[ اللغة العربية ] : ツرَبـي / أَمُطُرْنَآ بِتَوَفْيْق مِنْك تَجْمَع صَبَايَا الْمُسْتَوَى الْسَّادِس ツ

[خلكـ عربي]

اي عارفه تصير فعليه وتصير اسميه بعد
بس اذا جابت لك ..مررت بزيد ابوه قائم او مررت بزيد قائم ابوه..

هذا زيد ماله شغل سوى انه اسم مجرور في الجملتين

ابوه : منعوت وقائم نعت له

وفي الثانيه بعد قائم نعت
وابوه منعوت

صدقيني مدرستني اياهم وحده

[خلكـ عربي]

اوكي عسوله اخليك مع النعت اللي داخ راسي منه.

هو معقد يالله فهمته
الله يعين البنات عليه


يارب نعدي هالمادة باسئله سهلة
سي يو
ورانا قعده الفجر

[Butterfly1434]

‏^‏
محد راضي يفهمني لو ادرس نحو عز الله عقدت البنات
اللي ابي اوصله ان من ضمن الاشيا التي ينعت بها النعت بالجملة ومنها الاسمية والفعلية
والا اجل ليه سموها نعت بالجملة يلعبون والا شالسالفة
وانا درسته فابتدائي وثانوي
يلا سي يو تومورو

بالتوفيق

[F&Ms]

مشكورييييييييييييييييين اللي ردوا علي
وهذا ايميلي مره ثانيه اللي تقدر ترسلي محاضرات د.ليلى للنقد
arabiah.f@gmail

[Butterfly1434]

بما انه اشكل علي النعت السببي ولقيت بنات مثلي بحثت بالنت ولقيت هذا التوضيح


ومثال النعت النسبي النكرة: جاء رجل صالح أبوه. فرجل هو المنعوت وهو نكرة مرفوع، وصالح هو نعته السببي، وقد طابق منعوتَه في الإعراب والتنكير، فلا يصح أن يقال: جاء رجل الصالح أبوه على أن يكون الصالح نعتا لرجل. [3].
ومثال النعت السببي المعرفة: رأيت الرجلَ الشريفَ نسبُه.
فالرجل هو المنعوت، وهو معرفة منصوب، والشريف هو نعته السببي، وقد طابق المنعوتَ في إعرابه وتعريفه، فلا يصح أن يقال: رأيت الرجل شريفا نسبه، على أن شريفا نعت. [4].
ولبيان أن النعت يتبع منعوته مطلقا-حقيقيا كان، أو سببيا-في التعريف والتنكير،
al-rawdah.net/r.php?sub0=allbooks&sub1=g2&p=51
بالتوفيق

[ŋǿ ©ǿறறέήţ]

بنات الشوااااهد اللي توزعت الاربعاء هل هي مهمه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ
اكيييييييييييد نص الدرجه عليها من حلها بشكل صحيح الله يعافيكم؟؟؟

[كلمات جريئه]

اي شواهد .؟

اكتبيها الله يعافيك

[ŋǿ ©ǿறறέήţ]

طوووووووويلة ياقلبي اول مرا اشوفها بعضها بنات محد يعرفهااااااااااا
احسسس لاعت سبدي خلاصصصصصصص

[كلمات جريئه]

بس قولي لي هي نفسها ذي والا غيرها .......؟؟؟؟؟

ما هي قاعدة فعل الامر حال اتصاله بضمائر وحال كونه معتل الآخر؟

اذا اتصلت به الضمائر يبنى على حذف النون

واذا كان معتل الاخر يبنى على حذف حرف العله

اذكري امثله على حذف المتعجب منه بصيغة ما افعله؟

اعربي:
(ان الله نعما يعظكم به)

