 |
|
||||||
| المستوى الثاني - كلية الأداب ملتقى طلاب وطالبات المستوى الثاني جميع تخصصات كلية الآداب التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل. |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2012- 5- 16
|
#151 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
الذوق الحسن أو الصحيح أو نحو ذلك مما يشير إلى تهذيبه وصدق أحكامه ودقة تمييزه. أ-الذوق السقيم . ب-الذوق السلبي. ت-الذوق الإيجابي. ث-الذوق السليم . س: هو الذي لا يحسن التفرقة بين أنواع الأدب من حيث القيمة الفنية ، أو الذي لا يحسن شيئا مطلقا . أ-الذوق السقيم . ب-الذوق السلبي. ت-الذوق الإيجابي. ث-الذوق السليم . س: هو ذوق يدرك الجمال ويميز بينه وبين القبح ثم يعبر عن ذلك مبينا مواطنه ثم يعلل كل صفة أدبية . أ-الذوق السقيم . ب-الذوق السلبي. ت-الذوق الإيجابي. ث-الذوق السليم . : ذوق يدرك به الجمال ويتذوقه لكنه عاجز عن تفسير ما يدرك أو تعليله أ-الذوق السقيم . ب-الذوق السلبي. ت-الذوق الإيجابي. ث-الذوق السليم . س: ما يشترك فيه أبناء الجيل الواحد في البيئة الواحدة وفي البلد الواحد: أ-الذوق السليم . ب-الذوق الخاص . ت-الذوق العام . ث-الذوق الإيجابي . س: الذوق الذي تتصف به جماعة خاصة لخصوصية البيئة أو الثقافة أو الشخصية الفردية : أ-الذوق السليم . ب-الذوق الخاص . ت-الذوق العام . ث-الذوق الإيجابي . ـــــــــــــــــــــــــــ |
|
التعديل الأخير تم بواسطة غيوم الجنوب ; 2012- 5- 16 الساعة 12:21 AM |
|
|
2012- 5- 16
|
#152 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
نورتم مستوى ثالث يا لبى قلبي والله
|
|
2012- 5- 16
|
#153 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
ظهر الذوق الفارسي في شعر : بشار بن برد
ظهر الذوق الرومي في : ابن الرومي |
|
2012- 5- 16
|
#154 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
المحاضرة الثانية س1: الذوق الأدبي : أ- ثابتاً لا يتغير . ب- ليس ثابتا وإنما يخضع لمؤثرات. ت- لا شيء مما سبق . س2: يراد بها الخواص الطبيعية والاجتماعية التي تتوافر في مكان ما . أ- الزمان . ب- التربية ت- - البيئة . س3: يهتمون بالأداء والصنعة في الأدب : أ- البدو ب- أهل الحضر . ت- لا شيء مما سبق . س4: يفضلون زهيراً وذا الرمة . أ- البدو ب- الكوفيين . ت- لا شيء مما سبق . س5: يفضلون الأعشى : أ- البدو ب- الكوفيين . ت- لا شيء مما سبق . س6: يمتاز بالرقة والسلاسة في أدبه لطول مقامه في الحاضرة . أ- زهير . ب- عدي بن زيد . ت- طرفة . س7: شعره جزل فيه خشونة . أ- زهيربن أبي سلمة . ب- طرفة بن العبد. ت- أ+ب. س8: البيئات المختلفة لها آثارها المختلفة في تفاوت الذوق الأدبي، سواء أكان في العصر الواحد أم في العصور المتتابعة. أ- صواب . ب- خطأ. س9: من مذاهبَ العرب المحمودة عندهم، الممدوحَ بها شجعانهم : أ- التفضلُ عند اللقاء. ب- ترك التحصن في الحرب. ت- أ+ ب. س10: إنّ الذي نجّى فلاناً كرمُ فرسه.. هذا البيت فيه : أ- ذم. ب- مدح وثناء . ت- لا شيء مما سبق . س11: يراد به العوامل المستحدثة التي تتوافر لشعب ما في فترة من الفترات فتنقله في درجات الرقي والحضارة، فيتشكل