♥♥ ░مجـــلس المـــذآكرة لمـــآدة (العقيدة 1) ░♥♥ ‏

[أم دحمون]

س1- حجة الله التي يعذب مخالفها قامت على الخلق
أ‌- بالفطرة التي فطر الله الناس عليها
ب‌- بالعقول التي انعم الله بها على الناس
ج- بالأنبياء والرسل
د- جميع ماذكر

[أم دحمون]

هذه أجوبة اسئلة البلاك
حجة الله التي يعذّب مخالفها قامت على الخلق :
1- الأنبياء والرسل
2-العقول التي أنعم الله بها على الناس
3-الفطرة التي فطر الله الناس عليها
4-غير ما ذكر.

السؤال الثاني
مما دلّ على وحدانية الله :
1-وجود الآلهة الباطلة
2-خوارق السحرة
3-أخبار الأمم الغابرة
4-غير ماذكر


السؤال الثالث
القول بوجود إلهين للوجود متماثلين ومتكافئين، هو مذهب :
1- الثنوية من المجوس
2- المانوية القائلون بالأصلين
3-لا أحد من البشر
4-"أ" و "ب"

السؤال الرابع

يوصف ربنا بأنه خالق :
1-بعد خلقه الخلق
2-مع خلقه الخلق
3- منذ الأزل
4- "أ" و "ب"

السؤال الخامس
الانحرافات في توحيد الألوهية التي وقعت في الناس هي :
1-جحد ربوبية الله أصلاً
2-جحد بعض خصائص الرب تعالى
3-إعطاء شيء من خصائص الرب لغيره
4-غير ذلك


السؤال السادس
دخول الأصنام إلى جزيرة العرب كان على يد:
1-عمرو بن كلثوم
2-عمرو بن لحي
3-عمرو بن الجموح
4-جميع ماذكر

السؤال السابع
ذكر توحيد الألوهية في القرآن لتحقيق الغاية التالية:
1-لأنه أمر جديد جاء الوحي لتقريره
2-للإلزام به
3-لأنه من لوازم الربوبية
4- جميع ما ذكر.

السؤال الثامن
أصل التوحيد قد ينتقض بإحدى الخصال التالية :
1- النفاق الأكبر
2-الكفر الأصغر
3-الشرك الأصغر
4- جميع ما ذكر.

السؤال التاسع
مما ينقص التوحيد من حيث كماله ولا يبطله كلية:
1- الكفر الأكبر
2- الشرك الأصغر
3-النفاق الأكبر
4-غير ما ذكر

السؤال العاشر
لم ينازع أحد من الناس الرسل في ربوبية الله من حيث:
1-تفاصيلها كلها
2- بعض تفاصيلها
3- أصلها
4-جميع ما ذكر.

السؤال الحادي عشر
أول واجب على المكلف حتى يكتسب صفة الإيمان عند أهل الكلام :
1- الشك
2- النظر
3- "أ" و "ب"
غير ما ذكر.


السؤال الثاني عشر
التمانع المذكور في قوله تعالى : " لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا" هو :
1- تمانع في الإلهية
2- تمانع في الإيجاد والخلق
3- تمانع في الإمكان
4- غير ما ذكر


السؤال الثالث عشر
الإقرار بتوحيد الربوبية فقط لا يكسب صفة :
1- الإيمان
2-الإسلام
3- لا الإسلام ولا الإيمان
4- جميع ما ذكر

السؤال الرابع عشر
قد ينحرف الناس في توحيد الربوبية رغم إقرار الفطر به، في صور شتى ك :
1- جحد ربوبية الله
2-عدم الإقرار ببعض خصائص الر ب فقط
3- جحد بعض خصائص المخلوق
4-غير ما ذكر.


السؤال الخامس عشر
لأهل الكلام دليل مشهور على وحدانية الله هو:
1- دليل التنوع
2- دليل التضاد
3- دليل التمانع
4-غير ما ذكر.



السؤال السادس عشر
الأصل في خطأ من ينفي الأسماء والصفات هو تصورهم أنّ :
1- (المطلق الكلي) كالوجود مثلاً( يكون في الخارج فقط
2- ( المطلق الكلي ) كالوجود مثلاً( كما يكون في الذهن فإنه يكون في الخارج
3- ( المطلق الكلي ) كالوجود مثلاً( يكون في الذهن فقط
4- جميع ما ذكر.


