[ قسم التاريخ ] : ^^نقطه تجمع بنات مستوى (3) تفضلوا @

[Noosh]

صادقه شيخه والله باللي قلتيه

لكن انا بديت اكتب معها من الفصل الخامس

اما اللي قبل ماكتبت معها

واكيد مو كل شي معنا لان اللي تشرحه بالمحاضره قصير مره بالنسبه للفصل اللي باالكتاب

خصوصا اني ملاحظتها ان كل محاضره تخلص فصل كامل



يلا بنات خلونا نساعد بعض وان شاء الله حتى انا ماراح اقصر معكم


اللي عنده اي معلومه يخبرنا

[she5ah]

رآح أنقل لكم اشياء مختصره من الكتاب .. وأسئلة وأجوبه ممكن تسآعدكم ..

• المصادر الأثرية : وتشمل النقوش الكتابية ، والآثار المعمارية .
• المصادر العربية المكتوبة : ( القرآن الكريم ، الحديث ،كتب التفسير والسيرة والتاريخ ) .
• المصادر الغير عربية : وتشمل التوراة والتلمود والكتب العبرانية واليونانية واللاتينية والسريانية ، هذا بالإضافة إلى المصادر المسيحية .


المقصود بتاريخ العرب قبل الإسلام :
نقصد بتاريخ العرب قبل الإسلام دراسة تاريخهـم السياسي والحضاري في شبة الجزيرة العربية منذ أقـدم العصور حتى ظهور الإسلام .
وهي فترة اصطلح مؤرخو العرب على تسميتها بعصر الجاهلية أو العصر الجاهلي استنادا على كلمة الجاهلية التي ورد ذكرها في القرآن الكريم بمعنى الحقبة من الزمن السابقة على الإسلام.
لفظة الجاهلية :
فهي ليست مشتقة من الجهل أو الجهالة نقيض العلم والمعرفة كما قد يتوارد إلى الذهن، ولكنها مشتقة من الجهل الأخلاقي أي السفه والغضب والحمية والعصبية والمفاخرة وكلها صفات تناقض صفات الحلم من قوله تعالى " إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية”.
معنى الجاهلية :
ونعني بالجهل في هذه الحالة الصفات الذميمة التي كانت تغلب على طباع العرب قبل أن تتهذب بما دعا إليه الإسلام من مبادئ أخلاقية سامية وفضائل. والجاهلية جاهليتان: جاهلية أولى ورد ذكرها في القرآن الكريم وهي التي ولد فيها إبراهيم عليه السلام والجاهلية القريبة من الإسلام التي ولد فيها محمد عليه الصلاة والسلام.
أولاً : المصادر الأثرية :
1- النقوش الكتابية :
تعتبر النقوش الكتابية الأثرية من أهم مصادر التاريخ بوجه عام وللتاريخ العربي القديم بوجه خاص ، لأن أكثر ما وصل إلينا عن العصر الجاهلي في المصادر العربية المدونة لا يعدو أن يكون روايات يغلب عليها الطابع الأسطوري .
2- الآثار المعمارية
تعتبر الآثار الباقية ، كالعمائر ( الثابتة ) والعملات والتحف الخشبية والأدوات المنزلية ( المنقولة ) من أهم المصادر التي يعتمد عليها المؤرخ في كتابته التاريخية ، لأن الوثائق المكتوبة لا تكفي وحدها لهذا الغرض ، إما لندرتها أو لنقصان ما جاء فيها ، أو لاختلاط الحقائق التاريخية فيها بالقصص والأساطير ، فالآثار العربية القديمة تعتبر سجلاً تاريخياً حياً لأعمال الملوك والأمراء في المراحل المختلفة الباقية من التاريخ الجاهلي ، وشاهداً مادياً لحضارة العرب قديماً.