بما يتقرر في عصره من ثقافة ومذاهب مبتكرة. أ- الزمان . ب- التربية ت- البيئة . س12: الذوق الأدبي في العصر الجاهلي هو نفس الأدب في العصر العباسي ولا إختلاف بينهما : أ- صواب . ب- خطأ . س13: كانوا يكثرون من البدء بالبكاء على الأطلال في قصائدهم : أ- الشعراء الحديثين. ب- الشعراء القدماء . ت- لا شيء مما سبق . س14: ثار على الشعر القديم وطالب في أشعاره باستبدال الوقوف على الأطلال بوصف الخمر : أ- الأصمعي . ب- أبو نواس . ت- مروان بن أبي حفصة. س15: يقصد بها الخمر: أ- لِاِبنَةِ الكَرْمِ . ب- كرخيّةً . ت- أ+ب . س16: اتسم بتجديد شعره وسعة بديعه وعدم متابعته لمذهب الأوائل: أ- الأصمعي . ب- بشار . ت- مروان بن أبي حفصة . س17: نعني به الجماعة التي سكنت مكانا واحدا وخضعت في حياتها لعوامله عهودا طويلة : أ- الزمان . ب- الجنس. ت- البيئة . س18: ظهر الذوق الفارسي في : أ- بشار . ب- أبي نواس وابن المقفع. ت- جميع ما سبق . س19: البهاء زهير ظهر في : أ- الذوق الفارسي . ب- الذوق الرومي . ت- الذوق المصري . س20: ابن الرومي ظهر في : أ- الذوق الفارسي . ب- الذوق الرومي . ت- الذوق المصري . س21: نعني بها آثار الأسرة والتعليم والتنشئة الخاصة: أ- الزمان . ب- التربية ت- البيئة . س22: عاشا في زمان واحد في بيئة واحدة ولكن كان لكل منهما في أدبه ذوق خالف به الآخر: أ- زهير وابن الرومي . ب- شوقي وحافظ إبراهيم . ت- لا شيء مما سبق . س23: هوالشخصية الفطرية الطبيعية أو هو ذلك العنصر من عناصر الحياة العقلية الذي يختلف باختلاف الأفراد من الناحية الوجدانية وكذلك من ناحية الميول . أ- التربية . ب- المزاج الخاص ت- البيئة . س24: عرف بالمزاج السوداوي فكان طبيعيا أن يكون متشائما في بعضه أدبه : أ- البحتري . ب- ابن الرومي . |
|
2012- 5- 16
|
#155 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
المحاضرة الثالثة س1:يمتاز شعر زهير بن أبي سُلمى بـــ : أ- متانة الألفاظ . ب- السهولة . ج- الإيجاز. د- جميع ما سبق صحيح . س2: نشأ شعر الحماسة من كثرة الحروب القبلية التي كانت تثور لأتفه الأسباب : أ- صواب . ب- خطأ . س3: مناسبة القصيدة كانت بسبب حرب : أ- يوم ذي قار. ب- يوم خزاز. ج- داحس والغبراء. د- لا شيء مما سبق . س4: المعلقة هذه كانت في مدح : أ- هرم بن سنان . ب- الحارث بن عوف . ت- أ+ب. ث- لا شيء مما سبق . س5: ُجرْهُم قبيلة من قبائل الشام قديمة نزلت الحجاز وسكنت مكة : أ- صواب . ب- خطأ . من قبائل اليمن. س6: يقسم الشاعر بالكعبة وهنا إشارة إلى : أ- صدق الشاعر. ب- عقيدة الشاعر وديانته الحنفية . ت- مدى أهمية الأمر . ث- جميع ما سبق صحيح . س7: الانتقال من الغائب إلى المتكلم إلى الخطاب يظهر الالتفات سمة بارزة.