هذي الحيآهہَ بَ المختصر ضحكهہَ و ألم،،،!

[رحيل عمري]

[رحيل عمري]

[رحيل عمري]

تعلمت ان العطا لوزاد عن حده خطا
تعلمت ان الجميل مايملا كفوف البخيل
تعلمت ان العيون اذاعشقت تصير ستروغطا
وان أصدق دروب المحبه ماتبغى دليل
بس إنت
<<أغلامن مشى على الأرض وطا>>
وصدقني
"غلاك مومحتاج لدليل

[رحيل عمري]

خل السوالف أنا مشتاق لعيونك.
عجل وشف لك طريقه نلتقي فيها.
لاتخلي الشوق يذبح حال مجنونك.
لاجتك فرصه طلبتك لاتعديها إترك هلابك وكيف الحال وشلونك.
جلسه معك تسوى الدنياومافيها..

[رحيل عمري]

[رحيل عمري]

[رحيل عمري]

[رحيل عمري]

التراب هو التراب! لا قيمة له
والتِّبْر هو الذهب[IMG]http://cdncache1-****************/items/it/img/arrow-10x10.png[/IMG] قبل استخراجه وتخليصه، وقيل: قبل تصنيعه.
يُروي للإمام الشافعي:
إني رأيتُ وقوفَ الماء يفسدهُ إِنْ سَاحَ طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ
والأسدُ لولا فراقُ الأرض ما افترست والسَّهمُ لولا فراقُ القوسِ لم يُصب
والشمس لو وقفت في الفلكِ دائمة لَمَلَّهَا النَّاس مِنْ عُجْمٍ وَمِنَ عَرَبِ
والتَّبْرَ كالتُّرْبَ مُلْقَى في أَمَاكِنِهِ والعودُ في أرضه نوعً من الحطب
فإن تغرَّب هذا عزَّ مطلبهُ وإنْ تَغَرَّبَ ذَاكَ عَزَّ كالذَّهَبِ
أما إني لا أقصد التّغرّب
ولكني أقصد أن تصنع من التراب ذهباً
كيف ذلك؟
الأمر سهل جِدًّاً
تعمد إلى أعمالك اليومية المعتادة التي هي بمثابة التراب؛ فتجعلها أغلى من الذهب[IMG]http://cdncache1-****************/items/it/img/arrow-10x10.png[/IMG]، لتتحوّل إلى كِفّة الحسنات.
قال بعض السلف: الأعمال البهيمية ما عُملت بلا نيّة.
وقد قيل:
بصلاح النية تُصبح العادات عبادات.
بل إن المسلم يؤجر، أو يؤزر على نيّته.
فربما بلغ العبد الدراجات العُلى، وكُتِب له من العمل ما لا يبلغه بعمله بِحُسن نيّته، وربما كُتبت عليه الآثام والأوزار التي لم يعملها بسبب سوء نيّته، وفساد سريرته.



