[ اللغة العربية ] : تجمع طآلبات اللغة العربية " المستوى الثآمن " :)

[ro7y]

الود طبيعي لاهنتي اكتبي مقاييس نقد التجربة الشعرية

[الود طبعي]

حبيبتي موجودة في المحاضرات اللي نزلتها

في محاضرة مقاييس نقد الشعر

[الصمت الحنون]

يالود طبعي ...... وباقي الصبايا

بس بتذاكرون اللي موجود بالعرووض والا بتذاكرووون الملزمه كلها

[الود طبعي]

حنا ماعندنا ملزمة العروض هي المنهج تبعنا

وهاذي العروض مو كلها بعض العروض للتنبيه

موفقين

[مسك شمر]

س1/ عرفي النقد بوجه عام والنقد الادبي بوجه خاص او ما النقد الادبي ؟
لغوياً : الأخذ والتناول والايذاء والتمميز بين الجيد والرديء مثل نقد الدراهم ونقد الحبْ .
معنويا : تناول الناس بالغيب وامعان النظر .
أدبياً : الوقوف على القيم الفنيه والمعايير الجمالية في العمل الأدي ثم الحكم عليه بالجودة والرداءة .
ماهية النقد : ذوق وفن
س2/ مامكانة النقد العربي ؟
1/ الذاتية : فيه يعبر عن وجهة نظر شخصية
2/ الموضوعية : فيه يستند الى قواعد وأصول فطرية غير مكتسبة
س3/ ماانواع النقد وما اركانه ؟
انواعه : 1/ النقد التفسيري : وفيه تتجلى ثقافة الناقد عند مواجهة اديب راسخ في مضمار الادب .
2/النقد الحكمي : وفيه يستند الناقد الى حيثيات ومن ثم الحكم بالجودة والرداءه .
اركانه : الناقد و المنقود
الناقد : يجب ان يمتلك حذاقة العقل ومهارة الذوق وثقافة وذكاء وخبره .
س4/ تحدثي عن صفات الناقد ؟
لابد أن يكون الناقد متجردا في نقده, ثاقب النظر سريع الخاطر مهذب الذوق , قادرا على المشاركه العاطفيه مع الأديب موضوعيا في حكمة برئيا من المؤثرات
الذاتيه ملما بجماله .
س5/ ماعلاقة الادب بالنقد ؟
النقد وليد الأدب يقوم على أسس فلسفيه عامه تتجلى فيها مذاهب ومناهج وقضايا ومشكلات
تعرض للبحث والتحليل والتقويم لك في ثلاث عناصر :
1_ المضمون والمحتوى
2_ الصورة والشكل
3_ الغرض أو المغزى
س6/ تحدثي بايجاز عن نشأة النقد عن العرب قديما؟
لقد مر النقد العربي بمرحلتين :
1_المرحله الاولى : وتمتاز بأن النقد الأدبي لم يختص بكتب نقديه وانما ظلت مباحثه وقضاياه متفرقه في كتب الادب والاخبار وكانت مجالس الخلفاء والامراء
والعلماء هي البيئه التي نما فيها النقد وازدهر .
ومن ذلك قول ليلى الأخيليه تمدح الحجاج وتقول :
اذانزل الحجاج ارضا مريضة .. تتبع أقصى داءها فشفاها
شفاها من الدال العضال الذي بها .. غلام اذا هز القناة ثناها
فأخذ عليها قول (غلام) ويرى انها لو قالت : (همام) لكان ابلغ لما في كلمة (غلام) من ايحاء بالجهل والطيش وقلة الخبره والتجربه في الحياه وذلك مما لايتناسب مع شخصية الممدوح (الحجاج)
2_ المرحله الثانيه : النقد الادبي في مرحلة الازدهار وفية ظهرت مؤلفات نقديه متخصصه كونت المكتبه النقديه في تراثنا العربي
ومن اشهر الكتب : عيار الشعر , والموازنه بين الطائيين , وغيرها الكثير , وقد تناولت الكتب عددا من قضايا النقد الادبي ومن ابرز تلك القضايا :
( قضية اللفظ والمعنى , قضية وحدة القصيده , قضية السرقات الشعريه)
وهكذا نشأ النقد الغربي في الجاهليه وكان عباره عن ملاحظات على الشعر والشعراء قوامها الذوق الطبيعي وقد مكن له تنافس الشعراء واجتماعهم في الاسواق
وابواب الملوك والرؤساء وكان النقد يتناول اللفظ والمعنى الجزئي المفرد ويعتمد على الانفعال والتأثر دون آن تكون هناك قواعد مدونه يرجع اليها النقاد في الشرح والتعليل.
وينتهي الى بيان قيمة الشعر ومكانة الشاعر .
فلما تقدم القرن الاول قويت نهضة الشعر وتعددت البيئات والمذاهب الشعريه وامتد النقد للنقد الجاهلي من حيث اعتماده على الذوق والسليقه.

وكان يدور حول فحول الشعراء كجرير والفرزدق والاخطل وذي الرمه وشعراء الغزل البادين والحاضرين كجميل وكثير ونصيب وعمر بن ربيعه وشعراء وبجانب هذا النوع الفني وجد
نقد اخر لغوي نحوي نهض به اللغويون والنحاه من علماء الكوفه والبصره والكوفة خاصه , ويقوم على الصله بين الادب واصول النحو واللغه والعروض