في قوله : أ- أقسمتُ، بنوه. ب- وجدتما، تفانوا. ج- أ+ب د- لا شيء مما سبق . س8: عنصر الخطاب كان حاضراً في الضمائرالمتصلة وفي ذلك نسبة مباشرة للفضائل لهذين الممدوحين ظهرت في قوله : أ- وُجدتما. ب- تداركتما . ج- قلتما د- جميع ما سبق . س9: في قوله:(من سحيل ومبرم) : أ- كناية عن حالة الرخاء . ب- كناية عن صفة الشؤم . ج- كناية عن حالتي الرخاء والشدة. د- لا شيء مما سبق. س10: في القصيدة أسلوب حذف حيث حذف الفاعل للعلم به في قوله أقسمت : أ- صواب. ب- خطأ . في قوله وجدتما . س11: في قوله:دقوا بينهم عطر منشم أ- كناية عن حالة الرخاء . ب- كناية عن صفة الشؤم . ج- كناية عن حالتي الرخاء والشدة. د- لا شيء مما سبق. س12: في كلمتي (السّلم ونسْلم): أ- تأكيد على ضرورة ترسيخ حالة السلم . ب- تأكيد على الصلح فقط . ج- في الكلمتين جمال صوتي إيقاعي . د- أ+ج. س13: استعمل الشاعر ألفاظاً تحمل دلالات مناسبة من حيث المعنى والصوت لما يريد مثل: أ- وُجدتما. ب- تداركتما . ج- قلتما د- أ+ ج س14: استعمل التوكيد اللغوي لتأكيد المعنى المراد وبيان فضل هذين السيدين فلم يكتفِ باليمين وإنما استعمل لام التوكيد(يميناً...لنعم) : أ- صواب. ب- خطأ. س15: قوله:( هل أقسمتم كل مقسم)خرج الاستفهام عن حقيقته ليفيد : أ- الإستنكار . ب- التقرير. ج- لا شيء مما سبق . س16: هل بمعنى قد، وهو: أ- أقوى من مجرد الإخبار. ب- أضعف من مجرد الإخبار . ج- لا شيء مما سبق . س17: استخدم في البيت (وما الحربُ إلا ما علمتُم وذقتُمُ ) أسلوب حصروقصر بقصد التأكيد وتقوية المعنى وطريقته هي النفي والاستثناء . أ- صواب. ب- خطأ. س18: في البيت (متى تبعثوها تبعثوها ذميــمةً وتضرَ إذا ضرّيتموها فتضْرَمِ) استعارة مكنية حيث: أ- شبه الحرب بالنار في سرعة انتشارها ولم يحذف المشبه به. ب- شبه الحرب بالنار في سرعة انتشارها وحذف المشبه. ج- شبه الحرب بالنار وحذف المشبه وهو النار وأبقى شيء من لوازمه وهو الإضطرام . د- لا شيء مما سبق. س19: في البيت (فتَعرُكْكم عَرْكَ الرَحى بثِفالها ) تشبيه بليغ : أ- حيث حذفت أداة التشبيه وحذف وجه الشبه . ب- فيه تأكيد أقوى . ج- أ+ب. د- لا شيء مما سبق. س20: في البيت (وتلقــــحْ كِشافاً ثم تُنتِجْ فتُتْئمِ): أ- تشبيه بليغ . ب- استعارة مكنية . ج- أسلوب القصر . د- لا شيء مما سبق . س21: شبه الشاعر الحرب بالناقة الشؤم التي تلد في كل عام وحذف المشبه به ورمز إليه بشئ من لوازمه(تلقح كشافا). أ- صواب . ب- خطأ . س22: ( كأحمرِ عادٍ ثم تُرضعْ فتَفطِم) هنا : أ- استعارة مكنية . ب- تشبيه . ج- تشبيه بليغ . د- لا شيء مما سبق . س23: استعماله للفعل(ذقتم) للحرب يدل على : أ- عمق الإحساس بسلبيات الحرب . ب- استعارة تصريحية حيث شبه معرفة الحرب بالذوق فذكر المشبه به وحذف المشبه . ج- أ+ب د- لا شيء مما سبق. س24: استعمال العطف بشكل لافت للنظر يدل على : أ- شدة الحرب . ب- أهمية الحرب . ت- استمرارية الحرب . ث- لا شيء مما سبق . س25: لم يوفق الشاعر في استعماله للفعل ( تعرككم ) : أ- صواب . ب- خطأ .بل وفق فيها لأنه بما فيه من قوة الجرس وشدة حرف الكاف يدل على قوة الحرب وشدتها. س26: اختار الشاعر البحر الطويل وقد وفق ذلك لأنه مناسب لطول الحرب التي مهما قصرت تبدو طويلة على من يعايشها. أ- صواب. ب- خطأ. س27: اختلاف التفعيلات (بين فعولن ومفاعيلن ) في القصيدة مناسب لما في الحرب من حركة واضطراب وتقلب. أ- صواب. ب- خطأ. |
|
التعديل الأخير تم بواسطة غيوم الجنوب ; 2012- 5- 16 الساعة 12:32 AM |
|
|
2012- 5- 16
|
#156 |
|
Banned
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
سجينه العذاب الله يوفقك يارب