السؤال السابع عشر
منهج أهل السنة في باب أسماء الله وصفاته هو :
1-الإجمال في الإثبات
2- التفصيل في النفي
3- الإجمال في الإثبات والتفصيل في النفي
4- الإجمال في النفي والتفصيل في الإثبات



السؤال الثامن عشر
للسلف في باب الاسماء والصفات قواعد جليلة، منها قولهم: إن القول في الصفات :
1- كالقول في البعض الآخر
2- كالقول في الأوصاف
3-كالقول في الذات
"أ" و "ج".



السؤال التاسع عشر
من قواعد السلف في باب الأسماء والصفات، قاعدة " التوقيف" في :
1- إثبات الصفات فقط
2- نفي الصفات فقط
3- إثبات الصفات ونفيها عن الله تعالى
4-جميع ما ذكر.

السؤال العشرون
من صفات الباري تعالى التي تنازع فيها الناس تنازعاً شديداً؛ صفة:
1- كلامه تعالى
2- نزوله تعالى
3- استوائه تعالى على عرشه
4- جميع ما ذكر

[أم دحمون]

اول الكويزات للعشرة الاسئلة الاولى


http://www.quizyourfriends.com/take-...1305294402&a=1&

باذن الله ان الاجابات تكون صحيحة مئة بالمئة

وهذا كويز ثاني لبقية الاسئلة حق الدكتور



http://www.quizyourfriends.com/take-...1505555310&a=1&

[الشروق]

اسئلة مراجعة

[بنت الخبر@]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسن 11

اسئة
http://www.ckfu.org/vb/attachment.ph...2&d=1334323419

حجة الله بالانبياء والرسل

اسئله جداً مهمه يعطيك العافيه

[ام فيصل2008]

السلام عليكم

بارك الله فيك ابو الحسين وجميع الاخوه والاخوات المشاركين ماقصرتو

طبعا عقب ماخبطت في مناهج المحدثين قررت اني اتسمر عندكم بمجلس العقيده هنا
لاني في مناهج المحدثين ماذاكرت اساله العام ابد وتفاجات اليوم ان كل اسئله الاختبار حطيتوها بالمجلس

قدر الله وماشاء فعل الحمدلله

بحاول افيدكم قدر استطاعتي بأذن الله

[وسن 11]

ذاكروها كويس عشان تعرفون تحلون

الخوارج: اعتبروا أن الأعمال كلها إيمان لذلك فقد كفروا أصحاب الكبائر العصاة من المؤمنين ، والمعاصي تزيل الإيمان بالكلية، العاصي خالد في النار أسقطوا كثير من الأشياء كموضوع التوبة والله عزوجل يقول : ( أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ).كانت أصل مشكلتهم في المنهج عندما أخطأوا المنهج ولم يتبعوا منهج صحابة رسول الله عز وجل بالأخذ بمصادر الدين جميعا الكتاب والسنة وأنما أخذوا بالقرآن وحده وابتلوا بتكفير صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندما كلف علي بن أبي طالب بمناقشة ومجادلة الخوارج قال له ناقشهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن القرآن حمال وجوه قد يؤولونه تأويلات كثيرة والسنة مفسرة للقرآن وهي قطعية في الدلالة على موضوع معين

المرجئة: سمو مرجئةلأنهم أرجئوا العمل عن الأيمان وقالوا الأعمال ليست من الإيمان، بل هو : التصديق فقط.فقالوا:المعاصي لا تضر مع الإيمان أي أن المؤمن إذا ثبت إيمانه وفعل أي ذنب فذلك لا يضره لان الأصل موجود و هو الأيمان وهذا خطأ لأن المعاصي بريد الكفر كما قال بعض السلف وهي تنقص من الإيمان لا يفعلها إلا إنسان جاهل بعظمة الله عز وجل وبقدره لهذا يقول الله عز وجل :( وما قدروا الله حق

أول واجب على المكلّف والردّ على المخالفين[

-عند أهل السنة هو : شهادة أن لا إله إلا الله : الأدلة عليه كثيرة ، أشهرها :
-قوله تعالى : ” فاعلم أنّه لا إله إلّا الله، واستغفر لذنبك“ [ محمد:19].
-حديث بعث معاذ إلى اليمن : " إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه : أن يوحّدوا الله...". وفي رواية : " عبادة الله ".
-عند أهل الكلام ( المعتزلة والأشاعرة) :

-عند المعتزلة : هو الشكّ !أن الخلق هذا ليس له خالق ثم يبحث وينظر فيصل إلى الايمان

