فتلطفوا معه .لكنهم يعودون في طغيانهم .

أساليب المخالفين للدعوة من كفار أهل الكتاب :

1- الإسلام ثم الارتداد قال تعالى: {وَقَالَت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُواْ بِالَّذِيَ أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [سورة آل عمران 3] معنى ( لعلهم يرجعون ) أن أهل الكتاب عندهم علم من الكتاب فإذا أسلموا ثم ارتدوا أوقعوا في قلوب ضعفة الإيمان نوع من الشك والحيرة فيقولون : هؤلاء هم أهل الكتاب فلماذا ارتدوا ؟ من المؤكد أن في هذا الدين نقص ، فيحملهم ذلك على ترك الإسلام . فالله قد أوضح مقصدهم من هذا الفعل .
2- جمع الأحزاب لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ كما في غزوة الخندق .
فإن حيي بن الأخطب ومعه كعب بن الأشرف وغيرهم من اليهود ذهبوا إلى كفار قريش في مكة وحرضوهم على قتال المسلمين ووعدوهم أن يكونوا معهم ، و ورد أن قريشا سألت اليهود " أنحن على الحق أم محمد ؟ " ، فقالوا بل أنتم . قال تعالى : ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت و الطاغوت و يقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ) مع أن أقرب الناس إلى اليهود هم النبي و من معه لأنهم أصحاب كتاب و هؤلاء أصحاب شرك ، لكن الكفر ملة واحدة . و قد نقضت بنو قريضة العهد الذي كان بينهم وبين النبي ، فاجتمعت الأحزاب من خارج المدينة واليهود من داخلها ، لكن الله نصرهم بالريح
3- محاولة قتله صلى الله عليه وسلم وقد قاموا بمحاولتين :
• إلقاء الحجارة عليه .
وذلك أن النبي أتى إلى بني النظير يطلب منهم أن يعينوه في دية رجلين ، فجلس النبي إلى جدار ، فقال بعضهم لبعض : أيكم يصعد على سطح هذا البيت فيلقي على محمد حجارة ؟ ، فصعد رجل منهم ، لكنه أتى الوحي للنبي فأخبره بالمكيدة ، فخرج النبي ثم غزا بني النظير ثم أجلاهم .
• وضع السم في طعامه .
وذلك بعد فتح خيبر ، فإنه امرأة منهم وضعت السم في شاة و سألت : أي الشاة أحب إلى النبي ، قالوا : الذراع ، فأكثرت السم في الذراع فلما نهس النبي منها نهسة دعاهم و قال يا معشر يهود أخبروني ، هل وضعتم السم في هذه الشاة ، قال : هذه الشاة تخبرني أنه قد وضع فيها سم ، ثم قال النبي : لماذا ؟ قالوا : قلنا إن كان نبيا فستخبره و إن كان كاذبا نستريح منه ، مع أنه يعلمون أنه هو النبي .
4- التعنت في الأسئلة . قَالَ يَهُودِىُّ للنبي صلى الله عليه وسلم: جِئْتُ أَسْأَلُكَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: « أَيَنْفَعُكَ شَىْءٌ إِنْ حَدَّثْتُكَ » قَالَ: أَسْمَعُ بِأُذُنَىَّ فَقَالَ: « سَلْ » فَقَالَ الْيَهُودِىُّ: أَيْنَ يَكُونُ النَّاسُ يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «هُمْ فِى الظُّلْمَةِ دُونَ الْجِسْرِ » قَالَ: فَمَنْ أَوَّلُ النَّاسِ إِجَازَةً قَالَ: « فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ » قَالَ الْيَهُودِىُّ: فَمَا تُحْفَتُهُمْ حِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ( أي ماذا يحصلون عليه ؟ ) قَالَ: « زِيَادَةُ كَبِدِ النُّونِ »( كبد الحوت الزيادة تكون في أطراف الكبد ، فذلك أول أكلهم ) قَالَ: فَمَا غِذَاؤُهُمْ عَلَى إِثْرِهَا قَالَ: « يُنْحَرُ لَهُمْ ثَوْرُ الْجَنَّةِ الَّذِى كَانَ يَأْكُلُ مِنْ أَطْرَافِهَا » ( أي أنه يكفي لكل أهل الجنة ) قَالَ: فَمَا شَرَابُهُمْ عَلَيْهِ قَالَ: « مِنْ عَيْنٍ فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً » قَالَ: صَدَقْتَ. رواه مسلم . ومع هذا لم يؤمن ، فما فائدة هذا العلم إن لم يعمل به .
5- إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم ؛ كما في قصة كعب بن الأشرف وقد رواها البخاري ومسلم .
فإن النبي خطب على منبره فقال : " مل لكعب ابن اشرف فإنه قد آذى الله ورسوله " فانتدب له محمد بن مسلمة ومن معه من بعض الأنصار فخرجوا و فقتلوه في حصنه . وذلك أن كعب ابن اشرف قد آذى الرسول وسبه وهجاه وتشبب بنساء المؤمنين يتغزل بهن ، فقتله محمد بن مسلمة ومن معه .