إنّ: حرف ناسخ مبني على السكون يفيد التوكيد
الله: اسم الجلالة اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
نعماّ:نعمَ:فعل ماضي جامد مبني على الفتح...ما : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
يعظكم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، والفاعلضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محلنصب مفعول به . والجملة الفعلية استئنافية لامحل لها من الإعراب .
به:جار ومجرور
إعراب هذه الآية في كتاب التبيان في إعراب القرآن قال :

وفي «ما» ثلاثة أوجه:

أحدها: أنها بمعنى الشيء معرفة تامة، ويَعظِكم: صفة موصوفٍ محذوف هو المخصوص بالمدح؛ تقديره: نعم الشيء شيء يعظكم به.
ويجوز أنْ يكونَ يَعِظُكم صفةً لمنصوب محذوف؛ أينعم الشيء شيئاً يَعِظُكم به؛ كقولك: نعم الرجل رجلاً صالحاً زيد. وهذاجائز عند بعض النحويين. والمخصوص بالمدح هنا محذوف.
والثاني: أنَّ «ما» بمعنى الذي، وما بعدها صِلَتُها، وموضعُها رَفْع فاعلنعم، والمخصوص محذوف؛ أي نعم الذي يَعِظُكم به بتأدية الأمانةِ والحكمبالعدل.
والثالث: أن تكون «ما» نكرة موصوفة، والفاعلُ مُضْمَر.




حددي الفاعل مبينه نوعه:
(وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل)
الفاعل:الوكيل نوعه:محلى بآل
(خالدين فيها نعم اجر العاملين)
الفاعل :اجر نوعه: مضاف الى المحلى بآل
(بئس للظالمين بدلا)
الفاعل:للظالمين نوعه:نكره مفسر بتميز
حددي المخصوص بالمدح او الذم مع اعرابه
(ولنعم دار المتقين جنات عدن)
وقوله ‏"‏نعمَّا‏"‏‏:‏ ‏"‏نعْم‏"‏ فعل ماض للمدح وأصل العين السكون، فلماوقعت بعدها ‏"‏ما‏"‏ وأدغمت ميم نعم فيها كسرت العين لالتقاء الساكنين،‏"‏ما‏"‏‏:‏ اسم موصول فاعل ‏"‏نعم‏"‏، والمخصوص محذوف
(‏جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ) ‏
‏"‏جهنم‏"‏ بدل من ‏"‏دار البوار‏"‏، وجملة ‏"‏يصلونها‏"‏ حال من ‏"‏جهنم‏"‏، والمخصوص بالذم محذوف أي‏:‏ جهنم، وجملة الذم مستأنفة
(فتبارك الله احسن الخالقين)
لفاء : استئنافية .
تبارك : فعل ماض مبني على الفتح غير متصرف .
الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع على التعظيم وعلامة رفعه الضمه الظاهر على اخره
وجاء في كتاب تفسير اللباب لابن عادل
قوله : « أَحْسَنُ الخَالِقِينَ » فيه ثلاثة أوجه :
أحدها: أنه بدل من الجلالة .
الثاني : أنه نعت للجلالة ، وهو أولى مما قبله ، لأنّ البدل بالمشتق يقل .
الثالث : أنْ يكون خبر مبتدأ مضمر أي : هو أحسن ، والأصل عدم الإضمار .
وقد منع أبو البقاء أن يكون وصفاً ، قال : لأنه نكرة وإن أضيف لمعرفة لأنّ المضاف إليه عوض عن « من » ، وهكذا جميع أفعل منك .
قال شهاب الدين : وهذا بناء منه على أحد القولين في أفعل التفضيل إذا أضيف هل إضافته محضةأم لا ، والصحيح الأول . والمميز لأفعل محذوف لدلالة المضاف إليه عليه ،أي : أحسن الخالقين خلقاً المقدرين تقديراً كقوله : { أُذِنَ لِلَّذِينَيُقَاتَلُونَ } [ الحج : 39 ] أي : في القتال حذف المأذون فيه لدلالةالصلة عليه
الخالقين:مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم
مثليلاسم تفضيل صلح لوقوع فعلا لمعناه موضعه
حددي النعت والمنعوت مع بيان نوع النعت واعربي النعت؟
(وشروه بثمن بخس )
النعت بخس والمنعوت: بثمن
اعراب النعت :نعت مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على اخره
نوعه:مشتق
(واذكروا الله في ايام معدودات)
النعت معدودات والمنعوت ايام
اعراب النعت :نعت مجرور وعلامة جره الكسره الظاهره على اخره
نوعه مشتق
(فعدة من ايام اخر)
النعت اخر والمنعوت:ايام
اعراب النعت: نعت مجرور وعلامة جره الفتحه لانه ممنوع من الصرف
(من بعثنا من مرقدنا هذا)
النعت :هذا المنعوت :مرقدنا
اعراب المنعوت:اسم اشاره مبني على السكون في محل رفع مبتدا
نوعه:جامده مؤوله بمشتق