ثانياً : المصادر العربية المكتوبة :
1- القرآن الكريم
أ - يعتبر القرآن الكريم أساس التشريع الإسلامي ، والمصدر الأول لتاريخ العرب في عصر الجاهلية ، وأصدق المصادر العربية المدونة على الإطلاق ، لأنه تنزيل من الله تعالى لا سبيل إلى الشك في صحة نصه ، ففيه ذكر لبعض مظاهر حياة العرب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية .
القرآن الكريم :
ب – ذكر بعض أخبار الشعوب البائدة (عاد وثمود) وفيه أخبار عن أصحاب الفيل ، وسيل العرم وأصحاب الأخدود ، فهذه الأخبار أوردها الله تعالى في كتابه العزيز عبرة وعظه للعرب المعارضين للإسلام ، وقد أثبتت الحقائق التاريخية الثابتة والكشوف الأثرية صحة ما جاء في القرآن الكريم من أخبار العرب البائدة ودقتها.
2 - الحديث وكتب التفسير:-
الحديث هو المصدر الثاني للشريعة الإسلامية ، لأنه يتضمن أحكاماً وقوانين للمجتمع الإسلامي المتطور ، فيعتبر أصدق المصادر التاريخية بعد القرآن الكريم لتدوين تاريخ الجاهلية القريب من الإسلام ، على الرغم من أن الحديث لم يدون بالفعل إلا في أواخر القرن الثاني الهجري في خلافة عمر بن عبد العزيز.
الحديث وكتب التفسير:-
فالحديث يمثل أقدم الروايات الشفوية التي وصلت إلينا عن طريق التدوين وأدقها لاعتماده على الإسناد ، بالإضافة إلى تعرض الأحاديث لكل ما كان قائماً من نظم الحياة الدينية والفكرية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية. ولما كان كثير من الأحاديث موضوعة ، فلابد للباحث في الأحاديث من الاعتماد على المجموعات الصحاح كجامع الصحيح للبخاري وشروحه ، وصحيح مسلم ، وسنن الترمذي.
3. كتب السيرة والمغازي:-
دفع اهتمام المسلمين بأقوال الرسول وأفعاله للاهتداء بها والاعتماد عليها في التشريع الإسـلامي ، وفي النظم الإدارية المــؤرخين الأول إلى الكتابة في سيرة الرسول ومغازي الصحابة.
وقد تعرضت كتب السيرة والمغازي لأخبار الجــاهلية القريبة من الإسلام أو المتصلة بحياة النبي ولذلك فهي من المصادر الهامة لتاريخ العرب قبل الإسلام. فكتاب ســيرة ابن هشام أول كتاب عربي وصل إلينا لسيرة النبي وللعرب قبل الإسلام .
كتاب السيرة و المغازى :
ومعظم كتاب السيرة و المغازي من أهل الحجاز ومن المدينة بالذات ، باعتبارهم دار هجرة الرسول ودار السنة التي عاش فيها الصحابة ، وسمعوا أحاديث الرسول ، ورووها بدورهم إلى التابعين.
4- كتب التاريخ والجغرافيا:

انصرف مؤرخو العرب الذين دونوا التاريخ الجاهلي إلى رواية أنساب القبائل ووصولها بعدنان أو قحطان أو إسماعيل أو أبناء نوح ، وتقسيم العرب إلى طبقات سوف نتحدث عنها بالتفصيل فى المحاضرات القادمة .
أنواع الكتابات التاريخية العربية :
الكتابات التاريخية العربية نوعان:
الأول : يتناول أخبار العرب في الجاهلية الأولى ، وهي مجموعة من القصص الشعبي والأساطير المتأثرة بالتوراة .
الثاني : فيتناول أخبار العرب في الجاهلية القريبة من الإسلام أو المتصلة بحياة الرسول ، كأيام العرب ، وهي الأخبار التي تروي ما كان يحدث من حروب ووقائع بين القبائل العربية.
5 - الشعر الجاهلي:-
يعتبر الشعر العربي في الجاهلية من المصادر الهامة لتاريخ العرب وحضارتهم في ذلك العصر ، إذ يصور لنا كثيراً من أحوال العرب الاجتماعية والدينية كما يصور لنا طباعهم وأخلاقهم
أشهر شعراء العصر الجاهلي :
- امرئ القيس
- طرفة بن العبد
- عمرو بن كلثوم
- عنترة بن شداد
ثالثاً: المصادر غير العربية
أ- التوراة والتلمود:
كتاب اليهود المقدس ، أقدم المصادر غير العربية لتاريخ العرب قبل الإسلام ، فقد ورد ذكر العرب في مواضع متعددة من أسفار التوراة لتفسير الصلات بين العبرانيين والعرب كسفر حزقيال ، وسفر المزامير ، وسفر عاموس ، وسفر دانيال. ب- التلمود : ورد ذكر العرب في التلمود الذي يكمل أحكام التوراة, وهو لذلك من مصادر تاريخ العرب القديم.
المصادر غير العربية :
ج – الكتب العبرانية :
من أشهر الكتاب العبرانيين المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافييوس الذي ألف كتاباً في تاريخ حرب اليـهود مـنذ استيلاء انطيوخوس إيبيفانيوس على القدس سنة 170 ق.م. إلى استيلاء الإمبراطور طيطس عليها70 م ، وهذا الكتاب يتضمن أخباراً هامة عن العرب ، وخاصة عن الأنباط الذين كانوا يقطنون منطقة جنوبي فلسطين.
. المصادر المسيحية:-
و تشتمل المصادر التاريخية المسيحية على كثير من أخبار العرب وعلاقتهم باليونان والفرس ، وتمتاز هذه المصادر بدقتها من الناحية التاريخية .
الكتب المسيحية :
وأشهر من ساهم في هذا المجال شمعون الأرشامي مؤلف رسائل الشهداء الحميريين ، وهي رسائل تصور ما تعرض له نصارى نجران من تعذيب على يد ذي نواس ملك حمير .
هذا بالإضافة إلى مؤرخي العصر البيزنطي الذين كتبوا عن العرب قبل الإسلام .
..