وفي القرن 14 بلغ الشعر العربي ذروته وبلغ النقد القديم فيه غايته سواء من جهة شموله وسعته أم من حيث جهة عمقه ودقته او من حيث جهة براءته من الحدود الفلسفيه
الى درجة واضحه , وذلك لتفرد النقاد ادباء بهذا الفن ونضج ملكة الذوق عندهم من كثرة مادرسوا وكان نقدهم ممتازا بالعمق وسعة الافاق وتحليل الظواهر الادبيه وارجاعها الى اصولها
الصحيحه وكسب النقد مؤلفات رائعه وعديده منها: (الموازنه بين الطائيين)للأمدي _ اخبار ابي تمام للصولي _ عبار الشعر لابن طباطبا_ والوساطة بين المتنبي وخصومه _ للقاضي الجرجاني
وكتاب الصناعتين لابي هلال العسكري_ والعمده في محاسن الشعر وادابه ونقده_ لابن رشيق القيرواني _ والمثل السائر في ادب الكاتب والشاعر لابن الاثير .
س7: تحدثي عن نشأة النقد عند اليونان ؟!
كانت الملاحظات النقديه قائمه على الذوق الساذج دون أن تكون هناك أصول نقديه مقرره يرجع إليها النقاد ثم جاء عهد تدوين الإلياذه و الأدوسا بإشارة سولونفكان وسيلة للنقد و التحقيق و التمحيص .
فلما كان القرن الخامس قبل الميلاد و قد وجد الشعر التمثيلي و استقر في أثينا ترقى النقد الأدبي و مكن الشعراء من أن يتناولوه بطريقه أشمل و أعمق ما دام الشعر التمثيلي نقداً للحياه و تقويماً لشؤونها فوجد المجال لإتساع النقد و التعمق في جوانبه .
ثم ظهرت آراء و نظريات فلسفيه أثارت الشك في الوثنيه و فيما ورثه اليونان من أفكار فظهر جيل جديد ينكر سابقه و أشد التناكر بين جيلي القرن الخامس قبل الميلاد حتى أثمر طائفة المجددين في الأدب أيضاً خاصّه في المآسي . و كتبت قصص نقديه تنعي الأقدمين و مذاهبهم في فهم التمثيل و أساليبه و عباراته و منها قصة (الضفادع)لأرستوفان . التي ظهرت سنه 406 ق.م .
و بجانب هذا النقد الذي نهض بين القدماء و المجددين من أدباء اليونان السابقين و جد نوع آخر كان له الحظ من الإزدهار و هو النقد عند الفلاسفه عاشت عليه آداب اليونان و الرومان و أثّر في الأدب العربي القديم و الأدب الأوروبي الحديث .
س8: تحدثي عن أثر الإسلام على تطوّر النقد ؟!
إن الإسلام جعل من الكلمه المكتوبه مسؤوليه , نعم و قد أدرك المسلم بعامه و الأديب بخاصه أنه محاسب على ما يقول إن خيراً فخير و إن شراً فشر . فقد كان الإسلام بذاته مقياساً و تنظيماً للحياه بعامه .
و قد دعا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم إلى توظيف الشعر في خدمة العقيدة , لأن له تأثير بالغ في الدفاع عن الدين و المسلمين و كان الشعر سلاحاً يدافع به ضد المشركين و أقوالهم لقوله صلى الله عليه و سلم ( إن الشعر أشد على الكفار من نضح النبال ) أو كما قال صلى الله عليه و سلم : فعندما أكثر كفّار قريش من إيذاء المسلمين بأقوالهم و أشعارهم آذن الرسول لشعراء المسلمين بالردعليهم و دعا حسان بن ثابت قائلاً له : (اهجهم و روح القدس معك ) أو كما قال صلى الله عليه و سلم .
كمت منع النبي صلى الله عليه و سلم ألواناً من الشعر كـ شعر الكفار في ذم المسلمين و محاربتهم و الغزل الذي يشتمل على فحش أو نهج إلى محرّم كالدعوة إلى الخمر أو المحرمات .
*بعض المواقف النقديه للخليفه عمر بن الخطاب :
سجن عمر بن الخطاب الحطيئه لهجائه الزبرقان بن يدر و لم يخرجه من السجن إلا بعد أن عاهده على الكف عن أعراض المسلمين .
س9: كيف نشأ النقد الأدبي عند الغرب ؟! 5-6 نفسه النقد في اوروبا
س10: تحدثي عن نشأة النقد العربي الحديث ؟! ص3-4
س11 / قارني بين سمات الفن للفن و الفن للحياة ؟؟

الفن للفن
الفن للحياة

التعريف
أن المتعة في الفن أهم من أي هدف تعليمي
أن الفن لابد أن يكون في خدمة الحياة و المجتمع


السمات
الجمال المطلق
الذوق هو الحكم
المتعة المطلقة

يعبر عن مطالب الناس و أمآلهم
ذو مضمون نافع
الجمال وسيلة


س12 تحدثي بإيجاز عن قضية الفن للقن , أو قضية الفن للحياة ؟
قضية الفن للفن
تعريفها : أن المتعة في الفن أهم من أي هدف تعليمي
سماتها :الجمال المطلق _ الذوق هو الحكم _المتعة المطلقة
أهدافها :
1- يهدف إلى جعل الشعر و الأدب فناً موضوعياَ في ذاته. همه استخراج الجمال ونحته من مظاهر الطبيعة أو خلعه على تلك المظاهر.
2- يهدف إلى التحلل من أي عقيدة أو فكر أو أخلاق موروثة, وعدم انعكاس ذلك على العمل الأدبي .
فنونه : الموسيقى , التصوير , الشعر الغنائي.
أبرز أعلامه : آلا نبو _ بودلير _ كانت _ مالا راميه
مذاهب ولدت من ( الفن للفن) :
1 الشكلانية
2البنيويّه
3 المنهج الأسلوبي
4المنهج السيميولوجي
5 التفكُكيّة
إذن : نظرية الفن للفن هي نظرية للفن عموماً, نظرية تجرد الفن من أي ملابسات فكرية أو فلسفية أو دينية, تنشد من الفن ( الفن فقط والجمال) , ويطلق أصحاب هذه النظرية على ذلك بأنه تخليص للأدب من النفعية و الغائية .
قضية الفن للحياة
تعريفها: أن الفن لابد أن يكون في خدمة الحياة و المجتمع
سماتها : يعبر عن مطالب الناس و أمآلهم _ذو مضمون نافع_ الجمال وسيلة .
فنونه : يسيطر على معظم فنون الأدب من منتصف القرن التاسع عشر إلى اليوم.
أعلامه : معظم أدباء العصر الحديث التي تحتل الواقعية بأنواعها مكاناً بارزاً بينهم .
هدفه : يراه الواقعيون وسيلة إلى تجميل المضمون , وحسن العرض له, والإقناع به .
يؤيد أنصار نظرية الفن للحياة على الارتباط الوثيق بالمجتمع, وعكسه , والتعبير عن الإنسان في إطار العملية الاجتماعية والتركيز على لب الحياة . وتجنب العرض الثانوي.
س13 /تحدثي عن وظيفة النقد الأدبي, أو ما فائدة النقد الأدبي؟
وظيفته : فن يظهر مقالات أو رسائل أو كتباً يقرؤها الناس فإذا هي فصول أدبية أيضاً لا تقل أحياناً عن الأدب الخالص, وربما امتازت عنه بأنها مزيج من عدة أشياء لا تتكامل في الأدب نفسه أو الأدب المباشر, و فيها الطبيعة التي يعنى بها الأديب المنشئ , وفيها نفس الشاعر أو الكاتب الذي صوّر هذه الطبيعة , وفيها الناقد الذي تعقب الأديب يزن آثاره, ويقيسها بالنسبة إلى الحقائق الأدبية و الأصول الفنية وبالنسبة إلى ذوقه كله.
فائدته : النقد الأدبي يفيد الأدباء المنشئين, و يفيد القراء , كما أنه يفيد الأدب نفسه.
فائدته للأدباء:
1 يفسر آثارهم ويبين الأصول اللازمة لفهمها , ويصل بينهم وبين الشعراء والكتاب الذين لا يعرفون.
2 النقد يقوّم الأدباء.
3 يدل الأدباء على رأي الناس فيهم.
فائدته للأدب نفسه:
1 النقد الأدبي يقوي الأدب مادام النقاد يتعقبون الأدباء, فيشتد التنافس بين هؤلاء ويبالغون في إجادة التفكير وحسن التصوير فإذا بالأدب واضح جميل.
2 يقترح النقد فنون جديدة ينهض بها الأدب, ولقد كانت التيارات النقدية سبباً في تأليف الكتب, ووضع حد للفوضى في الإنشاء , فكتب : ( الموازنة و الوساطة و أدب الكاتب ) كانت ثمرات طيبة لثروات نقدية في القرون الأولى.
3 النقد يكثر أنصار الأدب, ويبسط سلطانه على النفوس, ويبين قيمته الفنية ويفسح له بين الفنون والعلوم.