- عند الأشاعرة : هو النظر، أو القصد إلى النظر فأول ما يجب على الانسان عندهم أن ينظر إلى المخلوقات في آيات الله عز وجل حتى يستيقن أن هذه المخلوقات لها خالق ثم يتشهد فلو يموت الانسان في هذه الفترة فسيموت على الكفر فالانسان لا يضمن أنهم سيعيشون حتى تنتهي فترة النظر والتأمل لهذا اشتد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على أسامه قل لا إله إلا الله وقد كان النبي علية السلام يمشي في الأسواق ويقول أيها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا ( حتى أوصلوها 12 رأياً !!)
-أشبه مذهب في الزمن المعاصر بقول ” المعتزلة ” هو: مذهب الفلاسفة المحدثين في أوروبا.
-على رأسهم : الفيلسوف الفرنسي”ديكارت“.الذي يشك في كل شيء
ونبع المذهب الوجودي
-من آثار هذه المذاهب في الشك :
-القول بعدم وجود حقائق مطلقة، فكل شيء نسبي.
-من أفراخ هذا المذهب في بلاد المسلمين : من ينادي بإخضاع مسلّمات عقدية وتشريعية للنقاش والأخذ والردّ.

]التوحيد يتضمن ثلاثة أنواع ( هذه هي القسمة المشهورة ) :
-توحيد الربوبية. ( بيان أن الله وحده خالق كل شيء).
-توحيد الألوهية. ( استحقاق الله أن يُعبد وحده لا شريك له).
-توحيد الأسماء والصفات. ( إفراد الله بما يستحقه من صفات الكمال وأسماء الجلال، وتنزيهه عن كل نقص لا يليق به تعالى).

-التوحيد يتضمن نوعين:
-التوحيد في المعرفة والإثبات. ( ويشمل الربوبية والأسماء والصفات)
فهذا شيء نكتسبه نظرياً ومعرفياً ووجدانياً ( إقراراً واعتقاداً )

-التوحيد في الطلب والقصد. ( ويقصد به : الألوهية والعبادة).
فهو الثمرة العملية لما في الوجدان والمعرفة: فهو العبادة لله وحده دون شريك : ففيه طلب للفعل العبادة


-وقد يعبّر عن توحيد الربوبية بأنه : إفراد الله بأفعاله.

- وعن توحيد الألوهية بأنه : إفراد الله بأفعال العباد.


§أشهر من عرف بالقول بتعدد الأرباب. ( تنبيه: من غير القول بتكافؤ الأرباب وتماثلهم في الصفات والأفعال[

§الثنوية من المجوس : يقولون بأزلية النور و الظلمة.
§المانوية : أتباع ماني بن فاتك جمع بين المجوسية والنصرانية : يقول بأن العالم مصنوع من أصلين قديمين : النور والظلمة.
§النصارى: القائلون بالتثليث.
3-إعطاء شيء من خصائص الربّ تعالى لغير الله

حكم الإقرار بهذا التوحيد وحده دون لازمه:
الإقرار بتوحيد الربوبية وحده دون لازمه الذي هو توحيد العبادة :
-

لا يكسب صفة الإيمان التي تعصم الدم والمال. -

كما لا ينجي من عذاب الله والخلود فيه في الآخرة.

]السنة في اللغة لها عدة معان، منها:
- السيرة والطريقة: حسنة كانت أو قبيحة.
لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ومن سن في الإسلام سنة حسنة ) ثم قال : ( ومن سن في الإسلام سنة سيئة ) فهي توصف بالحسن وبالسوء حسب طبيعتها لأنها تكون سيرة وطريقة وهذا كذلك يدل عليه الواقع بقول فلان سيرته طيبة أو عطرة ونقول فلان سيرته قبيحة أو مزرية

- والمعنى الثاني هو: البيان.
فالله عز وجل بين في القرآن سنة اللذين خلوا من قبل أي نبين لكم سنتهم أو طريقتهم

- المعنى الثالث وهو العادة الثابتة والمستقرة:
وقد يقدم هذا المعنى على المعنى الثالث كما قال تعالى : ”سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا“ [الإسراء:

وما يهمنا في التعريف الاصطلاحي لموضوع السنة أن كل أهل اصطلاح يصطلحون على معنى معين فمعناها في الاعتقاد هو:


أن السُّنة بمعنى العقيدة الصحيحة وهي ما يخالف البدعة:


والبدعة هو ما يبتدعه الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) أي مردود.فالسنة تأتي بمعنى العقيدة


السلف وأهل السنة عموما خاصة في الأزمان الأولى سموا العقيدة بأسماء كثيرة سموها :


العقيدة – الاعتقاد – المعتقد – السنة – أصول الدين – الشريعة – الفقه الأكبر


وهو ما ورد عن الإمام أبو حنيفة رحمة الله وهو متقدم جدا من علماء القرن الثاني مشهور صاحب مذهب توفي سنة150 هـ ينسب له هذا الكتاب في الاعتقاد وهو الفقه الأكبر


كذلك أصول الدين فقد سميت العقيدة بذلك لأن الدين يقوم عليها وهي أصل الدين وهي ما يقابل فروع الدين فكل هذه الأسماء ألف فيها العلماء


- معنى : لا إله إلا الله[

- اشتهر عند الناس معان ليست صحيحة لهذه الكلمة الطيبة؛وهذه الكلمة عندما يستعملها الله عز وجل تكون جامعة مانعة تجمع كل ما يدخل تحتها وتمنع مالا علاقة له بتلك المفردة بمعنى أنها لا تدل على المقصود الصحيح والأساس منها، وإلا فأخف ما يمكن وصف تلك المعاني به أنها : غير دقيقة، أو بأنها تدل على بعض الحق وليس كله.
- وأشهر تلك التفسيرات تفسيران هما:

• الأول : قولهم : لا خالق إلا الله:


ما يؤخذ على هذا التفسير : أن إثبات صفة الخلق لله تعالى معروفة بالفطرة، وقد مرّ هذا الموضوع في قسم ( توحيد الربوبية) فليراجع هناك. كذلك نجد أن هذا التفسير ينافي ما دعت إليه الرسل وقامت بسببه الخصومة مع الملأ الكافرين.

تابع...

الثاني : لا معبود إلا الله:
يؤخذ على هذا التفسير أنه ينفي واقعاً موجوداً وهو تعدد المعبودات غير الله، إذ ما زال الناس يعبدون معبودات شتى؛

لذلك كان التفسير الصحيح لكلمة التوحيد هو : لا معبود بحق إلا الله.

صيغة كلمة الشهادة ودلالتها

-وردت هذه الكلمة الطيبة بصيغة جامعة ومانعة ( تجمع المعاني الصحيحة وتمنع الباطلة ) وهي النفي والإثبات المقتضيين للحصر.
-الإثبات المجرد قد يتطرق إليه الاحتمال. ( أي قد يدل على معان باطلة، أساسها الخواطر الشيطانية ).
-فنفي جميع أنواع الألوهية ( لا إله ) ، ثم إثباتها لله وحده ( إلا الله)، تفيد حصر الألوهية في الله جل جلاله.

هناك أنواع ثلاثة من العلاقة:
- علاقة ترابط
- علاقة تضمّن
- علاقة لزوم

-علاقة الترابط : هي الإقرار بجميع أنواع التوحيد، فلا يجوز التفريق في الإقرار بها، كمن يقر لله بالربوبية ولكن يشرك به في العبادة وواقعا عندما يوحد الإنسان الله عز وجل في ربوبيته فيكون ضمنا قد وحده في أسمائه وصفاته لان الربوبية ما بينه الله عز وجل من أفعاله وصفاته وأسمائه .

-علاقة تضمّن : توحيد الربوبية يتضمن توحيد الأسماء والصفات مثلاً؛ لأنه يتعلق بأفعال الله وصفاته من الخلق والرزق والإحياء والإماتة. وعليه : فالمقر بتوحيد الربوبية يكون مقرا ضمناً بتوحيد الأسماء والصفات.

وكذلك توحيد الإلوهية، فإنه يتضمن توحيد الربوبية لا العكس؛ لأن كل مقر لله بالإلوهية فيكون عابداً لله وحده يكون مقرا ضمناً لله بالتفرد في الربوبية.