[غلاي انت]

هالاسبوع مرره ضغط
اختبار بالاتصالات والانترنت
واختبار بالسيره النبويه +تسليم بحث مدخل الى التاريخ
والعقيده بدت تسمع قران
الله يسهلها علينا يارب

[she5ah]

• العرب وطبقاتهم
• لفظة عرب .
• طبقات العرب
• (العرب البائدة ، العرب العاربة ، العرب المستعربة أو المتعربة )
• عاد
• ثمود
• طسم و جديس
• أميم وعبيل
• جرهم


• معنى لفظة ( عرب )
• اختلف علماء اللغة في تفسير معنى لفظة ( عرب ) و مصدر اشتقاقها ، و على الرغم من كثرة التفسيرات اللغوية ، فإن هناك عدد من العلماء ما يزال يرى أن أصل هذه الكلمة غامض في حين أن بعض الباحثين يعتقد أن كلمة عرب مشتقة من أصل سامي قديم بمعنى الغرب.
• لفظة ( عرب )
الوثائق الآشورية والبابلية :
ذكرت بكثرة في تلك الوثائق منذ القرن الثامن قبل الميلاد
فى صيغ متعددة منها (عريبى ،يوربى ،عربى) يفسرون ذلك بأن سكان الرافدين إنما سموهم بهذا الاسم لأن العرب كانوا يقيمون في البادية الواقعة إلى الغرب من بلادهم و هي بادية العراق المسماة عندهم بأرض عريبي .
• لفظة ( عرب )
النصوص الفارسية :
ظهرت لفظة ( عربانية ) للمرة الأولى في النصوص الفارسية المكتوبة بالأكامينية بمعنى البادية الفاصلة بين العراق و الشام بما فيها شبه جزيرة سيناء .
الأسفار القديمة من التوراة : ظهرت بمعنى البدو في حين كان السكان الحضر يسمعون باسمها قبائلهم أو بأسماء المواضع التي ينزلون فيها .
• لفظة عرب
• عند اليونان : ذكروا لفظة عرب في أواخر القرن الخامس
• قبل الميلاد .
• ثم ذكرها هيرودوت في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد و قد قصد بها شبه جزيرة العرب كلها بما في ذلك صحراء مصر الشرقية بين النيل و البحر الأحمر.
• لفظة عرب
المصادر العربية الأثرية :
لم يرد هذا اللفظ في المصادر العربية الأثرية إلا متأخراً فقد جاء في النقوش السبأية المتأخرة التي لا يرجع تاريخها إلى أبعد من القرن الأول قبل الميلاد و لكنها وردت في هذه النقوش بمعنى الأعراب في حين كان أهل المدن يعرفون بمدنهم أو بقبائلهم . كذلك ورد اللفظ في نقش شاهد النمارة المكتوب بالآرامية النبطية في 330 ق.م. بمعنى الأعراب الذين يسكنون البادية .
• لفظة عرب
القرآن الكريم :
هو أول مصدر ورد فيه لفظ العرب للتعبير بوضوح عن هذا المعنى مما يدل على وجود كيان قومي خاص يشير إليه هذا اللفظ قبل نزول القرآن الكريم بوقت لا يمكننا تحديده فليس من المنطقي أن يخاطب القرآن الكريم قوماً بهذا المعنى إلا إذا كان لهم سابق علم به .
• طبقات العرب :
1 - العرب البائدة .
وهى الشعوب العربية القديمة التي كانت تعيش في جزيرة العرب ثم بادت و اندثرت أخبارهم بعاملين :
الأول :الرمل الزاحف الذي طغى على العمران القديم في أواسط شبه الجزيرة و في الأحقاف
الثاني : و هياج البراكين و ما ترتب عليها من تدمير المدن .
• طبقات العرب :
2- العرب العاربة :
فهم الراسخون في العروبة و المبتدعون لها بما كانوا أول أجيالها و ينتسبون إلى قحطان أو يقطن الذي ورد اسمه في التوراة و هو قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشند بن سام بن نوح و كان موطنهم اليمن .
•
طبقات العرب
3- العرب المستعربة أو المتعربة : -
فينسبون إلى عدنان بن أدد من ولد نابت بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيدر بن إسماعيل بن إبراهيم ، فهم بنو إسماعيل ابن إبراهيم أو المعديون من ولد معد بن عدنان و قد سموا بالعرب المستعربة لأن إبراهيم عندما نزل مكة كان يتكلم العبرانية فلما صاهر اليمنية تعلم العربية .
• طبقات العرب
والقرآن الكريم لم يفرق بين عرب قحطانية و عرب عدنانية و كل ما جاء فيه في هذا الشأن يشير إلى أن العرب يرتفعون إلى جد واحد و هو إسماعيل بن إبراهيم و أن إبراهيم عليه السلام هو أبو العرب .
كذلك لم يرد في الشعر الجاهلي ذكر لتقسيم العرب إلى قحطانية وعدنانية و كل ما ورد فيه لا يعدو أبياتاً في التفاخر بقحطان أو بعدنان.
• عـــاد :
هم قوم هود عليه السلام و يعتبرهم الأخباريون أقدم العرب البائدة و يضربون المثل بعاد في القدم فإذا شاهدوا آثار قديمة لا يعرفون تاريخها أطلقوا عليها ( عادية ) وقد ورد ذكر عاد في أشعار العرب في الجاهلية كما ورد في القرآن الكريم في قوله تعالى : " و إنه أهلك عاد الأولى و ثمود فما أبقى " و في قوله تعالى : " ألم ترَ كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد ”.
•
و نستدل من قوله تعالى : " و إنه أهلك عاد الأولى " أن هناك عاداً ثانية و قد أخبر الله عن ملكهم و نطق بشدة بطشهم و اهتمامهم بالبنيان الضخم . و لقد ورد في القرآن الكريم أخبار عن عاد و نبيهم هود و كيف عصوه و استكبروا في الأرض فعاقبهم الله تعالى أشد العقاب إذ أرسل عليهم ريحاً صرصراً و صواعق دمرت مساكنهم و قضت عليهم و أصبحوا عبرةً لمن يعتبر .
• ثمـــود :
هم قوم النبي صالح الذي دعاهم إلى عبادة الله فخالفوه و قد ورد اسم ثمود مع اسم عاد أو مع اسم نوح في عدة سور من القرآن الكريم لأن المراد بذكرهم ترهيب المشركين و إرهابهم بما أصاب هذه الشعوب من قصاص الله لتكذيبهم الأنبياء و الرسل .