مثلي لاسم مقطوع من المنعوت يجوز فيه اظهار الفاعل

ارجعي الى كتاب الانصاف في مسائل الخلاف توكيد النكره توكيدا معنويا واذكري دليل للكوفين للهذه المساله مع رد البصريين على دليل الكوفين ثم اذكري رايك في المساله

أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على أن تأكيدها جائز النقل والقياس
أما النقل فقد جاء ذلك عن العرب قال الشاعر
- ( لكنه شاقة أن قيل ذا رجب ... ياليت عدة حول كله رجب )
فأكد حول وهو نكرة بقوله كله فدل على جوازه

وقال الآخر

إذا القعود كر فيها حفدا ... يوما جديدا كله مطردا

فأكد يوما وهو نكرة بقوله كله

الآخروقال
- ( زحرت به ليلة كلها ... فجئت به مؤيدا خنفقيقا

فأكد ليلة وهي نكرة بقوله كلها ومؤيدا خنفقيقا اسمان من أسماء الداهية وقال الاخر
- ( قد صبرت البكرة يوما أجمعا )
فأكد يوما بأجمع فدل على جواز

وأما القياس فلأن اليوم مؤقت يجوز أن يقعد في بعضه والليلة مؤقتة يجوزان

فدل على صحة ما ذهبنا اليه فاذا قلت قعدت يوما كله وقمت ليلة كلها صح معنى التوكيديقوم فيها

وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما ما استشهدوا به من الأبيات فلا حجة فيه أما قول الشاعر
( ياليت عدة حول كله رجب ... )
فنقول الرواية الصحيحة
( يا ليت عدة حولي كله رجب ... )
بالإضافة وهو معرفة لا نكرة وأما قول الآخر
( يوما جديدا كله مطردا ... )
فلا حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون توكيدا للمضمر في جديد والمضمرات لا تكونإلا معارف وكان هذا أولى به لأنه أقرب إليه من يوم فعلى هذا يكون الإنشادبالرفع وأما قول الآخر
( قد صرت البكرة يوما أجمعا ... )

فنقول هذا البيت مجهول لا يعرف قائله فلا يجوز الأحتجاج به
ثم لو قدرنا أن هذه الأبيات التي ذكروها كلها صحيحة عن العرب وأن الروايةما ادعوه لما كان فيها حجة وذلك لشذوذها وقلتها في بابها إذ لو طردناالقياس في كل ما جاء شاذا مخالفا للأصول والقياس وجعلناه أصلا لكان ذلكيؤدي إلى أن تختلط الأصول بغيرها وأن يجعل ما ليس بأصل أصلا وذلك يفسدالصناعة بأسرها وذلك لا يجوز على أن هذه المواضع كلها محمولة على البدل لاعلى التأكيد
وأما قولهم إن اليوم مؤقت فيجوز أن يقعد بعضه والليلةمؤقتة فيجوز أن يقوم بعضها فإذا أكدت صح معنى التوكيد قلنا هذا لا يستقمفإن اليوم وإن كان مؤقتا إلا أنه لم يخرج عن كونه نكرة شائعة وتأكيدالشائع المنكور بالمعرفة لا يجوز كالصفة ولأن تأكيد مالا يعرف لا فائدةفيه على ما بينا والله أعلم

