[ الدراسات الاسلامية ] : تجمع طالبآت دفعة 2010 المقبولات بالدراسآآآت الإسلامية ..

[آمـــــال]

بالنسبة للي تبي محاضرات الدكتور مبروك
فيه بنات منزلينها بمكتبة الفجر " عقيدة .. " باسم رائد العنزي
هي محاضرات بنت كاتبتها مع الدكتور مبروك : )
سعرها أربعة ريالات ..
وهي كاملة وأكثر وضوح من اللي في النت : )
اللي بالنت هنا بمنتديات النقاش أحسها حووسة شوي والكلام غير متناسق ولا مرتب كثير ..
عدد صفحاتها ما يقارب 40 صفحة ..
بالتوفيق : )

[جنون المشاعر]

كنده مافتح معاي الله يسعدك

[آمـــــال]

طيب ارسلي لي أيميلك ع الخاص

وارسلها لك ع الايميل : )

[جنون المشاعر]

ماعندي ايميل

[آمـــــال]

طيب : ) الله يعافي

ctrl + c
and
ctrl + v

جاري النسخ واللصق : )

[جنون المشاعر]

شلوون مافهمت

[آمـــــال]

جهود المملكة العربية السعودية
لخدمة القرآن الكريم
المملكة العربية السعودية ، الدولة المسلمة ، قائدة العالم الإسلامي لما في حضنها من بقاع مقدسة إليها يشد الرحال والمقصد .
لقد أدركت المملكة العربية السعودية هذا الشرف العظيم لها , وبذلت كدولة مسلمة محافظة مجهودات جبارة في خدمة كتاب الله الكريم , في ميادين كثيرة , منذ نشأتها وفي كل مرحلاتها الثلاث منذ تأسيسها وإلى يومنا هذا .
ميادين جهود المملكة في خدمة القرآن الكريم
1 ـ اتخاذ القرآن دستور للبلاد .
2 ـ التعليم . ( تعليم نظامي ـ تعليم خيري " داخلي ـ خارجي " )
3 ـ نشر القرآن الكريم ( نشر مطبوع ـ نشر صوتي ـ ترجمة ـ إعلام )
4 ـ جوانب أخرى :
1- التشجيع والتنافس .
2- المؤتمرات .
اتخاذ القرآن الكريم دستورا للبلاد
لقد أسس الملك عبد العزيز - رحمه الله – الدولة السعودية في وقت كان الناس يلتفتون يمنة ويسرة يبحثون عن منهاج ،
فكان المنهاج هو القرآن والسنة .
يقول الشيخ صالح بن حميد : ((من المعلوم من طبيعة دين الإسلام أنه ليس مقصورًا على فرائض وشعائر تؤدى في أوقات معينة أو أحوال محددة، ولكنه دين ينظم الحياة كلها وينظم السلوك كله ، إن الإسلام لا يؤلف إطار السلوك العام والخاص للفرد المسلم فقط ولكنه يتغلغل في عمق نسيج المجتمع وبناء الدولة ومن ثم فإنه يؤثر في كل ناحية من نواحيها )) . *1
جاء في النظام الأساسي للحكم / الباب الأول / المبادئ العامة / المادة 1 / ما يلي نصه :
(( المملكة العربية السعودية دولة عربية إسلامية ذات سيادة تامة ؛ دينها الإسلام ودستورها كتاب الله تعالى وسنة رسوله
ولغتها هي اللغة العربية. وعاصمتها مدينة الرياض. )) *1
وعلى هذا فكانت فكان الإسلام هو القاعدة التي سارت عليها المملكة في كل جوانبها , والأساس هو القرآن والسنة .
وهي بذلك تتمثل قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( تركت فيكم أمرين ؛ لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض )) . حسنه الألباني . *2