• ثمود
و نستدل مما ورد في القرآن الكريم أن ثمود هلكوا على اثر تفجر بركان صحبته رجفة عنيفة أو زلزال .
قال تعالى : " فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ”. وقال تعالى : " و أما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون " و قال تعالى : " إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر " .
• ثمود فى الشعر الجاهلى
ورد ذكر ثمود في أشعار الجاهليين على سبيل التمثيل بمصيرهم التعس مما يدل على معرفة عرب الجاهلية بأخبارهم و لم يحدد القرآن الكريم موضع منازل ثمود و لكنه أشار إلى أنهم نحتوا بيوتهم في الصخر بالوادي " وثمود الذين جابوا الصخر بالواد " و قد فسرت الآية بأن قوم ثمود نقروا بيوتهم في صخور الجبال في وادي القرى .
• منازل ثمود
و يذكر المسعودي أن منازلهم كانت تقع بين الشام و الحجاز إلى ساحل البحر الحبشي و أن ديارهم بفج الناقة و بيوتهم كانت ماتزال في عصره أبنية منحوتة في الجبال و رسومهم باقية و آثارهم بادية في طريق الحاج لمن ورد من الشام بالقرب من وادي القرى . ويؤكد ابن خلدون أن ديارهم بالحجر و قد مر النبي صلى الله عليه و سلم على خرائب ديارهم في غزوة تبوك و نهى عن دخولها .
• طسم و جديس :
يقترن اسم تصم بجديس في المصادر العربية اقتران عاد بثمود و تصم و جديس قبيلتان عربيتان من قبائل العرب البائدة يرتفع نسبها إلى لوذا ابن إرم و لم يرد لهاتين القبيلتين في القرآن الكريم و لا نعرف من أخبارهم إلا ما ورد في تاريخ العرب القديم .
• منازل طسم و جديس :
و كانت منازلهم في اليمامة و البحرين و كانت اليمامة من أخصب بلاد العرب و أعمرها و أكثرها خيراً و عمراناً فيها (صنوف الشجر و الأعناب و هي حدائق ملتفة و قصور مصطفة ) و يذكر الأحباريون أن ملك طسم ملك غشوم يقال له عملوق ( لا ينهاه شيء عن هواه مع إصراره و إقدامه على جديس و تعديه عليهم و قهره إياهم ) فقامت امرأة من جديس اسمها الشموس بتحريض قومها ضده .
• جرهم
من بني يقطن بن عابر بن شالخ و كانت ديارهم باليمن ثم نزلت جرهم الحجاز لقحط أصاب اليمن و أقاموا في مكة حتى قدمها إسماعيل عليه السلام و صاهرهم . و آلت إليهم ولاية البيت حتى غلبتهم عليه خزاعة و كنانة فنزلوا بين مكة و يثرب ثم هلكوا بوباء تفشى بينهم .

[she5ah]

 طبيعة بلاد العرب .
 التقسيم اليوناني والروماني لبلاد العرب .
 التقسيم العربي ( أقسام جزيرة العرب ) .
 المناخ ( الرياح _ الأمطار ) .
 عرب الجنوب ( بلاد اليمن ) .
 أسم اليمن _ ثروة اليمن الاقتصادية _ القصور _ أهم مدن اليمن .

أ - طبيعة بلاد العرب
- عُــرفت بــــلاد العــرب عند مؤرخي اليونان والرومان باسم .Arabia
- بينما عُرفت عند مؤرخي العرب وجغرافيهم باسم جزيرة العرب ، وهى تسمية مجازية لأن بلاد العرب ليست جزيرة وإنما شبه جزيرة .

تختلف بلاد العرب من حيث طبيعتها باختلاف أجزائها فالقسم الأكبر منها يتخللها واحات وأغوار تتجمع فيها مياه الأمطار أو تتسرب في الأرض ، والوديان تقع في أطراف شبه الجزيرة العربية ، وهذا الاختلاف أدى الى وجود نوعين من السكان .