س15 \ عرفي الجمال عند (كورج) أو ما أقسام الخيال عند ( كورج ) ؟؟
يقسم " كوليردج " الخيال إلى نوعين : الخيال الأولي , والخيال الثانوي .
فالخيال الأولي : هو القهوه الحيوية والعامل الأول في كل إدراك إنساني . وهو علمي في وظيفته , ويقابل مايدعوه " كانت " الخيال الإنتاجي . فكل إدراك علمي لابد فيه من هذا النوع من الخيال .
أما الخيال الثانوي : فهو صدى للخيال السابق , ويصطحب دائماً بالوعي الإرادي , و هو يتفق مع الخيال الأول في نوع عمله , ولكنه يختلف عنه في درجته وطريقة عمله , لأنه يحلل الأشياء أو يؤلف بينها أو يوحدها , أو يتسامى بها , ليخرج من كل ذلك بخلق جديد . ومجاله الفن , وهذا النوع من الجمال يدعوه " كانت " الخيال الجمالي .
س16\ كيف ظهر أثر المدرسة الرومانسية على المجددين العرب ( أو تحدثي عن قضية النقد والتجديد) ؟؟
أثّر النقد الغربي في العرب و أدت الحركة النقدية إلى التطور في القرن الثاني الهجري , وذلك بفعل النضج الثقافي والأدبي الكبير بعد الفتوحات الإسلامية التي أخرجت العرب من الجزيرة العربية , واحتكاكهم بالأمم المجاورة .
فالنقد العربي في هذه الحقبة حاول أن يتجاوز المرحلة التعليلية فنشأت طبقة من المفكرين والمثقفين الذين تثقفوا بثقافات أجنبية واسعة , وتأثروا بآداب الأمم الأخرى , وترجموا آراءهم في البيان ومناهجه في اللغة العربية .
وأهم عمل علمي قامت به هذه الطبقة هو : ترجمة كتابيّ (الخطابة , و فن الشعر ) لأرسطو
- مهدت هذه الترجمات لظهور بعض النقاد الذين جاولو في القرن الرابع الهجري تطبيق مبادئ النقد الأرسطوطالي على الشعر العربي مثل ( قدامة بن جعفر ) في كتابيه : نقد الشعر و نقد النثر و النقد الحاتمي صاحب " الرسالة الحاتمية " في نقد شعر المتنبي وبيان سرقاته من حكمة أرسطو .
وكان لحملة (نابليون) على مصر فعل الزلزال الذي هزّ أركان المجتمع العربي الغارق في سباته , وكان على الفكر العربي أن يعيد بناء ماتهدم في كل المجالات .
- هناك تيار كان يرى أن الواقع العربي الجديد يتطلب بالضرورة الإستفادة من تجربة النقد الغربي , والتسلح ببعض أدواته المعرفية , فظهر كتاب " طه حسين " ( في الأدب الجاهلي ) متأثراً بفلسفة " ديكارت " وشكّل العقاد إلى جانب ( ابراهيم عبدالقادر المازني و عبدالرحمن شكري ) مدرسة الديوان التي تأثرت بالرومانسية الغربية في النقد , ومن هنا حاول جيل الرواد من النقاد العرب تجديد المناهج النقدية الأدبية عن طريق اتصالهم الوثيق بالثقافة الغربية و اطلاعهم العميق على مناهج البحث في الدراسات الأدبية الأوروبية الحديثة .
إن هذه التغيرات التي طرأت على النقد العربي الحديث لم تسهم على الرغم من أهميتها في تكوين خلفية معرفية ضرورية لتكوين نظريات نقدية عربية .
وهكذا بقي النقد العربي متأثراً بالمتغيرات النقدية الغربية