أساليب المخالفين للدعوة من المنافقين :

1- الاستهزاء : قال تعالى:{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } [سورة التوبة 9]
وقد حصل ذلك في غزوة تبوك فقد قالوا : " ما رأينا مثل قرآئنا هؤلاء أرغب بطونا وأجبن عند اللقاء " فأخبر النبي بذلك فدعاهم فقالوا : " إنما كنا نخوض ونلعب " فرد الله عليهم .
2- التفريق بين المؤمنين : قال تعالى:{وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } [سورة التوبة 107]
فقد اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ورغبة في التفريق بين المسلمين وأيضا ليتجمعوا فيه فيكون مقرا لهم ، لذلك أمر الرسول بإحراق هذا المسجد .
3- خذل المسلمين في الظروف الحرجة : كما في غزوة أحد والخندق .
حدث ذلك في غزوة أحد ، فقد خرج النبي بألف رجل ، وقد رجع في منتصف الطريق عبد الله بن أبي سلول بثلاث مائة ممن تبعه فخذلوه في أحرج وقت . وفي الخندق نجم النفاق وظهر و قالوا أن بيوتنا عورة وقصدهم الفرار ، حيث كان النبي في حاجة كل رجل قوي للقتال
4- زعزعة استقرار الدولة الإسلامية : كما في حادثة الإفك، وحادثة الخلاف الذي وقع بين مهاجري وأنصاري.
حادثة الإفك ملخصها هو أن عائشة فقدت عقدا لها في سفرها مع النبي وذلك بعد الرجوع من غزوة بني المصطلق ، فذهبت لتلتمس هذا العقد فكان لها هودج ، وظن الناس أنها في هودجها فانطقوا ولم يحسوا بعدم وجودها لأنها كانت خفيفة ، فحين رجعت عائشة لم تجد أحدا في مكان الجيش ، فجلس مكانها فأتى صفوان بن المعطل السلمي ، فوجد عائشة فأركبها معه على بعيره ثم انطلق إلى المدينة ، فحين رآهما عبد الله بن سلول خاض في حادثة الإفك ، وقد استمر ذلك شهرا كاملا حتى كاد المسلمون أن يتحاربوا . وقد أنزل الله برائتها في سورة النور .
وحادثة المهاجري والأنصاري أيضا في غزوة بني المصطلق ، فقد أتى مهاجري بخيله كي يشربه الماء ، فوقع بينه و بين الأنصاري في أيهما يكون هو المتقدم ، فصرخ المهاجري : " يا للمهاجرين " وصرخ الأنصاري : " يا للأنصار " فقال الرسول : " بدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم " فقال عبد الله بن سلول : " أوقد فعلوها و الله لإن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، فأنزل الله في ذلك سورة المنافقين .

موقف الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الأساليب :

• عدم التنازل إذا كان المقابل ترك الدعوة ولهذا كان موقفه صلى الله عليه وسلم حازما فقد قال لهم ؛لما طلبوا منه ترك الدعوة؛ « تَرَوْنَ هَذِهِ الشَّمْسَ »، قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: « فَمَا أَنَا بِأَقْدَرَ أَنْ أَدَعَ ذَلِكَ مِنْكُمْ عَلَى أَنْ تَشْتَعِلُوا مِنْهُ بِشُعْلَةٍ » رواه الطبراني.
• وأكد على قيامه بهذا الأمر حيث قال عليه الصلاة والسلام:« وَاللهِ لأُقَاتِلَنَّ عَلَى هَذَا الأَمْرِ الأَحْمَرَ وَالأَسْوَدَ حَتَّى يُظْهِرَنِي اللهُ أَوْ تَنْفَرِدَ سَالِفَتِى » رواه ابن أبي شيبة.
• قتل كل من ارتد عن الدين فقال عليه الصلاة والسلام : « مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ ». رواه البخاري.
• إذا كان الأمر متعلقا بشخصه صلى الله عليه وسلم لم يلتفت إليه ولهذا قالت عَائِشَةُ رضى الله عنها: مَا انْتَقَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِنَفْسِهِ إِلاَّ أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ بِهَا. رواه البخاري
ويظهر ذلك حين جاء الإعرابي إلى الرسول وأخذ يجر برداء النبي والرداء يخنق عنق النبي ويقول الإعرابي : " اعطني من هذا المال فإنه ليس من مالك ولا من مال أبيك " فيلتفت إليه النبي ويضحك ثم يعطيه من هذا المال . بدون توبيخ بدون ضرب .
• بالنسبة لطلب المعجزات فإنه لا يجيبهم ( في الغالب ) لأن فيه هلاكهم فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ قَالَتْ قُرَيْشٌ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم ادْعُ لَنَا رَبَّكَ أَنْ يَجْعَلَ لَنَا الصَّفَا ذَهَباً وَنُؤْمِنَ بِكَ. قَالَ « وَتَفْعَلُونَ ». قَالُوا نَعَمْ. قَالَ فَدَعَا فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ إِنَّ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلاَمَ وَيَقُولُ إِنْ شِئْتَ أَصْبَحَ لَهُمُ الصَّفَا ذَهَباً فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْهُمْ عَذَّبْتُهُ عَذَاباً لاَ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ وَإِنْ شِئْتَ فَتَحْتُ لَهُمْ بَابَ التَّوْبَةِ وَالرَّحْمَةِ. قَالَ « بَلْ بَابُ التَّوْبَةِ وَالرَّحْمَةِ » رواه الإمام أحمد، وقال تعالى:{وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا} [سورة الإسراء 59]