النوع الأول : البدو ، ويعرفون أيضاً باسم الأعراب ويسكنون البادية .
النوع الثاني : الحضر ويسكنون المدن ، ويشتغلون بالزراعة أو التجارة أو الصناعة .
تقسيم اليونان والرومان لبلاد العرب
قسم اليونان والرومان بلاد العرب ثلاثة أقسام طبيعية تتفق مع الناحية السياسية التي كانت عليها بلاد العرب في القرن الأول الميلادي هي :
1- بلاد العرب الصخرية ، وتقع في الشمال من بلاد العرب جنوب غربي بادية الشام حيث مملكة الأنباط .
2 – بلاد العرب السعيدة وهى بلاد اليمن أو الأرض الخضراء
3- بــلاد العرب الصحراوية : وهى القسم الأعظم من هذه الأقسام الثلاثة لكثرة صحراواتها في الوسط والشمال والجنوب وتنقسم إلى ثلاثة أقسام .
• الحرات أو الحرار وهى أرض ذات حجارة سوداء كأنها
أحرقت بالنار ، وهى تكونت بفعل البراكين وهى كثيرة في الغرب وتمتد متناثرة حتى المدينة .
• الدهناء أو صحراء الجنوب :
وهى تمتد من صحراء النفوذ شمالاً إلى حضرموت في الجنوب
ومن اليمن غرباً إلى عُمان شرقاً .
• صحراء النفوذ : كانت تسمى قديماً بادية السماوة ، وتقع في شمال الجزيرة العربية ، وتمتاز بكثبانها الرملية الناعمة التي يصعب السير فيها ،
ب - تقسيم العرب لبلادهم ( أقسام جزيرة العرب)
1- تهامة : وهى تشمل المنطقة الساحلية الضيقة الموازية لامتداد البحر الأحمر من اليمن حتى العقبة شمالاً ، وقد سميت بذلك الاسم من التهم ، وهو شدة الحر وركود الريح .
2 – نجد : هي الهضبة الوسطي في شبه جزيرة العرب ، وتقع بين بادية السماوة في الشمال والدهناء في الجنوب وأطراف العراق شرقاً والحجاز غرباً ، وهى أوسع أقاليم جزيرة العرب ، وتتخللها أودية كثيرة لذلك فهي أغصب أراضى الجزيرة العربية .
3 - الحجاز : سمى بهذا الاسم لأنه يحجز بين تهامة ونجد وهو جبل يقبل من اليمن جنوباً حتى يتصل بالشام .
4- العروض : وهى تشمل اليمامة والبحرين وما والاها وقد سميت عروضاً لأنها تعترض بين اليمن ونجد والعراق .
5- اليمن : منطقة واسعة تمتد حدودها قديماً من تهامة إلى العروض وسنعود إلى ذكر بلاد اليمن عندما نتعرض لتاريخها
ج – المناخ
يسود الجفاف شبه الجزيرة العربية بوجه عام ، والمطر يندر سقوطه ، ولذلك فأن أكثر أراضى شبه جزيرة العربية صحراوية ، ومع ذلك فهناك أودية كثيرة تسيل فيها المياه في موسم الأمطار ، وهى أودية شديدة الانحدار تصب في بحر القلزم أو في بحر العرب وإذا سقط المطر في البادية فأنه يتسبب في أنبات عشب وشيك ينمو سريعاً ثم يذوي سريعاً ولذلك فأن الحياة في البادية تعتمد على الترحال حيث المياه.
الرياح :
يذكر المسعودي أن الرياح أربعة أنواع إحداها تهب من جهة الشرق ، وهى القبول ، والثانية تهب من المغرب ، وهى الدبور ، والثالثة من التيمن وهى الجنوب والرابعة من التيسر ، وهى الشمال .
الأمطار : أعتمد العرب على الأمطار في الرعي وفى الزراعة ولذالك السبب أهتم العرب بتمييز أنواع السحب الممطرة وبرعوا في التنبؤ بسقوط المطر.
- في فصل الصيف تسقط الأمطار على جبال اليمن بغزارة
- في فصل الشتاء تسقط الأمطار على شمال ووسط شبه الجزيرة العربية .
عرب الجنوب
1- بلاد اليمن
 مدلول أسم اليمن
- أختلف الإخباريون في تفسير مدلوله ، فيرجعه البعض بأن يقطن بن عابر نزل أرض اليمن فقال العرب تيمن بنو يقطن
- ويرى بن عباس أن اليمن سميت يمناً لأنها تقع على يمين الكعبة بخلاف الشام الذي سمى شاماً لوقوعه على شمال الكعبة
- والواقع أن بلاد اليمن لم تعرف بهذا الاسم ، ولا بهذا المعنى أو ذاك ، فقد جاء أسم اليمن في النصوص السبئية القديمة وعرفت بيمنات ويمنت ، ومن البديهي أن اسم اليمن أشتق من يمنات . وهى تعنى الخير الوفير .
- كما عرفت عند اليونان ببلاد العرب السعيدة ، وذلك لكثرة خيراتها و محصولاتها الزراعية .
ب - ثروة اليمن الاقتصادية في العصر الجاهلي
 التجارة والزراعة .
 المعادن والأحجار الكريمة ( العقيق) .
 صناعة الجلود والمنسوجات .
ج -القصور والمسالح و المحافد
كانت بلاد اليمن في الجاهلية أكثر بلاد العرب تحضراً وكانت كثيرة الحصون والمسالح والقصور ، وكانت القصور تعرف بالمحافد .
ومحافد اليمن كثيرة ومتنوعة ، منها غمدان ، و صرواح وسلحين بمأرب وغيرها ......، ويعرف صاحب المحفد والقصر بذي .
أهم مدن اليمن القديمة
 مدينة مأرب ( سبأ )
 مدينة صنعاء .
 مدينة نجران .
 صرواح .