س17/ في ضوء دراستك تحدثي بإيجاز عن مدرسة الديوان ؟
مدرسة الديوان :
أ‌- التسمية والتأسيس وأعضاء المدرسة :
جماعة الديوان مصطلح يطلق على مجموعة من الشعراء النقاد و هم : عبد الرحمن شكري , العقاد , المازني . وهو نسبة لكتاب نقدي : أسمة ( الديوان في النقد ) وهو كتاب الفه العقاد والمازني . وهي تشمل على 3 أشياء :
عباس العقاد : ولد في بأسوان . لم يكمل دراسته في المدارس الرسمية . وأكملها بنفسه . رحل عن بلدته وهو في السادسة عشرة , والتحق ببعض الوظائف الحكومية, عمل بالصحافة , كتب في جريدة البلاغ الوفدية , فنهض فيها بالمقالة السياسية .
المازني : ولد بالقاهرة عمل في التعليم والصحافة , عضو المجمع العلمي العربي بدمشق , ومجمع اللغة العربية بالقاهرة , نظم الشعر ثم كتب القصة بأسلوب ضاحك يميل إلى الدعابة والسخرية , يؤدي مشاعره الروح المصرية .
عبد الرحمن شكري : ولد بمدينة بورسعيد , درس الثنويه , والتحق بمدرسة الحقوق وتجه لدراسة الأدب ثم التحق بمدرسة المعلمين العليا وذهب في بعثة إلى انجلترا , عمل في صحيفة الجريدة .
ومدرسة الديوان : مدرسة نقدية شاركت النهضة الحديثة في مرحلة التجديد , وظهرت مدرسة ( الديوان) تصدر دواوينها الشعرية حاملة بذرة التجديد ومفهومه الواعي للشعر وغايته ووسائله وصلته بالفنون والحياة .
ب‌- الخلفية الثقافية للمدرسة :
حظهم من الثقافة العربية يكاد يكون متفقاً . فلقد كان العقاد يحيط إحاطة بفروع اللغة العربية وآدابها , والمازني هو الأخر حظه من العربية أقوى من حظه من الثقافة الانجليزية .
أما ثقافتهم الأجنبية فهي الأخرى مستوعبة : أوغلت في القراءة الانجليزية ولم تقصر قراءتها على أطراف من الأدب الفرنسي فلم تنسى الألمان والروس والأسبان واليونان واللاتين .

ج- الاختلاف بين أعضاء المدرسة :
كان عزم العقاد والمازني أن يصدر الديوان في عشرة أجزاء , ولكن لم يصدر منه إلا جزءان , وكانت خطتهما بأن يبدأ بتحطيم الأصنام مثل شوقي والمنفلوطي ثم يبدءون في نشر آرائهما النقدية البناءة , لكن لما لم يظهر من الديوان إلا جزءان فقد ظلت آراؤهما النقدية البنائية مجهولة . لكن العلاقة فسدت بين شكري وألماني بعد أن عاب شكري على ألماني انتحاله لبعض إشعار الانجليزية , ووقف العقاد إزاء هذه المعركة حيران صامت .
ثانيا : دور المدرسة الديوان وأثرها :
أ‌- الأهداف : كان هدفهم أن يكون لمصر أدب يعبر عن الروح الأصلية لها يترجم عن طبع الإنسان فيها بلسان عربي وأدب مصري , وعلى نحو ما صور المازني : لقد عز على العقاد وقد رجع مصر القديمة فلم يجد لها شاعر أو واحدا عظيما .
ب‌- مجالات الدعوة : تنوعت مجالات الدعوة لمدرسة الديوان على النحو التالي :
دراسات نقدية : كما يبدو في دراسات المازني النقدية في الربع الأول من هذا القرن .
النماذج الشعرية : التي حملت في أطوائها هذه القيم الجديدة .
كتاب الديوان في النقد و الأدب : وقد صدر سنة 1921 م.
مقالات العقاد وبحوثه .
ج- الاثر الادبي :
لهم آراء نقدية مذكورة في كتب آخرى غير الديوان :
فللعقاد : مقدمات دواوين الشعرية , ومقدمته لديوان المازني , ومنها كتبة : ساعات بين الكتب , بين الكتاب والناس .
المازني : آراء نقدية كذلك فيما كتبة من بشار وابن الرومي وحافظ إبراهيم , والمعروف أنة لم يتابع مسيرة النقد الأدبي بعد حده الاختلاف بينة وبين شكري , فقد اتجه الى الكتابة القصصية والاجتماعية , وله كتب أخرى أهمها : حصار الهشيم , قبض الروح .
شكري: مقدمات الدواوين شعره , ومقالات متفرقة يرسلها بين الحين والحين بعد هجر الجماعة بسبب الخلاف , وانطوى على نفسه بعيدا . دواوينه : ضوء الفجر , زهر الربيع , خطرات .