-علاقة اللزوم : هي أن بعض الأنواع من الإقرار لا تتم إلا إذا أُقر بلازمها أي أن الاقرار بهذا يلزم منه كذا وكذا وكذا
فلازم الإقرار لله بالربوبية يلزم منه ( ضرورة ) الإقرار له تعالى بالإلوهية، فيُفرد بالعبادة وحده دون

الآية : قول الله تعالى : ” لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ”
- التمانع المذكور في الآية هو : دليل المتكلمين : تمانع في الفعل والإيجاد، والآية لا تدل عليه.
والمعنى الصحيح لهذه الآية أنها تتعلق بالإلوهية وليست تتعلق بالربوبية

طرق تفسير القرآن بالقرآن وأكبر مثال له كتاب أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للامام الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله

الطريق الأول :الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية
- - الطريق الثاني : شهادة الله سبحانه وتعالى على توحيد الإلوهية
- عبارات السلف في معنى (شهد) تدور على: الحكم، والقضاء، والإعلام، والبيان، والإخبار.
-شهادة الله لنفسه بالوحدانية وقيامه بالقسط تضمن أربع مراتب:
1- علمه بذلك سبحانه.
2- تكلمه به.
3- إعلامه لخلقه وإخبارهم به.
4- أمرهم وإلزامهم به.
المغزى من هذه الشهادة العظيمة: أن الحكم والقضاء بأنه لا إلا هو متضمنة للإلزام بمقتضاها، وإلا لم يكن من ذكرها فائدة ولا حكمة والله تعالى منزه عن العبث.

-الطريق الثالث : الاستدلال بأسماء الله وصفاته على توحيد الألوهية

اركان العباد التي لا تصح الا بها :
- الركن الأول : كمال الحبّ للمعبود سبحانه وتعالى.
قال تعالى : ” والذين آمنوا أشد حباً لله“ [ البقرة:165].
- الركن الثاني : كمال الرجاء في الله تعالى.
قال تعالى : ” ويرجون رحمته“ [ الإسراء:57].
-الركن الثالث: كمال الخوف من الله سبحانه وتعالى.
- قال تعالى :ويخافون عذابه“ [ الإسراء:57].قال تعالى ( وما نرسل بالآيات إلا تخويفا )

- العبادة لله والعبودية له هي أرقى مقامات العبد.هي مقام نبينا محمد

أنواع العبادة
- العبادة نوعان: ظاهرة وباطنة:


لا تُقبل العبادة إلا بشرطين:
- الإخلاص فيها للمعبود: قال تعالى : ” وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ” .

- المتابعة فيها للرسول  : قال تعالى : ” وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنة فنتهوا)

[معنى الدعاء وحقيقته :
الدعاء هو : استدعاء العبد ربّه تعالى العناية، واستمداده إياه المعونة.

وحقيقته: إظهار الافتقار إلى الله، والتبرؤ من الحول والقوة. لهذا كان من أفضل الذكر قول الإنسان لا حول ولا قوة إلا بالله

وهو سمة العبودية، استشعار الذلة البشرية.

الدعاء هو العبادة فيتبادر للذهن أن النبي صلى الله عليه وسلم حصر العبادة في الدعاء ونحن نعلم أن الدعاء جزء من العبادة

ادّعاء عدم جدوى الدعاء ومناقشته
ادعى بعض الناس أن الدعاء لا جدوى منه لان الله عز وجل قد كتب المقادير وربط هذا كله بمشيئته عز وجل فالله عز وجل إذا شاء شيء إنما يقول له كن فيكون وإن لم يشى شيء لن يحدث
"]- ادّعى ذلك طائفة من المتفلسفة وغالية المتصوفة[.
- شبهتهم : اعتماد مقدمتين في الجدال :
1- أن مشيئة الله إذا اقتضت وجود المطلوب، فلا حاجة للدعاء. مثال : تزوج إثنان ومشيئة الله عز وجل كانت حتى قبل أن يتزوجا اقتضت أن يكون هذين الزوجين عقيمين والزوجان يريدان طفلا فيدعون الله عز وجل أن يرزقهما ولدا فالمتفلسفة يقولون لا فائدة من الدعاء لان مشيئة الله اقتضت أن يكونا عقيمين
2- أن مشيئة الله إذا لم تقتض وجود المطلوب، فلا حاجة إلى الدعاء أيضاً.
- الردّ على هذه الشبهة ومناقشتها : أن هناك مقدمة ثالثة، وليس اثنتين فقط.
وهي : أن مشيئة الله قد تقتضي وجود ذلك المطلوب بشرط، ولا تقتضيه مع عدمه. وقد يكون الدعاء من شرطه.مثلا قد يكون الله عز وجل قد ربط إعطاء الأولاد للزوجين بالدعاء إن هذين الزوجين وفقا في الدعاء فان الله عز وجل يعطيهما وان لم يوفقا في الدعاء فلن يعطيهما كما أنه قد يجعل شرطا الحصول على الولد هو العلاج كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : تداوو عباد الله
- الأمثلة على ذلك : الثواب مع العمل الصالح. والشبع والري مع الأكل والشرب، وكذلك حصول المدعو به بالدعاء لا

الالتفات إلى الأسباب والاعتماد عليها وحدها[] : شرك.