2ـ التعليم :
1- التعليم النظامي :
1 - المملكة العربية السعودية تتخذ القرآن الكريم أساسا في تعليمها .
جاء في وثيقة سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية :
الأهداف الأساسية العامة التي تحقق غاية التعليم ( منها ):
** النصيحة لكتاب الله وسنة رسوله بصيانتهما، ورعاية حفظهما، وتعهد علومهما، والعمل بما جاء فيهما.
** تحقيق الخلق القرآني في المسلم والتأكيد على الضوابط الخلقية لاستعمال المعرفة "إنَّما بُعثتُ لأتمّم مكارِمَ الأخْلاقِ ". *1

3- أنشئت المملكة العربية السعودية مدارس تحفيظ القرآن الكريم ، وهي مدارس نظامية تابعة لوزارة التربية والتعليم تُعنى بتعليم الطلاب القرءان الكريم ( حفظا وتلاوة
وتجويدا وسلوكا ) .
يدرس طلابها ما يدرسه طلاب التعليم العام
من المواد النظرية بالإضافة إلى
حفظ القرءان الكريم يوميا .
يكمل طالب المرحلة الابتدائية حفظ نصف القرآن الكريم ..
يختم طالب المرحلة المتوسطة القرآن كاملا ..
يراجع طالب الثانوية ما حفظه في المرحلتين الابتدائية والمتوسطة ..
يدرس طلاب المرحلة الثانوية العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم
مثل ( علم القراءات– علوم القرآن ) .
وتصرف الدولة لطلاب التحفيظ مكافآت مالية شهريا تشجيعا لهم .
نشأة مدارس تحفيظ القرآن الكريم:
في عام 1367 هـ أعلن انطلاق أول مدرسة ابتدائية نظامية لتحفيظ القرآن الكريم باسم ( معهد القراءات ) وهي الآن باسم ( أبي بن كعب ) في
المدينة المنورة .
وفي عام 1371 هـ افتتحت في مكة ثاني مدرسة
ابتدائية باسم ( مدرسة أبي زيد الأنصاري ) .*1
ثم توالت بعدهما المدارس في جميع أنحاء المملكة .

الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة :
والتي بها كلية متخصصة بالقرآن الكريم هي ( كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية ) .
أنشئت كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بموجب الأمر السامي الكريم رقم
(26511) وتاريخ 6/9/1394هـ ، وهي الكلية الأولى من نوعها في جامعات العالم حيث تقوم على خدمة كتاب الله عز وجل
والعناية بحفظه ودراسة علومه دراسة مستفيضة
وتخريج العلماء المتمكنين في هذه العلوم
والقراء المرتلين المجودين.
جامعة الإمام محمد بن سعود ( كلية أصول الدين وعلومه ) :
والتي بها قسم للقرآن الكريم باسم ( قسم القرآن الكريم وعلومه ) .
يتولى القسم تدريس مقررات القرآن الكريم، والتفسير، وعلوم القرآن، والقراءات، والتجويد بمرحلة البكالوريوس، ومقررات التفسير التحليلي، والتفسير الموضوعي، وعلوم القرآن، ومناهج المفسرين بمرحلة الماجستير، ومقررات التفسير التحليلي، وإعجاز القرآن، والقراءات، وأصول التفسير بمرحلة الدكتوراه.
جامعة أم القرى بمكة المكرمة :
والتي بها قسم متخصص بعلم ( القراءات ) .
ومن أهداف الدراسة في قسم القراءات :
1-إحياء سنة أخذ القرآن والقراءات بالتلقي من أفواه المشايخ الضابطين خلفاً عن سلف .
2-إحياء علم القراءات ونشره بين طلاب العلم .
3-دراسة القراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية
والدرة ، والقراءات العشر الكبرى من طريق الطيبة.
4-تخصص طلاب القسم في علوم القراءات المختلفة .
2- التعليم الخيري
( داخل المملكة – خارج المملكة )
( داخل المملكة العربية السعودية )
1- الجمعيات الخيرية داخل المملكة : إنشاء ست عشرة جمعية خيرية لتحفيظ القرآن الكريم، منتشرة في أنحاء المملكة، تشرف عليها وزارة الشؤون الإسـلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، تتلخص أهدافها في:
1. تعليـم القـرآن الكريم لأبناء المسلمين تلاوة وتجويداً وتفسيراً.
2. تحفيظ القرآن الكريم للناشئة.
3. إعداد المدرسين الأكفاء لتعليم القرآن الكريم وتحفيظه.
4. تهيئة قراء وحفظة لإمامة المصلين في الصلاة.
5. تهذيب أخلاق الناشئة بما يتعلمونه من كتاب ربهم.
6. إحياء جانب مهم من جوانب رسالة المسجد.
وفي إحصائية لعام 1419ه‍ 1420 هـ، بلغ مجموع الطلبة والطالبات في هذه الجمعيات .
2- حلقات الحفظ في المساجد : والتي من أشهرها الحلقات في الحرم المكي الشريف فقد كانت كثيرة وزاخرة بالطلبة ، وقد كانت العادة في مكة المكرمة إذا حفظ الشاب كامل القرآن الكريم يمنح الإجازة وسط حفل كبير في الحرم يحضره العلماء .
وحلقات في المدينة المنورة ، وكانت الجائزة لكل عشرة أجزاء ريال ، فيحفظ الطلاب كل يوم لوح عبارة عن صفحة من المصحف بالإضافة إلى مدرسة العلوم الشرعية ، ومدة الدراسة بـها ثلاث سنوات فهي مدرسة قرآنية بالدرجة الأولى حيث خصصت (4) حصص للتحفيظ
وحصتان للقواعد والحساب وغير ذلك .
ومنها انتشرت الحلقات في مساجد المملكة مخرجة لنا أجيال من حفظة كتاب الله .
( خارج المملكة العربية السعودية )
1- برنامج تحفيظ القرآن الكريم والتابع لهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية :
والذي يرعى حلقات تحفيظ القرآن الكريم لأبناء المسلمين في العالم امتدادا لدور الجماعات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم لأبناء المملكة العربية السعودية ، ونجحت هذه التجربة في خارج المملكة العربية السعودية كما نجحت داخلها حتى بلغ عدد المنتسبين إلى هذا البرنامج أكثر من مائة ألف طالب وطالبة على وجه الأرض في أكثر من أربعين دولة في العالم .
2- دعم جمعيات القرآن الكريم حول العالم في البلدان العربية وغير العربية :
ومشاركتها جهودها في نشر القرآن الكريم في البلدان الإسلامية وغيرها ، وهذه أمثلة عن بعض الجمعيات القرآنية التي تدعمها المملكة العربية السعودية من خلال برنامج القرآن الكريم :
1- الشام (جمعية المحافظة على القرآن الكريم في الأردن - لجنة القرآن الكريم في لبنان - جمعيات القرآن الكريم التابعة لبيوت الزكاة في فلسطين ) .
2- اليمن (الجمعية الخيرية لتعليم القرآن الكريم باليمن - جمعية القرآن الكريم في حضرموت ) .
3- إفريقيا (جمعية القرآن الكريم في الكاميرون - جمعيات القرآن الكريم في غرب أفريقيا ) .
4- الهند (جامعة القرآن الكريم بالهند في ولاية يوبي - مدرسة تجويد القرآن الكريم بالهند بولاية بيهار ) .
5- جمعية القرآن الكريم في سيرلانكا .
6- المدارس الإسلامية في البوسنة والهرسك .