مدرسة الديوان : الآراء النقدية وجذورها :
جذور المذهب :
الواقع أن هذا المذهب له جذور عربية في العصر العباسي , وجذور غربية في القرن التاسع عشر في أوروبا , فأما جذوره في الأدب العربي ففي محاولات أبي تمام وابن الورمي , إذ حاولا أن يعمقا النظرة الشعرية في مجال الفكرة كما صنع أبو تمام , وفي مجال التوليد والإصابة ف التشبيهات .
أولا : مبدأ التمرد على الأساليب القديمة :
قد عملت مدرسة الديوان منذ نشأتها على التمرد في وجه القصيدة العربية التقليدية شكلا ومضمونا وبنا ولغة , وربما لان روادها فتنوا بنماذج الشعر الغربي , والتي كانت القصيدة العربية اصطنعتها لنفسها أو اصطنعته عصور الانحطاط والتقليد :
أ‌- في الشكل : كان نظام القصيدة الطويلة ذات النسق الموحد و شعر المقطوعات , وشعر التوشيح , وشعر تعدد الأصوات .و القافية الواحدة .
ب‌- في المضمون : تمردوا على محدودية الفضاء المتناول عن بقية آفاق الوجود , ومحدودية الطموح والانحصار , ورضوخ الشاعر حيال ما يراه في الكون من تناقض ونقص , وتمردوا على تعالي موضوعات الشعر عن الواقع التاريخي الذي تحياة الجماهير , ورفضوا التفاهة , وخلو الشعر من عناصر التفكير والإحساس ورفضوا شعر المناسبات .
ج- في البناء : رفضوا التفكك الذي لا يربطه وحدة معنوية صحيحة , فنادوا بالوحدة العضوية .
د- في اللغة : تمردوا على لغة الشعر أو القاموس الشعر , ودعوا إلى تحرير اللغة الشعرية من القوالب الجاهزة , والأنماط القلبية , وضرورة التعبير بالمضامين لجديدة واستبدال معجم مهجور بمعجم اخر مأنوس .
ثانياً : الآراء النقدية المدرسة الديوان :
سجل كل من أعضاء الديوان أراء النقدية , إذ نرى العقاد ينقد أحمد شوقي في جزء كبير من الكتاب , كما ينقد مصطفى صادق الرافعي , وإما ألماني فإنه ينقد زميل له في مدرسته عبد الرحمن شكري , كما ينقد مصطفى لطفي المنفلوطي .
وهذه بعض لقضايا التي دعت إليها مدرسة الديوان :
قضية التشبيه : فيدلي العقاد براية في التشبيه لأدبي بصفة عامة ( إن لشاعر هو من يشعر بجوهر الأشياء , لا من يعددها وحصى أشكالها وألوانها )
الطبع والصنعة : نادى المازني بأن يتحرر الأدب من ألصناعه اللفظية . وقد اتهم المنفلوطي بالصنعة الأسلوبية , وبالتكلف في التعبير .
صدق الوجدان : ومن آراء شكري , بأن يكون الشعر ترجمة عن لنفس والوجدان , دون أن يكون الشعر مشغولا بغيرة .
وحدة ألقصيده : ن تكون القصيدة عملا فنيا تاما يكمل فيه تصوير خاطر أو خواطر متجانسة .
التجربة الشعرية : أن تكون التجربة الشعرية مكونا من مكونات لبناء العام للقصيدة المعاصرة بكل ما تنحي علية التجربة الشعرية , من عناصر العاطفة والحس والعقل والتفكير .
الوزن والقافية : نادوا بالتحرر من قيد ألون ولقافية , لان الالتزام بذلك يؤدي إلى الملل بسبب تكرر نغمة واحدة على الإذن , وإن كان للعقاد قد عدل عن ذلك وأصبح من أكبر المناصرين للشعر ألعامودي .
ما قصرت فيه مدرسة الديوان :
وقفت آراء هذه المدرسة عند باب الشعر الغنائي , ولم تتعد أسوار الشعر الموضوعي أو تقتحمه لتبين لنا رأيها فيه .