معنى التوكل ٌتألف من : موجب التوحٌيد والعقل والشرع

•معنى التوسّل ( وقد يسمى الاستشفاع)

-اشهر الكتب التي كتبت في موضوع التوسل كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية
كذلك كتاب للشيخ الألباني رحمه الله وللشيخ محمد نسيب الرفاعي كتاب اسماه التوصل إلى حقيقة التوسل

الفرق بين التوسل وبين دعاء غير الله
- دعاء غير الله عزّ وجلّ فيما لايقدر عليه إلا الله عز وجل شرك أكبر
- التوسل فيه تفصيل حسب الصيغة التي يستعملها المتوسل في دعائه.
من صور التوسل غير المشروع ما يكون وسيلة من وسائل الشرك، يوصل
إلى الشرك بالله تعالى الذي لم يصل إلى درجة الشرك الأكبر المخرج من الملة المحبط لجميع الأعمال الذي لا يغفره الله عز وجل

أنواع التوسّل
- الحكم على التوسّل فيه تفصيل، وفي ضوء ما ذكره الشارح نخلص إلى الصيغ التالية :
- 1- قول القائل في دعائه : بحق فلان ( نبياً كان أو غيره).يقسم على الله بأحد من مخلوقاته
- في هذه الصيغة محذوران :
1- الأول : أن فيها قسماً بغير الله. وهو اما شرك او كفر
2- الثاني: اعتقاد أن لأحد من المخلوقين حقاًّ على الله

- 2- قول القائل في دعائه : بجاه فلان عند الله ( كالأنبياء والصالحين..) يقصدون بان المتوسل به له شرف ومنزلة عند الله يضنون أنها سبب في إجابة دعائهم
- هو مخالفة هدي صحابة رسول الله إذ لم يفعلوا هذا بعد وفاة رسول الله r.
- هدي الصحابة في التوسل هو :
- التوسل بدعاء النبي r في حياته، وهم يؤمّنون على دعائه.

- 3- قول القائل في دعائه : بإتباعي لرسولك ، ومحبتي له، وإيماني به... ( أي بالأعمال الصالحة). كأن يدعو الله عز وجل ويتوسل إليه بشيء من عمله الصالح أو بأسماء الله الحسنى.
- - هذه الصيغ هي أحسن ما يكون به الدعاء، وسؤال الله تعالى

كل ما يتعلق به مما يضاد التوحيد يكون من قبيل
: ” الأصغر“.فأي كفر أو شرك أصغر أو نفاق أصغر ليست مخرجه من الملة لكن فيها دلالة على نقص توحيد المرء فهي ليست شيء صغير ولكنها الاصغر بالنسبة للشرك الأكبر المخرج من الملة وغالبا ما تكون هذه المضادات تكون في هيئة أعمال وأقوال لسان لا تكون مما يدخل في النيات أو أعمال القلوب أما إذا لامست قلبه وخالطت نيته فقد تدخل في الكفر الأكبر أو الشرك الأكبر أو النفاق الأكبر وخاصة إذا استولت على القلب استيلاء كاملا واستولت على النيات استيلاء كليا فكانت النية متجهه إلى غير الله كليا فغالب ما ينقص كمال التوحيد ما يكون على

[ما يناقض التوحيد بالكلية[]
üالشرك الأكبر
في اللغة : هو التسوية بين شيئين. فهذا شريك لهذا
وفي الشرع له معنيان: عام وخاص
المعنى العام : تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه سبحانه وتعالى
- المعنى الخاص: هو أن يتخذ لله ندّاً : يدعوه كما يدعو الله
- من أنوعه:- شرك الدعاء- شرك النية والإرادة والقصد -وشرك الطاعة -و شرك المحبة
üالكفر الأكبر
- الكفر في اللغة: الستر والتغطية.
- شرعاً هو: عدم الإيمان بالله ورسوله ( هو ضد الإيمان).
- وهو خمسة أنواع :- كفر التكذيب - كفر الإباء والاستكبار - كفر الشك - كفر الإعراض - كفر النفاق

üالنفاق الأكبر
- هو مخرج من الملة. وهو اظهار الاسلام وابطان الكفر
- وهو ستة أنواع :
- تكذيب الرسول r
- تكذيب بعض ما جاء به الرسول r
- بغض الرسول r
- بغض بعض ما جاء به الرسول r
- المسرّة بانخفاض دين الرسول r
- الكراهية لانتصار دين الرسول r
كلها تدل على النفاق الاكبر

- الغيب في اللغة :هو ما غاب عن الحواس.
-في الاصطلاح هو: ما لا يقع تحت الحواس، ولا تقتضيه بدائه العقول، ويعرف بخبر الأنبياء.