[نودآ]

الله يعيننا و الله على هَـ المادة [ شبه جزيرة ]
أحس اني أفهم معها بالمحاضرة ولكن لما أطلع مدري ليه أحس الكتاب يشتت المخ
و يحسسني إنها تقول كلام برا الكتاب مع انه موجود

احنا بنات يوم الإحد الساعه 10
ما أخذنا إلا محاضرتين ..
تتوقعون تختبرنا ؟؟

[she5ah]

الدولة المعينية
(1300 – 630ق.م)

 الموقع .
 أصل سكانها .
 حضارة وتاريخ دولة معين .
 نظام الحكم وأهم ملوكها .
 نشاط السكان ونظام الضرائب .
 سياسة دولة معين الخارجية .
تمهيد
-تعتبر الدولة المعينية من أقدم الدول العربية التي قامت في اليمن إذ دامت من سنة 1300تقريبا قبل الميلاد إلى سنة 630 ق.م ، ولم يرد لهذه الدولة ذكر في المصادر العربية القديمة .
وقد ورد ذكر دولة معين في المصادر اليونانية الرومانية ، فقد تحدث عنها استرابون وديودور الصقلي وذكر استرابون أن عاصمتها مدينة قرناو .
موقع دولة معين
ظهرت الدولة المعينية في منطقة الجوف أي في المنطقة السهلية الممتدة بين نجران وحضرموت .
 أصل السكان :
لم يكن المعينيون وافدين من الشمال كما يعتقد بعض الباحثين
وإنما كانوا من أهل البلاد الجنوبية .
حضارة وتاريخ دولة معين
ظلت حضارة المعينيين غير معروفة لدى العلماء حتى تمكن العالم الأثرى جوزيف هاليفي من الكشف عن أثار معين عاصمة المعينيين ، وقد نشر جوزيف هاليفي تقريراً عن هذا الكشف في الجريدة الأسيوية في سنة 1874 تضمن عدداً كبيراً من النقوش التي نسخها من أثار دولة معيين ومعظمها له صلة بالقرابيين والعطايا .

العالم مولر وقام مولر بدراسة هذه النقوش دراسة علمية ومنها استطعنا أن نعرف الكثير عن هذه الدولة وعن ملوكها . وقد حصر مولر عدد الملوك الذين قرأ أسمائهم في هذه النقوش فوجده 26 اسماً يتوزعون على خمس أسرات
العالم فلبي فقد ذكر أسماء 22 ملكاً معينيا ، نظمهم في خمس أسرات .

الألقاب الملكية :
تعرفنا من خلال النقوش على الألقاب الملكية عند المعينيين فمنها لقب يطوع أي المخلص ، ولقب صدوق أي العادل ولقب ريام أي المضيء وكان الملوك يلقبون بلقب مزود أي المقدس .
.
نظام الحكم وأهم ملوكها

نظام الحكم
نستدل من النقوش المعينية التي عثر عليها في الجوف اليمنى على أن حكومة معين كانت حكومة ملكية ، كما نستدل منها أيضاً على أن لقب ملك كان من الجائز أن يتلقب به اثنان في آن واحد من أبناء أو أشقاء الملك .