س 18 / قارني بين ( المنهج النفسي والتاريخي , التكاملي والنفسي , التكاملي و التاريخي ) ؟
الاتجاه النفسي :
مفهومة : يقوم هذا المنهج على :
أ – الكشف عن الصلة القائمة بين المبدع والنص الذي أبدعة , ومدى قدرة المبدع على تصوير المشاعر النفسية والتعبير عنها في النص .
ب- الكشف عن العلاقة القوية بين نفسية الكاتب والنص الأدبي .
سماته وخصائصه ؟؟
1-المنهج النفسي أحد المناهج النقدية المهمة في الوقوف على نفسية المبدع , وعلى مراحله في الإبداع الادبي .
2-يربط العمل لفني بالقوى النفسية ربطاً جوهرياً .
3-التأكيد على العلاقة بين المبدع والنص الادبي .
4-التأكيد على العلاقة بين المتلقي والنص الادبي , حيث يؤثر العمل الفني تأثيرا نفسيا على القارئ .
5-الصدق الوجداني , حيث تكون الدلالة النفسية للص الادبي أصدق من التاريخ .
المأخذ :
1-ركز أصحابة على شخصية الأدباء أو كيفية ابداع العمل الأدبي وبواعثه دون النظر إلى الخصائص الفنية والجمالية فيه .
2-الإسراف في استخدام المصطلحات النفسية في نقد العم الادبي وكأنه أصبح محضرا لجلسة من جلسات التحليل النفسي أو وصفا لتجربة معينة .
3-الانصراف إلى مجال غير المجال الرئيس وهو الادب .
4-إن هذا المنهج تتساوى فية النصوص الجيدة والرديئة لان العمل الأدبي ليس هو الفيصل في الحكم أو النقد .
5-إسقاط نتائج علم النفس على الاعمال الدبية وبالتالي يقوم أحيانا على تفسير الابداع تفسيرا مرضيا .
6-إن علم النفس يستخدم أدوات .....( مدري وشو الكلمة ) وهذا لا يتفق مع طبيعة النفس الإنسانية التي مازال لغزا يحير الكثيرون ويصعب معرفة أسرارها حتى عند المبدع نفسه .
العلماء :
ردودافنشي وفرويديونج وأدلر .. من العرب : طه حسين و العقاد و محمد النويهي وشوقي ضيف والمازني ومصطفى سويف
المنهج التكاملي :
وهو يتناول العمل الادبي من جميع زوايا صاحبة وبيئتة وتاريخة ولا يغفل القيم الفنية الخالصة , كما يعترف هذا المنهج بذاتية الشاعر والمؤثرات العامة التي توجه العمل وتصبغة بصبغة خاصة من خلال أحاسيس الشاعر بالحياة ومواهبة الادبية .
خصائصة وسماتة :
يسعى المنهج التكاملي إلى ( مدري ) بين المناهج النقدية في قراءة النص الادبي , فيستفيد منها حيث يأخذ من كل منهج محاسنة ومزاياة ويتلافى عيوبه , وهذا بلا شك يثري الدراسة الادبية , لان الناقد سيتناول العمل الادبي من زوايا متعددة , وكل زاوية تضيء لة جنباً من هذا العمل وتكشف عن جمالة وقيمته الفنية .
المأخذ :
حاول المنهج التكاملي أن يتفادى العيوب التي قد وقعت فيها النماذج الاخرى , فاستوعب مما سبق محاسن كل منهج وتفادي سلبياته .
والعيب الوحيد الذي قد يؤخذ علية هو في طريقة تطبيق هذا المنهج وليس في المنهج ذاته .
العلماء :
طه حسين في ( الادب الجاهلي ) , تلاميذة : عبد القادر القط . وسهير (مدري ).
المنهج التاريخي :
يقوم على الربط النص وصاحبة ببيئتهما ومجتمعهما وعصرهما أي الكشف عن العلاقة بين العمل الابداعي والمبدع والبيئة والعصر .
سماتة وخصائصة :
1-إن معرفة التاريخ السياسي والاجتماعي لأمة لفهم الادب وتفسيرة وتعليل الكثير من موضوعاتة والاتجاهات العامة.
2-أن الدراسات التاريخية تفسر لنا الكتب التي تؤلف في فترة وفي ظل احداثها السياسية وأوصافها الدينية أو الخلقية .
3-إننا معرضون للخطأ في فهم وتقدير أراء الأدباء وأفكارهم ما لم نلحظ صلتهم بعصورهم .
4-إننا نجد للحياة السياسية والاجتماعية سلطانا على الفنون الادبية فكثيرا ماتعين فناً على الذيوع والانتشار وتدفع غيره ألى الخمول .
5-إن البيئة تؤثر ايضا على الاساليب التي يعبر بها الادباء .
6-أن هذه المميزات التاريخية لكل إقليم تفسير لنا نشأة الاداب القومية في أقطار الشرق العربي كالادب المصري والشامي والعراقي والسعودي .
المأخذ :
1-أن هذه الاثار الادبية التي تنشاء في عصر ما ليست ثمرة هذا العصر وحده لكنها ثمره هذا الماضي الموروث .
2-أنة منهج يتجة إلى الادب دون الاديب .
3-أنه يعني بموضوعاتة وقصد صلتها بالتاريخ وتأثيرها بالبيئة دون العناية بالناحية الفنية التي تتصل بعناصر الادب وبيان ما هو الحسن او القبيح .
4-إنه يفسر الادب تفسيرا عاما ولا يتغلغل إلى .. مدري وشو لإستخراج أسباب جمالة وتأثيره .
5-من مخاطر الاستقراء الناقص والاحكام الجازمة والتعميم فالاستقراء الناقص في مجال الادب يؤدي ينا دائما على خطأ في الحكم .
العلماء:
الغرب : تين ( ربط 3 اتجاهات – العصر و البيئة والجنس )
سنت بيف ( ربط النص وصاحبة بالبيئة )
العرب القدماء : إبن سلام الجمحي ( طبقات فحول الشعراء )
أبو الفرج الاصفهاني ( الاغاني )
العرب المحدثون : العقاد ( شعراء مصر وبيئاتهم في الجيل ... مدري )
أحمد الشايب ( فن دراسة النقائض )
طه حسين ( حديث الاربعاء)
س19/ عرفي الشعر وما أنواعة ؟
الشعر :
لغتة لغة العاطفة , ويعتمد على شعور الشاعر نفسة وبما حولة شعورا يتجاوب هو معة , فيندفع إلى الكشف فنيا عن خبايا النفس أو الكون استجابة لذا الشعور وفي لغة هي صور , والشعر هو الخلق الادبي الموقع للشيء الجميل ومردة إلى الشعور والذوق لا إلى الفكر.
والمشاعر في الشعر بدورها طريق بث الافكار تتمكن من النفس عن طريق التصوير بالعبارات الموقعه على الرغم من إن هذة العبارات توحي بالافكار , ولا تدل صراحة عليها , فقوة الشعر تتمثل في الاحياء بالافكار عن طريق الصور .
والكلمات والعبارات في الشعر يقصد بها بعث صور إيحائية , وكمال الشعر في تمام صياغتة لتوضيح مافية من فكرة , وكمال الشعر في الإيحاء بما يزخر به من شعور أو عاطفة واشعر في استعانتة بالموسيقى الكلامية أنما يستعين بأقوى الطرق الإيحائية لان الموسيقى طريق السمو بالارواح والتعبير عما يعجز التعبير عنة فإثارة الشعور والاحساس مقدمة في الشعر على إثارة الفكر على النقيض من المسرحية والقصة فإثارة الفكر من طبيعة العمل الفني فيها قبل إثارة الشعور ولذا كان موقف القاص او المسرحي من المسائل والمشكلات موقعا تحليليا على حين يظل موقف الشاعر في تصويره تجميعيا أكثر من تحليليا .
أنواع الشعر :
1-الشعر الغنائي الوجداني :
وهو الشعر الذي يعبر به الشاعر عن عواطفة الذاتية وأحاسيس وجدانة وينطلق فيه الشاعر من ذاته والذاتية صبغته
2-الشعر القصصي ( الملحمي ) :
وهو الشعر الذي نظمت به الملاحم الاسطورية الطويلة وهي غير موجوده في شعرنا القديم , ويرجع ذلك ان الوزن الشعري في الشعر لعربي أكثر انضباطا , ولذا فإن تلك الملاحم هي بالنثر أشبة منها بالشعر , كما أن ميل العرب إلى الإيجاز , يحول دون قبولهم الاطالة الشديدة التي تقتضيها تلك الملاحم , اما العصر الحديث فهنالك ملحمة عيد الرياض لبولس سلامة , والالياذة الاسلامية لأحمد محرم .
3-الشعر التمثيلي :
وهو الشعر الذي يستعمل في الحوار المسرحي بدلا من النثر .
4-الشعر التعليمي :
وهو الشعر الذي يضمن عرض علم من العلوم , ويخلو من عنصري العاطفة ولخيال , ويسمى عند العرب بالنظم .
س20 / ما لفرق بين الشعر والنثر ؟
ينقسم الأدب إلى شعر ونثر فما الفرق بينهما ؟
يمكننا ان نفرق بين لغتي الشعر والنثر من حيث الإدراك الفني العام والموضوع .
1_ النثر : لغته لغة العقل وغايته نقل افكار المتكلم او الكاتب فبعباراته يجب ان تشف في يسر عن القصد والجمل فيه تقريريه
وعلامات على معانيها ووسائل تنتهى بانتهاء الغاية منها وموضوعه حدث من الاحداث او مسألة من المسائل المبنيه اولا على الفكر .
2_ الشعر : لغته لغة العاطفة ويعتمد على شعور الشاعر بنفسه وبما حولة شعورا يتجاوب هو معه فيندفع الى الكشف فنيا عن خبايا النفس
او الكون استجابة لذا الشعور وفي لغة هي صور , والشعر هو الخلق الادبي الموقع للشئ الجميل , ومرده الى الشعور والذوق لا الفكر
والمشاعر في الشعر بدورها طريق بث افكار تتمكن من النفس عن طريق التصوير بالعبارات الموقعه على الرغم من ان هذه العبارات توحي بالافكار ولاتدل صراحه عليها , فقوة الشعر تتمثل في الايحاء بالافكار عن طريق الصور .