قال ^: إنما الدنيا لأربعة نفر:
عبد رزقه الله عز وجل مالا وعلما، فهو يتقي فيه ربه، ويصل فيه رحمه، ويعلم لله عز وجل فيه حقّه. قال: فهذا بأفضل المنازل.
قال: وعبد رزقه الله عز وجل علماً، ولم يرزقه مالا، قال: فهو يقول: لو كان لي مال عملت بعمل فلان، قال: فأجرهما سواء.
قال: وعبد رزقه الله مالاً، ولم يرزقه علما، فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه عز وجل، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقه، فهذا بأخبث المنازل.
قال: وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما، فهو يقول: لو كان لي مال لعملت بعمل فلان.
قال: هي نيته؛ فوزرهما فيه سواء.
رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما، وقال الترمذي حديث صحيح.
ولما رجع رسول الله ^ من غزوة تبوك فدنا من المدينة، قال لأصحابه: إن بالمدينة أقواماً ما سرتم مسيراً، ولا قطعتم وادياً، إلا كانوا معكم. قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة؟! قال: وهم بالمدينة؛ حبسهم العذر. رواه البخاري من حديث أنس رضي الله عنه، ورواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه.
وإذا تعاهد المسلم نيَّته كُتب له الأجر فيما يأتي، وفيما يذر.
وأصبحت أعماله اليومية في كفّة الحسنات.
انظر رعاك الله إلى حال الصحابة ،كيف كانوا يحتسبون الأجر، ويطلبونه حتى في أعمالهم اليومية المعتادة.
بعث رسول الله ^ أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل إلى اليمن، وبعث كل واحد منهما على مخلاف ( يعني على إقليم ) ثم قال: يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، فانطلق كل واحد منهما إلى عمله، وكان كل واحد منهما إذا سار في أرضه وكان قريباً من صاحبه أحدث به عليه، فسار معاذ في أرضه قريباً من صاحبه أبي موسى؛ فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه وإذا هو جالس، وقد اجتمع إليه الناس، وإذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى عنقه، فقال له معاذ: يا عبد الله بن قيس، أيم هذا؟ قال: هذا رجل كفر بعد إسلامه. قال: لا أنزل حتى يقتل. قال: إنما جيء به لذلك، فانزِل. قال: ما أنزل حتى يُقتل، فأمر به فقتل، ثم نزل[IMG]http://cdncache1-****************/items/it/img/arrow-10x10.png[/IMG]. فقال معاذ: يا عبد الله كيف تقرأ القرآن؟ قال: أتفوقه تفوّقاً. قال أبو موسى: فكيف تقرأ أنت يا معاذ؟ قال: أنام أول الليل، فأقوم وقد قضيت جزئي من النوم، فأقرأ ما كتب الله لي، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي. رواه البخاري ومسلم من حديث أبي موسى الأشعري.
فما عليك سوى أت تتعاهد نيتك، وأن تُعالجها حتى يكون القصد هو وجه الله والدار الآخرة
في أكلك… في شربك… في نومك… في يقظتك… … إلخ.
قال زيد الشامي: إني لأحب أن تكون لي نيّة في كل شيء حتى في الطعام والشراب.
وقال: انْوِ في كل شيء تريد الخير حتى خروجك إلى الكناسة. يعني في قضاء الحاجة.
وعن داود الطائي قال: رأيت الخير كله إنما يجمعه حسن النية، وكفاك بها خيراً وإن لم تنصب. يعني وإن لم تتعب.
قال داود: والبِرّ همّة التقى، ولو تعلّقت جميع جوارحه بِحُبَّ الدنيا لَرَدّتْه يوماً نيّته إلى أصله.
وقال سفيان الثوري: ما عالجت شيئاً أشد علي من نيتي؛ لأنها تنقلب عليّ.
وعن يوسف بن أسباط قال: تخليص النية من فسادها أشدّ على العاملين من طول الاجتهاد.
وقيل لنافع بن جبير: ألا تشهد الجنازة؟ قال: كما أنت حتى أنوي. قال: ففكر هنيهة، ثم قال: امضِ.
وعن مطرف بن عبد الله قال: صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح العمل بصلاح النية.
وقال بعض السلف: من سَرّه أن يكمل له عمله، فليحسن نيته؛ فإن الله عز وجل يأجر العبد إذا حسن نيته حتى باللقمة.
وقال ابن مبارك: رُبّ عمل[IMG]http://cdncache1-****************/items/it/img/arrow-10x10.png[/IMG] صغير تعظَّمه النية، ورُبّ عمل كبير تصغره النية.
وقال ابن عجلان: لا يصلح العمل إلا بثلاث: التقوى لله، والنية الحسنة، والإصابة.
وقال الفضيل بن عياض: إنما يريد الله عز وجل منك نيتك، وإرادتك.
بهذه الطريقة تُحوّل التراب إلى تِبْر
ولو أردت أن أسرد كل ما يمر بالذاكرة من أمثلة لطال بنا المقام.
{ الآثار المتقدمة عن بعض السلف نقلاً عن جامع العلوم والحِكم للإمام الحافظ ابن رجب – رحمه الله – }