الكهانة
هي :ادعاء علم الغيب.
- والأصل فيها استراق الجن السمع من كلام الملائكة، فتلقيه في أذن الكاهن.
- إتيان الكهان : محرم، ومن أتى كاهنا لم تقبل له صلاة أربعين ليلة.
- تصديق الكهان : كفر. من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد.

التنجيم

هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية التي لم تقع.

ومنه : الاستسقاء بالأنواء : وهو نسبة نزول المطر إلى الأنواء، وهي منازل القمر أو غيره من الكواكب.


ومنه : الأبراج، والقول بتأثيرها في حياة الأشخاص وأرزاقهم وحياتهم ومماتهم.

فالتنجيم لا يدخل فيه علم الفلك والأحوال الفلكية لأن الكوكب لها منازل كما قال تعالى عن القمر : ( والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم )


ما يضاد كمال التوحيد...تابع
- الكفر الأصغر : هو كفر النعمة.
وهو ما ورد في النصوص من الكفر الذي لا يصل إلى حد الكفر الأكبر.
- من أمثلته :
- الطعن في الأنساب.
- النياحة على الميت.
- الاقتتال بين المسلمين. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم( لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم رقاب بعض) ( سمي في الحديث كفراً؛ ولم يقصد به المخرج من الملة).


- النفاق الأصغر : وهو النفاق العملي الذي لا ينقل عن الملة.
- من أمثلته : الكذب في الحديث، وخيانة الأمانة، والفجور في الخصومة، والخلف في الوعد.


-فلا مجال للرأي في الإثبات ولا في النفي في اسماء الله وصفاتة فهو توقيفي بأجمله لا يدخل فيها الاجتهاد ولا القياس أبدا كمثل الصلاة ومناسك الحج كلها توقيفية ليس لأحد فيها.

كل كمال ثبت للمخلوق فالخالق أولى أن يوصف بأكمله فالسمع مثلا صفة كمال عند المخلوقين فالله عز وجل أولى أن يوصف بأكمله . [ قياس الأولى] فلم يطبق أهل السنة والجماعة بعض القياسات المنطقية الضعيفة مثل قياس التمثيل الذي يستوي فيه الطرفان أو قياس الشمول الذي يستوي فيه جميع أطرافه إنما استعملوا قياس الأولى .


الألفاظ المجملة في هذا الباب، والمنهج فيه[
هي: ألفاظ حادثة يحتمل إطلاقها معاني صحيحة وأخرى فاسدة.
الناس فيها ثلاثة مذاهب:
1- إثباتها واستعمالها مطلقاً وهذا مذهب أهل الكلام والفلسفة يثبتونها ويكثرون من استعمالها دون قيد وتدقيق وتفصيل في معانيها
2- نفيها والإعراض عنها مطلقاً فبعضها قد يحتمل معاني صحيحة فإذا رددناها قد نكون رددنا الحق وهذا ليس من منهج أهل السنة فهم يقبلون الحق ويردون الباطل .
2-التفصيل وهو منهج أهل السنة هو : التفصيل، وهو قائم على الاستفصال في المقصود بأي لفظ مجمل، أي ما الذي يريده به قائله ؟
فإن كان معناه صحيحاً شرعاً، قُبل اللفظ المجمل. [ وإذا وُجد في الشرع لفظ بديل له استغني به عن اللفظ الحادث المجمل].
وإن كان معناه فاسداً شرعاً، رُدّ ذلك اللفظ.
من أمثلة ذلك ما جاء في الكتاب.
أصل الخطأ عند نفاة الصفات ونقده
- ”توهم أن الأسماء الكلية المطلقة، كما توجد في الذهن ( التصوّر)، تكون في الخارج ( في جميع الأعيان)“ مثلا صفة الرأفة فإننا نتصور معناها هي باب من الرحمة ورقة القلب ورحمة بالضعيف فنتصور هذا المعنى كما هو في الذهن هو معناه في الأعيان الخارجية