وتطلعين من سجنك بالسلامه :58545: |
|
2012- 5- 16
|
#157 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
صباح الخير
الله يجزيك خير سجينة على التجمع وكل من اضاف معلومة وتواجد بكرة باذن الله نراجع جميعا بع ماننتهي من المذاكرة ربي يسهل عالجميع |
|
2012- 5- 16
|
#158 | |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
جميعا يارب
|
|
|
2012- 5- 16
|
#159 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
بماا اني احب الادب العربي الماده اكثر من رائعه
.gif "(204)")
|
|
2012- 5- 16
|
#160 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
المحاضرة الرابعة س1: الوصايا فن أدبي نثري يوجهه مجرّب خبير(الموصي) إلى من هو أكثر منه خبرة وتجربة(الموصى). أ- صواب. ب- خطأ . إلى من هو أقل خبرة وتجربة . س2: يعتمد فن الوصايا على : أ- العقل . ب- العاطفة. ت- العقل والعاطفة معاً ث- لا شيء مما سبق . س3: سورة لقمان من السور المكية التي تعالج قضية العقيدة تتلخص هنا في : أ- توحيد الخالق وعبادته وحده وشكر آلائه . ب- اليقين بالآخرة وما فيها من حساب دقيق وجزاء عادل . ت- اتباع ما أنزل الله والتخلي عما عداه من مألوفات ومعتقدات . ث- جميع ما سبق صحيح . س4: كلُّ لفظةٍ من جملةِ الألفاظِ الواردةِ في الآيات انتقاءَهَا جاء مرتبطًا بدلالةٍ بِعَيْنِهَا، تنهضُ هذه الدِّلالةُ بتكملةِ جانبٍ معنويٍّ مرادٍ. أ- صواب. ب- خطأ . س5: من أمثلة الألفاظ المفردة : أ- بُني . ب- الحمير. ت- يأتِ. ث- جميع ما سبق صحيح . س6: استعمال الفعل (يأتي) أبلغ من يحضر أو يجيء لارتباط الفعل يأتي بالفاعل : أ- صواب . ب- خطأ . س7: يميلُ هذا النَّصُّ القرآنيُّ في مُجْمَلِهِ إلى : أ- الأسلوب الإنشائيّ . ب- الأسلوب الإخباري . ت- لا شيء مما سبق . س8: يميلُ هذا النَّصُّ القرآنيُّ في مُجْمَلِهِ إلى الأسلوب الإنشائيّ ونلمس ذلك في : أ- النِّداءِ ، والشَّرطِ . . ب- الأمرِ ، والنَّهي . ت- التَّأكيدِ والنَّفيِ . ث- جميع ما سبق صحيح . س9: الأسلوب الإنشائي: أ- يجعل ذهن المتلقي حاضراً بشكل دائم وهذا مناسب للنصائح. ب- يعتمد جملاً لا تحتمل الصدق أو الكذب . ت- أ+ب. ث- لا شيء مما سبق . س10: من أساليب القرآن : أ- أسلوب التوكيد اللفظي والمعنوي , ب- النداء. ت- الامر والنهي . ث- جميع ما سبق . س11: في قوله تعالى ”إنّ الشرك لظلم عظيم“ : أ- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ ب- مؤكد لظلميّة الشرك ت- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ . ث- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0 س12: في قوله تعالى ”إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبيرٌ “ : أ- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ ب- مؤكد لظلميّة الشرك ت- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ . ث- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0 س13: في قوله تعالى ”إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ”: أ- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ ب- مؤكد لظلميّة الشرك ت- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ . ث- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0 س14: في قوله تعالى ”إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ” أ- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ ب- مؤكّدٌ لإنكارِ الأصواتِ الصَّاخِبَةِ الفاحشةِ 0 ت- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ . ث- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0 س15: في قوله تعالى ” إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ” أ- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ ب- مؤكّدٌ لإنكارِ الأصواتِالصَّاخِبَةِ الفاحشةِ 0 ت- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ . ث- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0 س16: من أنواع التأكيــد أ- ورودُ أداةِ التَّأكيدِ بصيغَتِهَا النَّصَّيَّةِ ” إِنَّ ” . ب- التَّأكيدُ بالمعنى من ذلك تكرار اسم الله صراحة أو إضماراً . ت- أ+ب ث- لا شيء مما سبق . س17: من صور التأكيد بالمعنى الموجودة في الآيات : أ- الجملة الحالية في قوله“إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه“ ب- الإحاطة التامة في حديثه عن مثقال حبة من خردل . ت- تكرار اسم الله صراحة أو إضماراً . ث- جميع ما سبق . س18: الإحاطة التامة في حديثه عن مثقال حبة من خردل فلو كانت في صخرة أو في السماوات أو في الأرض، مع أن الصخرة من ضمن الأرض لكنه ذكرها ثم عمّم: أ- زيادة في التوكيد . ب- يسمى في البلاغة ذكر العام بعد الخاص. ت- أ+ب. ث- لا شيء مما سبق . س19: الغرض من النداء تنبيه السامع، والتنبيه يكون في الأمور الهامة. أ- صواب. ب- خطأ. س20: جاء الأمرُ في الآية التالية منوطاً بالعبادات الإسلامية : أ- ( اشكر لي ولوالديك ). ب- ” وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ 000) ت- ” وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ 000 ” 0 ث- جميع ما سبق صحيح . س20: جاء الأمرُ في الآية التالية منوطاً بالسُّلوكِ الإنسانيِّ المعتدلِ: أ- ” وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ 000) ب- ” وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ 000 ” 0 ت- أ+ب ث- لا شيء مما سبق . س21: جاءَ النَّهْيُ هنا في سياقِ السُّلوكِ الإنسانِيِّ العامِّ ، مِنْهُ : أ- ” لاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ 000 ” 0 ” وَ لاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا 0000 ” ب- ” وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ 000) ” وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ " ت- أ+ب ث- لا شيء مما سبق . س22: صورُ هذا النَّصِّ ” القُرآنيِّ ” لُغويَّةً وخياليَّةً ” بيانيَّةً ” لذا ينطبق عليها مصطلحُ ” الصُّورةِ المُقتَرَحَةِ : أ- صواب . ب- خطأ.واقعيَّةٌ، وليست خياليَّةً ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| تجمع لماده السلوك التنظيمي بعد الاختبار تعالوا قولوا رايكم بالاسئلة ... | لـيـنـا ~ | إدارة أعمال 2 | 36 | 2012- 5- 12 12:02 AM |
| نقطه تجمع في البي بي لماده علم الاجتماع | عهود سعيد دربان | اجتماع 3 | 10 | 2012- 5- 7 02:17 PM |