أخوكم
عبد الرحمن السحيم

[رحيل عمري]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين هناك عدة أساليب لبناء شخصية الداعية التربوية، وتنمية قدراته الدعوية، وزيادة خبراته وتجاربه منها:
1- قراءة كتب التفسير؛ وخاصة في مجال دعوات الأنبياء، وصبرهم، وتحملهم، وأساليبهم في الدعوة وتربية أتباعهم من المؤمنين، ودراسة أحوال الكافرين، ومعرفة صفاتهم، وطبائعهم، وعاداتهم في التعامل مع الدعوات الصادقة من خلال القرآن وتفسيره.
2- قراءة سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – والاسترشاد بحرصه على تبليغ الدعوة ودراسة أساليبه في البلاغ، وطريقته في تربية الأتباع، واستغلاله لكل المناسبات في التربية والدعوة من خلال القرآن والسنة.
3- قراءة سيرة السلف الصالح في تربية النفوس، وكيفية تزكيتها وحملها على الخير والطاعة والمصابرة في ذلك، وطريقة الصحابة في تبليغ الإسلام إلى الأمصار المفتوحة، وكيف استطاعوا تربية الآلاف المؤلفة من الداخلين في الإسلام بالقدوة الحسنة، وكيف نقلهم إلى هذه المرحلة الإيمانية العالية.
4- قراءة كتب الدعوة التي تعني بالأساليب وتحديد الأهداف، وبلورة المنهج الدعوي، وخاصة من الموثقين أهل السنة والجماعة أصحاب المنهج السليم. كما أنه يمكن الاستفادة من منهاج غيرهم – بحذر – في القضايا المشتركة التي أبدعوا فيها.
5- العمل في مجالات الدعوة العامة الخاصة له أثر كبير في بناء شخصية الداعية، وكلما كانت دعوته أوسع كلما كانت شخصيته أقوى تربوياً، وبذلك تزيد خبرته الدعوية، وكم من الناس قليل القراءة في مجال الدعوة والتربية، ولكنه يثير إعجابك به في هذا المجال، وتتملكك الدهشة منه، والسر في ذلك كما قلت: الحركة المباشرة، وكما يُقال:"حَرَّكْ تَرَ".
6- قراءة كتب الرقائق، والوعظ، وتهذيب السلوك، والتذكير بالله، والتخويف من عذابه والتي تحث على مراقبته، وخشيته، ورجائه، والاعتماد، والتوكل عليه، والإخلاص له، والتجرد في القول والعمل والاعتقاد له.


الجانب العلمي:
ويشمل تحصيل العلم الشرعي، وبناء الحصيلة الثقافية العامة، ومعرفة الواقع. وهنا أمور ننبه إليها قبل ذكر أساليب القراءة منها:
* الفنون الصعبة تُقرأ في أوقات الصفاء الذهني، والكتب السهلة تُقرأ في الأوقات الأخرى.
* لا تقف عند المسائل الصعبة إذا تعسرت – خلال القراءة – حتى لا تضجر من القراءة، واعرضها على شيخ فيما بعد، أو ابحثها.
أساليب القراءة:
1- قراءة كتب معينة في العلم على الشيخ، أو شرح الشيخ لها.
2- قراءة الكتاب كله مع الإشارة إلى ما يشكل، ثم عرضه على شيخ بعد الانتهاء.
3- طريقة بحث المساءل من أول باب في الفقه إلى آخره مع معرفة الراجح.
4- طريقة قراءة متن في العلم، ثم قراءة شرحه، والتوسع في الفن.
5- طريقة قراءة كتاب الطهارة من الفقه مثلاً، ثم قراءة كتاب الطهارة من الحديث، ثم من القواعد الفقهية – عند من يرتبها على الأبواب الفقهية – ثم من تخريج الفروع على الأصول، وهكذا بالربط بين العلوم.
6- طريقة تلخيص ما قرأه في يومه، ثم قراءة الملخص في الليل، ومحاولة حفظه ومراجعته في الصباح.
7- طريقة القراءة مع استنباط الفوائد، وترتيبها، وكتابتها في أوراق خاصة لتكوين مشاريع تأليف طويلة المدى، أو بتعليق النكات العلمية المهمة في غلاف الكتاب، أو نقها إلى حواشي كتب أخرى تناسبها.
8- طريقة القراءة مع الآخرين مع الحوار والنقاش.
9- طريقة تلخيص الكتاب كله، ثم قراءة التلخيص عدة مرات.
10- طريقة قراءة الكتاب كله مرة واحدة، وعدم تجزئته،أو الانشغال بغيره.
11- طريقة استصحاب الكتب الصغيرة الجيدة في كل مكان وزمان، وقراءتها للحفاظ على الوقت، خاصة مع سهوله حملها.
12- طريقة ترتيب العلوم بحيب السنوات، فمثلاً: السنة الأولى للعقيدة، والسنة والتي بعدها للفقه، ثم التي بعدها للحديث، أو يجمع في السنة الواحدة بين علمين مترابطين فأكثر، ثم ينتقل إلى علوم غيرها وهكذا.