راي في المساله:

اقف مع البصرين لان كلامهم اقرب الى الصواب[1]

اعربي بالوجه الممكن:

(ان تبدوا الصدقات فنعما هي)

ان:حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الاعراب

تبدوا:فعل مضارع مجزوم(فعل الشرط)وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسه والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل والاف فارقه

الصدقات:مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسره عوضا عن الفتحه لانه جمع مؤنث سالم

فنعما:الفاء واقعه في جواب الشرط لانه فعل جامد (فاء الجزاء)

نعم: فعل ماض جامد لانشاء المدح مبني على الفتحه الظاهره على اخره وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره هو مفسر بما

ما: نكره تامه بمعنى شي مبنيه على السكون في محل نصب على التمييز والتقدير نعم الشي شئيا

هي :ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدا مؤخر

وجملة نعم وفاعلها في محل رفع خبر مقدم والتقدير :الصدقة نعم الشئ

(لبئس ما كانوا يصنعون)

لبئس:اللام لام جواب القسم وبئس فعل ماضي جامد مبني على الفتح يفيد الذم

ما:اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل

كانوا:فعل ماض ناسخ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعه والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان

يصنعون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسه وواو الجماعه ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجمله في محل نصب خبر كان وجملة كانوا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب

ما علاقة تؤخذ كرها اوتجيء طائعا؟

: إنَّ عَلَىَّ اللهَ أَنْ تُبَايِعَـا تُؤْخَذَ كَرْهاً أَوْ تَجِىءَ طَائِعَا

علاقة ملابسة وصلة بغير الكلية أو الجزئية

تؤخذَبدلٌ من تبايعَا، لأنَّ المبايعةَ مشتملةٌ على الأخذِ كرهًا أو المجيءِ طوعًا.
وقولُهُ: (كرهًا) إمَّا صفةٌ لمصدرٍ محذوفٍ، والتَّقديرُ: أخذًا كرهًا.
أو حالٌ تقديرُهُ: تؤخَذَ حالَ كونِ الأخذِ على سبيلِ الإكراهِ، أو تجيءَ حالَ كونِ المجيءِ على سبيلِ التّطوّعِ.

(بذات هذي لا تعتمدون عليها لاني حليتها من راسي)

عيني المعطوف والمعطوف عليه مع اعرابهما:

(لو شاء الله ما اشركنا نحن ولا ابائنا)

(هو الذي يصلي عليكم وملائكته )

(واحشروا الذين ظلموا وازواجهم)

(اذهب انت واخوك بآياتي)

(فافرق بيننا ويبن القوم الفاسقين )

(نحن نرزقهم واياكم)

(قال رب لو شئت اهلكتهم واياي )

(والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا )

عيني التابع والمتبوع ونوع كل منهما واعرابهما

(سيصلى نار ذات لهب وامراته حمالة الحطب )

(ما هذا الا بشر مثلكم )

(انها بقرة صفراء فاقع لونها )

(وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا )

(وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين )

(ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع )

واستكبر هو وجنوده في الارض )

(وحتى تاتيهم البينة رسول من الله )

(لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات )

(قل هذا سبيلي ادعوا الى الله انا ومن اتبعني )

[1] الانصاف في مسائل الخلاف للانباري الجزء الثاني صـ451 452 453 454 455 456

[ŋǿ ©ǿறறέήţ]

لا مو هااذي وش ذي بعد؟؟؟؟؟؟؟؟
شفتي من عيني العطوف الى الاخير وبرضو فيه غير للنعت والبدل والتوكيد