فالكلمات والعبارات في الشعر يقصد بها بعث صور ايحائيه وكمال الشعر في تمام صياغته لتوضيح مافيه من فكره وكمال الشعر في الايحاء
بما يزخر به من شعور او عاطفه والشعر في استعانته بالموسيقى الكلاميه انما يستعين بأقوى الطرق الايحائيه لان الموسيقى طريق السمو بالارواح والتعبير
عما يعجز التعبير عنه فاثارة الشعور والاحساس مقدمه في الشعر على اثارة الفكر النقيض من المسرحيه واالقصه فاثارة الفكر من طبيعة العمل الفني فيهما قبل
اثارة الشعور ولذا كان موقف القاص او المسرحي من المسائل والمشكلات موقفا تحليليا على حين يظل موقف الشاعر في تصويره تجميعيا اكثر من تحليليا
والشاعر يستغرق في تجربته والكشف عنها هو غايته ونظرة الى جمهورة ثانوي لان عمله استجابة الى شعورة قبل ان يكون تلبية لفكره .
ومن قبل كان الشعر لايتميز عن النثر الا بالوزن والقافيه والعنصر الموسيقي في التعبير يضيف الى الايحاء ويقوى من شأن التصوير ولكن مجرد الوزن
أو التقفيه لايكفى فارقا بين الشعر والنثر وكثير من الكلام المنظوم لايدخل في الشعر اذا خلا من الايحاء ومن التعبير عن تجربة واذا لم تتوافر له قوة التصوير .
والايحاء والتصوير اذا انعدما في القصيده صارت نظما , فالشعر التعليمي نظم لاشعر وكذلك الملاحم ومن هنا جاء انصراف الشعر الحديث في جوهرة الى الموضوعات
الغنائية الذاتيه . وقد شبة (بول فاليري) النثر والشعر بالمشي والرقص , ويقصد ان المشي مجرد وسيله (النثر) اما الرقص فنظام حركاته مقصوده لتوفير غاياته الجماليه الرياضيه
اي حركاته غاية في ذاتها ( بمعنى ان صياغة الشعر والتعبير الايحائي الكامل فيه مقصوده لذاتها)
س21/ مقاييس النقد ؟
بالملزمة من صفحه 5 الى صفحه 11
س22/ تحدثي عن التجربه الشعورية واذكري ابيات ايليا ابي ماضي التي اوضح فيها تجربته الشعريه؟
التجربة الشعورية هي الخبره النفسيه للشاعر حين يقع تحت سيطرة مؤثر ما ( موضوع انفعل به ) يستهويه فيندمج فيه بوجدانه وفكره مستغرقا متأملا حتى يتفجر
ينبوع الابداع لدية فيصوغة في الاطار الشعري الملائم لهذه التجربه.
ومن التجارب ذات الطابع الفلسفي قول ايليا ابي ماضي في قصيدته : الطلاسم
جئت لااعلم من اين ولكني اتيت ..
ولقد ابصرت امامي طريقا فمشيت
وسأبقى سائرا ان شئت هذا ام ابيت
كيف جئت ؟ وكيف ابصرت طريقي ؟ لست أدري .
وفيما نرى نفس الشاعر موزعه في متاهات الألغاز الخالده في سر الحياه والموت وقد جعلنا نحس بمشكلته مجسمه وصور حالة التمزق النفسي ونقل تجربته بصدق .

س23: عرفي الوحده العضويه ومامدى تحققها في الاجناس الادبيه قديما وحديثا ؟
يقصد بالوحده الفنيه في القصيد هان يكون بها ترابط فكري وشعوري تتصل به اجزاؤها اتصالا عضويا حيا كأتصال الاعضاء في الجسم ولهذا تسمى الوحده العضويه وتتضمن وحده الموضوع ووحده المشاعر التي يثيرها الموضوع ومايستلزم ذلك في ترتيب الصور والافكار ترتيبا به تتقدم القصيده حتى تنتهي الى خاتمه يستلزمها ترتيب الافكار والمشاعر على ان تكون القصيده كالبنيه الحيه لكل جزء ووظيفه فيها ويؤدي بعضها الى بعض عن طريق التسلسل في التفكير والمشاعر .
• مدى تحقق الوحده العضويه في القصيده الجاهليه :
عدى عن بعض نماذج قليله من الشعر القديم مثل قصيده ( زفرة والد ) لاميه بن ابي الصلت وغيرها يظهر خلو القصيده الجاهليه من الوحده العضويه لان لا صله فكريه بين اجزائها فالوحده فيها خارجيه لارباط فيها الا من ناحيه خيال الجاهلي وحالته النفسيه .
• معالم التجديد في الشعر العربي الحديث :
كانت الوحده العضويه من اوائل معالم التجديد في الشعر العربي الحديث .
ومن أول من نبه الى أنه لم يجد في الشعر العربي ارتباطا بين المعاني التي تتضمنها القصيده الواحده , ولا مقاصد عامه تقام على ابينتها , وتوطد اركانها هو (خليل مطران ) ثم يتلوه ( الاستاذ العقاد ) اوضح منهجا واكثر عمقا في دعوته الى الوحده العضويه في القصيده . وقد كان اول من ذكر مصطلح ( العضويه ) ورأى أن القصده الشعريه كالجسم الحي ,يقوم كل قسم منها مقام جهاز ممن اجهزته , وهي ايضا بنيه حيه , وليست قطعا متناثره يجمعها ايطار واحد , فليس السعر الرفيع شعر تغير اوقاع الابيات فيه ولا تحس منه ثم بتغير في قصد الشاعر ومعناه .
وكان لهذه لدعوه اثر ثوري بعيد المدى في ادراك الشعر وفي ادراك القصيده بوصفها وحده حيه كامله , وفي السمو بموضوعها وغايتها , وفي صدق صورها وتىزرها جميعا على الوصول الي هدفها .
وقد اكد هذه النتائج القيمه للوحده العضويه المرحوم (عبدالرحمن شكري )في مقدمه الجزء الخامس من ديوانه , بعنونا ( في الشعر ومذاهبه ) وفيها يقرر ان قيمه البيت في الصله التي بين معناه وبين موضوع القصيده لأن البيت جزء مكمل , ولا يصح ان يكون البيت شاذا خارجا عن مكانه من القصيده .
ولا تعني الوحده عندهم وحده الموضوع بل ان القصيده في نظرهم بناء عضوي حي تتفاعل عناصره وتمتزج مثل اعضاء الجسد في الانسان الكامل السليم الحسن المظهر , وتظهر هذه الوحده واضحه في قصيده ( الاطلال ) لابراهيم ناجي التي يقول فيها :
اعطني حريتي أطلق يديا انني اعطيت ما استبقيت شيئا
اذن الوحده العضويه بمفهومها الحديث هي وحده العمل الفني بتكامل جميع عناصره .