المدن المعينية :
كانت لها مجالس تدير شؤونها في السلم والحرب تعرف باسم مسود على النحو الذي كانت عليه دار الندوة في مكة في العصر الجاهلي .

أهم ملوك دولة معين
اليفع وقه الذي عثر على أسمه في الخربة السوداء ، وهي مدينة نشان في الكتابات المعينية ، وقد ذكر معه اسم ابنه وقه ايل صدق الذي خلفه في حكم اليمن .
أبوكرب يثع وقد عثر على أسمه في نقش عثر عليه في مدين العلا باليمن .
نشاط السكان ونظام الضرائب :

التجارة :
أشتغل المعينيون بالتجارة ، وسيطروا علي الطرق التجارية بين الشمال والجنوب ، ولم يلبث نفوذهم السياسي أن أدرك شمال الحجاز ، فدخلت معان وديدن ، في نطاق دولتهم استناداً إلى الكتابات المعينية التي أسفر عنها البحث الأثري في تلك المنطقة .

تأمين التجارة : كان على المعنيين لتأمين طرق التجارة الاستيلاء على الواحات التي تمر بها الطرق التجارية فكانت تقيم في كل واحة من الواحات المهمة التي تقع على طول الطريق التجاري ، جالية من عرب الجنوب ، وكان على رأسها مقيم من أهل الجنوب مهمته الأشراف عليها ومراقبتهم حتى لا يفعلوا شيئاً من شأنه أن يضر بمصالح سيده المعيني الذي على رأس المملكة المعينية .
طرق التجارة:

من المعروف أن الطريق التجاري البرى الموصل بين اليمن والشام ومصر والذي كان يمر غرب تيماء ( في الشمال الغربي من بــلاد العرب ) ، كان يسيطر عليه المعينيون بواسطة حاميات عسكرية و جاليات جنوبية من الأوساط التجارية .
تدوين الحسابات التجارية
استلزم اشتغال المعينيين بالتجارة معرفتهم بتدوين الحسابات التجارية والكتابة ،فاقتبسوا الأبجدية الفينيقية لسهولة استعمالها ، ودونوا بها لغتهم . وبسبب الكتابة ظل المعينيين حتى بعد سقوط دولتهم يحتفظون بكيانهم الاجتماعي ، وتقاليدهم التجارية كما تشير النقوش الكتابية التي عثر عليها

نظام الضرائب
ورد في النقوش المعينية أن الضرائب كانت تنقسم إلى ثلاثة أنواع:-
1. ضرائب تعود جبايتها لخزانة الملك .
2. ضرائب تؤول إلى المعابد وتنقسم إلى :-
نوع يقال له أكرب تقدمه القبائل إلى تقرباً للآلهة ، ونوع اجبارى يفرض على الأفراد يقال له عشر.
3.ضرائب إلى المشايخ والحكام .
سياسة معين الخارجية :
أدى توسع المعينيين في الشمال إلى احتكاكهم بأشور وفينيقية ومصر ، وكان حكام أشور بحكم أقامتهم بعيداً عن طريق التجارة الرئيسي يتفاوضون مع المقيمين المعنيين في هذه الواحات لا على أنهم يمثلون الملك المعينى وإنما على أساس أنهم الملوك الجنوبيين . وتشير النقوش إلى الصلات التي كانت تربط مصر واليونان بالدولة المعينية .



.....
* ملاحظه : هذا التحديد من أيآم دفعتي .. إن شاء الله ينفعكم ذآكرو الكتاب ورآجعو التحديد هذا أتمنى أنه يفيدكم .

والله ولي التوفيـق

[Noosh]

الله يجزاك الخير والجنه شيخه

لاهنتي ودرب التوفيق يارب

[A ~]

م قصرتي شيخة

انا شايلة هم ، ماني عارفة اذاكرر المادة ، للي ذكرات تعلمنا كيف ؟

[ro7y]

الله يعطييييييييييييك الف الف عافيه شيخه