[رحيل عمري]

أصبحت الخادمةُ والسائق في حياتنا المعاصرة مظهراً من مظاهر الترف والمفاخرة لدي بعض البيوت، في حين أنها أصبحت حاجة ملحة لبعضها الأخر، بل أمست ضرورة لعدد غير قليل منها.
وللشرع المطهر ضوابط وآداب نص عليها، وأمر بالاقتداء بها في التعامل مع الخدم، ومن ذلك:
عدم استقدام الخدم غير المسلمين
عدم استقدام الخدم غير المسلمين؛ فقد أوصى النبي ^ بإخراجهم من جزيرة الإسلام، وأمر ألا يبقى فيها إلا مسلم، بل أوصى عند وفاته بإخراج جميع المشركين منها، ولذا تتابع أهل العلم على الفتوى بعدم جواز إبقاء اليهود والنصارى والمشركين في جزيرة العرب، ومن ذلك فتوى الإمام العلامة محمد بن صالح بن عثمين "رحمه الله" إذ قال: (لا يجوز استخدام خادمة غير مسلمة، ولا خادم غير مسلم، ولا سائق غير مسلم، ولا عامل غير مسلم في الجزيرة العربية؛ لأن النبي ^ أمر بإخراج اليهود والنصارى منها…)
عدم استقدام الخادمة إلا ومعها محرم مهما كانت الظروف لقوله ^: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم) وتحريم الخلوة بها من قبل الرجال، وكذلك يحرم ركوب المرأة بمفردها مع السائق، وعلى ذلك نص العلماء في فتاواهم.
وجوب الحجاب الشرعي
يجب على الخادمة أن تحتجب الحجاب الكامل الذي يرضي الله تعالى عن الرجال، خاصة أهل البيت الذي تعمل فيه، مع لفت الانتباة لبلوغ بعض الصبيان، ووجوب احتجابها عنهم وعدم مخالطتها لهم، ومباشرتهم بالخدمة، والتحدث، ومن باب أولى منعها من الخروج من المنزل لإلقاء المهملات، أو فتح الباب؛ إجابة الطارق، بل وحتى إجابة الهاتف، وكم سمعنا من المآسي بسبب التهاون في هذا الأمر!!
المعاملة الحسنة
فمن ذلك إلباسهم مما يلبس أهل البيت، وإطعامهم مما يطعمون، بلا إسراف، ولا امتهان، فيلزم معاملتهم كبشر لهم كيانهم وكرامتهم، ونعلم خطورة احتقارهم، أو سبهم، والتقليل من شأنهم، أو إذلالهم ودور ذلك في إثارة كوامن نفوسهم البشرية ضد أهل البيت.
وقد قال ^: (إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده؛ فليطعمه مما يطعم، وليلبسه مما يلبس) رواه البخاري وهذا الحكم للاستحباب.
تخفيف الأعمال
إن لتخفيف الأعمال المنزلية، والتغاضي عن النقص في العمل، بل والتعاون معهم في ما يوكل إليهم من أعمال (خاصة في رمضان) له دوره الكبير في تخفيف الضغوط النفسية التي تواجههم من جراء تتابع الأعمال المنزلية، وما ينتج عن مشاكسة الأطفال، وكثرة الضيوف من تعب مضاعف، وقد أوصانا المصطفي ^ بقوله: (ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم) رواه البخاري، وكذلك فإن إنصافهم ممن ظلمهم، وزجر من تكلم عليهم بغير حق، أو جرح مشاعرهم، حتى ولو كان طفلاً يربي في نفوسهم معان سامية، وإن إهمال مثل هذه المواقف يؤدي حتماً إلى إثارة الرغبة في الانتقام عاجلاً أو آجلا.