س24: عرفي القصه وعددي انواعها او تحدثي عن عناصرها او تحدثي عن حريات الاربع لشاعر القصه او تحدثي عن نشأه القصه عن العرب وكيف تردين على من يقول انها من الفنون المستحدثه في أدبنا العربي ؟
القصه سرد واقعي او خيالي لافعال قد يكون نفرا او شعرا يقصد به اثاره الاهتمام والامتاع او تثقيف السامعين او القراء .
والقصه على ذلك مجموعه من الاحداث يرويها الكاتب وهي تتناول حادثه واحده او حوادث عده تتعلق بشخصيات انسانيه مختلفه تتباين اساليب عيشها وتصرفها في الحياه على غرار ما تتباين حياه الناس على وجهه الارض وكون نصيبها في القصه متفاوت من حيث التأثر والتأثير.
انواعها :
1- الروايه .
2- القصه القصيره .
3- الاقصوصه .
4- القصه .
عناصرها :
1- الحادثه أي الايطار او الحبكه ص20.
2- الشخصيه ص21.
3- البناء ص24.
4- السرد أو الاسلوب ص24 .
5- بيئه القصه ص25.
6- الفكره ( الموضوع ) ص25.
• الحريات الاربع لفن القصه :
1- حريه البناء .
2- حريه الزمن .
3- حريه المكان .
4- حريه الاسلوب .
*( الحديث عنها بالتفصيل بالملزمه والصفحه غير مرقمه )
• لمحه تاريخيه عن نشأة القصه ص1 في ملزمه فن القصه .
• الرد على من يقول ان القصه من الفنون المستحدثه :
اختلفوا النقاد وانقسموا الى مؤيدين ومعارضين اما المؤيدين يقولون ان العرب الجاهلين كانوا يعرفون فن القص وكانت القصه هي سميرهم في الليل ولعل ابلغ شاهد على ذلك هو امثال العرب والحكم وايامهم واخبارهم وثمه نقاد رفضوا هذا الرأي ابرزهم محمد تيمور اذ يقول : لم يعد بيننا خلاف على ان ادب العرب في اعصاره الخاليه لم يسهم بالقصه الا بالنزر اليسير الذي لا يسمن ولا يغني .
والحقيق هان هذا الرأي رأي جائز ويرجع ذلك من وجهه نظري الى اختلاف اداه القياس فالنقاد المحديثون يحاولون تطبيق مفهوم الفن القصصي بمفهومه الحديث على القصه العربيه القديمه ومن المعروف ان لكل زمان أدبه ومقوماته التي تختلف من زمن الى اخر , نعلم ان العرب عرفوا ألواننا من القصص منها القصص الفلسفي كرساله الغفران للمعري والتوابع والزوابع لابن شهيد كما انهم عرفوا القصص الشعبي كسيره عنتره وابي زيد الهلالي ولكن لا ينبغي ان نحكم على القصه العربيه بمقومات وفنيات ومعاير القصه في القرن الحادي والعشرين ولقد أثرت قصه حي بن يقضان لابن الطفيل على روبينسون كروزوز لدانييل ديفو .
مثلي لتجربه الشعوريه ( ايليا ابو ماضي ) ؟
ومن التجارب ذات الطابع الفلسفي قول ايليا ابي ماضي في قصيدته ( الطلاسم )
جئت لاعلم من اين ولكني اتيت
ولقد ابصرت امامي طريق فمشيت
وسابقى سائرا ان شئت هذا ام ابيت
كيف جئت ؟ كيف ابصرت طريقي ؟
لست أدري !!
وفيما نرى نفس الشاعر موزعه في متهاهات الالغاز الخالده في سر الحياه والموت وجعلنا نحس بمشكلته مجسمه وصور حاله التمزق النفسي فنقل تجربته بصدق .
س25/ اتفقتا القصه والمسرحيه في امور واختلفتا في امور وضحي ذلك تفصيلا ؟ص 1-2-3-4
س26/ ما الاسس الفنيه لنقد القصه – ما الاسس الفنيه لنقد المسرحيه ؟ مامقاييس نقد القصه والمسرحيه , عرفي المسرحيه- حددي الوحدات الثلاث مع التمثيل ؟ ص 145-146-147
س27/تعتبر المسرحيه من الفنون حديثة النشأة في ادبنا العربي (تحدثي عن ذلك) !! ص مدري كم بدون رقم بس الموضوع (المسرحيه النثريه)
س28/كيف تظهر علاقة النقد بسائر العلوم الاخرى ؟ الاجابه تكون علاقته باليونان واوروبا والاسلام بالملزمه .

[الصمت الحنون]

اها يعني مذاكرتكم بس من هذي العروض

[مسك شمر]

هاذى اخذتها من بنات العام إذا خلصتوا مذاكره راجعوها احس شامله للمنهج تقريبا بس ذاكروا الملزمه اول

[مسك شمر]

ترا مو كثير انسخوها وصغروا الخط



بالتوفيق للجميع ودعواتكم لاتنسوني

[M.A.S]

والله مو حاله كل وحده منهج والاساله موحده
والله لما اقرأ الاشياء اللي تكتبونها احسه منهج ثاني
ياخوفي بكرى تجي بالاختبار اشيآء مامرت علي
الله يستر <<انا من طالبات حصه

[ضحكة امل]

بنات بليز الله يوفقكم نزلو لي المحاضره السابعه والثامنه للخليج واليمن الله يوفقها الي تنزلها