- في ضوء : قاعدة : القول في الصفات كالقول في الذات:]
- مثلا في الرد على المعتزلة الذين ينكرون الصفات جملة :
- العلم بكيفية الصفة فرعٌ عن العلم بكيفية الموصوف: فإذا كنا لا نعرف كيفية ذات الله تعالى، فكذلك لا نعلم كيفية صفاته.
- من أثبت لله ذاتاً لا تماثل ذوات المخلوقين، لزمه أ، يثبت له صفات لا تماثل صفات المخلوقين.
- وفي ضوء قاعدة : القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر:
- مثلا في الردّ على الأشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات وينفون الباقي:
- من أثبت شيئاً مما أثبته الله لنفسه، أُلزم بإثبات الباقي، وإلا كان متناقضاً.


أنواع صفات الله تعالى وأمثلة عليها

1- صفات ذاتية لا تنفك عنه تعالى أزلاً وأبداً. [ كالسمع والبصر، والحياة والإرادة..]

2- صفات فعلية اختيارية: هي كذلك قائمة بالله تعالى، لكن تتعلق بمشيئته وإرادته. يفعلها الله متى شاء ، وذلك مثل : صفة الكلام، والمحبة، والغضب، والنزول، والمجيء....
وهذا النوع الثاني هو الذي اشتد فيه النزاع بين أهل السنة ومخالفيهم من المبتدعة.

[ابوسعود57]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وسن 11

والله الي يسعى احسن من الي يتفرج

والله ان يسعى الانسان شي جميل


فالصمت احيانآ حكمه

اما العشوائيه اللي حنا فيها صراحه

غير لائقه بنأ كأ ابنا جامعه


انا اقول كذا وانت تقول كذا

حل فلان اقرب من حل

فلانه

فلانه هي الصح وابو فلان خطأ



لا انا لقيته بصفحت كذا وهذا رأيي


واروح الاختبار وبراسي اربع اجوبه لكل سؤال





المفروض انه قبل الاختبار بأربع ساعات يطرح الجواب النهائي ﻷاسئله ولايعدل ابدآ

من قبل المتميزين في المنتدى والمشرفيين


ويخلي اللي كل شوي يغير اجاباته



يمشي عليها بنفسه







الماده هذي سهله وراجعتها خلال ساعه ونصف هذا الصباح



ويوم جيت الاسئله اللي انتم حاطين طلعت كأنها فيزياء







خافو الله فينا




لازعل ابدآ



والله اخواني واخواتي وفي قلبي قبل تكونو على راسي

[ام فيصل2008]

فعلا ابو سعود
وانا اذاكرها سهله وفاهمتها يوم جيت للأسئله تنحت

[وسن 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوسعود57

والله ان يسعى الانسان شي جميل


فالصمت احيانآ حكمه

اما العشوائيه اللي حنا فيها صراحه

غير لائقه بنأ كأ ابنا جامعه


انا اقول كذا وانت تقول كذا

حل فلان اقرب من حل

فلانه

فلانه هي الصح وابو فلان خطأ



لا انا لقيته بصفحت كذا وهذا رأيي


واروح الاختبار وبراسي اربع اجوبه لكل سؤال





المفروض انه قبل الاختبار بأربع ساعات يطرح الجواب النهائي ﻷاسئله ولايعدل ابدآ

من قبل المتميزين في المنتدى والمشرفيين


ويخلي اللي كل شوي يغير اجاباته



يمشي عليها بنفسه







الماده هذي سهله وراجعتها خلال ساعه ونصف هذا الصباح



ويوم جيت الاسئله اللي انتم حاطين طلعت كأنها فيزياء







خافو الله فينا




لازعل ابدآ



والله اخواني واخواتي وفي قلبي قبل تكونو على راسي

طيب جرب تحلها وتشوف كيف تحوس في الاجوبة لاتتكلم وانت بس تتفرج احناء نتعب كثير في الأجوبة مو من روسناء طلعت عيوناء واحنى ندور
الاجبات متشابهه ومتقاربة والحين الاسئلة فيها اغلاط وامس احل بدون خيرات وفي الأخير تزعل بكيفك الغلط منك ذكر كويس وارجع بعدين للأسئلة وحل وبتشوف كيف تتشتت المناهج مقدور عليها لاكن اسئلتهم معقدة وحتى الصيغة حقت السؤل يغيرونها مايبغون احد ينجح