فلا ننس أن لهم أبناء وأقارب مثلنا يعيشون الفقر المدقع، أو المرض المزمن، وللمحاولة الجادة في مساعدتهم في ذلك أثر في شعور بالامتنان لأهل البيت.
تعليمهم أحكام الدين
فهذا من العلم الذي يُنتفع به إلى ما شاء الله، وهو من الصدقة الجارية، ومن الوسائل المعينة على ذلك إحضار الكُتيبات، و الأشرطة الخاصة بلغتهم، وما أحسن أن يحثوا على حفظ ما يتيسر من كتاب الله في أوقات فراغهم، ويعطو الجوائز المناسبة على ذلك، بل إن في إرسال الخير لأهاليهم في بلدانهم خير كثير وثواب عظيم، وإن لتهنئتهم بمواسم الطاعات، وحثهم على استغلالها أثر عظيم في تقويم سلوكهم، وزيادة إيمانهم.
عدم تأخير الرواتب
(أعط الأجير حقه قبل أن يجف عرقه) توجيه نبوي لوجوب المبادرة لإعطائهم أجورهم الشهرية بلا مماطلة أو إبطاء، ناهيك عن عظم ذنب من لم يعطهم حقوقهم بالكلية. فقد قال ^ (ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة – ومن كنت خصمه يوم القيامة خصمته – وذكر منهم – ورجل استأجر أجيراً استوفى منه، ولم يوفه أجره) وفي المبادرة به إبراء للذمة، واتباع للسنة، وفيه كذلك اطمئنان لقلوبهم، وتعجيل بالمنفعة لذويهم.
أخطاء شائعة
من الأخطاء التي تقع فيها بعض العوائل (السفر بالخادمة)، ولا يلتفتون إلى تحريم ذلك، إما جهلاً، أو تهاوناً، بل إن بعضهم يريدون أن يحسنوا إليها بزعمهم فيصحبونها معهم لأداء مناسك العمرة في حين أن بعضهم يتكفل بنفقة الحج، وهذا كله مخالف لهدى الإسلام الذي لم يوجب عليها الحج ولا العمرة إلا بوجود المحرم، ولذا أفتى أهل العلم بتحريم سفرها لقوله ^: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)، وقد يستصعب البعض تركها لوحدها، لكن من الممكن وضعها لدى بعض الأسر المحافظة (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً)؛ الجليس السوء له أثره الجلي السريع؛ لذا كان علينا أن نعتني بجلسائهم أثناء الاجتماعات العائلية.
وفي نهاية خدمتهم يحسن توديعهم بأسلوب مناسب، مع تقديم الاعتذار (ولو مجاملة) إن كان قد وجد تقصير في حقوقهم، مع إعلامهم بإباحتهم مما قد يبدر منهم، وفي ذلك درء لشر من الممكن أنهم قد أضمروه، ولا ننس أهمية تفقد أمتعتهم من باب أخذ الحيطة والحذر، لكن بأسلوب غير مباشر.