3 ـ نشر القرآن الكريم
( النشر المطبوع )
1- قصة الطباعة الأولى .
كانت فكرة طباعة هذا المصحف للأستاذ ( محمد سعيد عبد المقصود ) عندما كان مديراً لمطبعة أم القرى الحكومية ، إلا أنه توفي قبل تحقيقها.
تبنى المشروع مجموعة من الأساتذة وكونوا شركة مساهمة باسم ( شركة مصحف مكة ) ، وكان رأس مالهم 200 ألف ريال سعودي اشتروا به آلة طباعة وتم الاتفاق مع الخطاط المعروف الأستاذ ( محمد طاهر الكردي ) على كتابة المصحف على قواعد الرسم العثماني، ثم صححته لجنة من علماء مكة .
وبعد خمس سنوات استغرقها العمل بين الكتابة والتصحيح تم الانتهاء من هذا المصحف في عام 1367ه‍، وبدأ طبعه بالحجم الكبير ليلة الجمعة الموافق 17 من شهر ذي القعدة عام 1368ه‍، وانتهى في 7 من شهر ربيع الأول عام 1369ه‍، ثم بدئ في طبع الحجم الصغير، وبقية الأحجام .
2 ـ مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف :
وقع الاختيار على مدينة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لتكون مقرّاً لهذه المنشأة العظيمة؛ لمكانتها في نفوس المسلمين، ولأنها عاصمة الإسلام الأولى التي تنـزل فيها الوحي على خير الخلق محمد - صلى الله عليه وسلم - وشع منها نور القرآن فأضاء أنحاء المعمورة.
واتفق على تسمية المصحف الذي يتم طبعه في هذا المجمع بمصحف المدينة النبوية ؛ تيمناً بهذه البقعة المباركة.
في السادس عشر من شهر المحرم عام 1403ه‍ تفضل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بوضع حجر الأساس لهذا المشروع العملاق، وفي السادس من شهر صفر عام 1405ه‍، الموافق 30 أكتوبر 1984 كان حدثاً عظيماً أثلج صدور المسلمين، عندما أزاح خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز الستار إيذاناً بتشغيل المجمع .
أهداف المجمع :
1- طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي.
2- ترجمة معاني القرآن الكريم وتفسيره، إلى أهم اللغات وأوسعها انتشاراً وطباعتها.
3- تسجيل تلاوة القرآن الكريم بأصوات مشاهير القراء.
4- إجراء البحوث والدراسات المتعلقة بالقرآن الكريم، والسنة والسيرة النبوية المطهرة.
5- نشر إصدارات المجمع على الشبكات العالمية.
6- تلبية حاجة المسلمين في الداخل والخارج من إصداراته المختلفة.
وطبعت مصاحف المجمع بعدة روايات : رواية حفص ، ورواية ورش ، ورواية الدوري .
3 ـ النشر المطبوع بطريقة برايل :
من مظاهر العناية بالقرآن الكريم طباعته بطريقة برايل، إذ تتراوح نسبة عدد المكفوفين في العالم ما بين 1-3%، منهم خمسة وعشرون مليوناً تقريباً من المسلمين، وفي المملكة العربية السعودية - حسب المسح الذي قامت به وزارة المعارف عام 1401ه‍ - عشرون ألف كفيف .
وتتـولى وزارة المعارف، ممثلة في الأمـانـة العـامـة للتـربيـة الخاصة، العناية بهذا المشروع، وهي تبـذل جهـوداً طيبـة حاليـاً؛ لتلبية حاجة المكفوفين من المصاحف المطبوعة بطريقة برايل، وغيرها من المطبوعات النافعة والمفيدة .
( النشر الصوتي )
يتم تسجيل التلاوة في (( أستديو )) مجهز بأحدث أجهزة التسجيل، ويسير العمل فيه بدقة ؛ وتقوم اللجنة في مجمع الملك فهد بمتابعة القارئ أثناء التلاوة، ويطلب من القارئ تصحيح ما أُجمع على تصحيحه منها في نفس اليوم الذي تلا فيه، وهكذا يستمر العمل حتى تنتهي تلاوة كامل المصحف، فتراجع اللجنة مرة أخرى التلاوة بكاملها حتى تطمئن على سلامة التسجيل، وتوقع على إجازة العمل.
وربما استغرق القارئ سنة إلى ثلاث سنوات لتسجيل تلاوة المصحف كاملاً , ويأخذ المجمع حالياً بأسلوب التسجيل على أشرطة الكاسيت، أما التسجيل بواسطة الأقراص المضغوطة فقد تم الانتهاء من إعداد دراسة متكاملة للأخذ
بهذا الأسلوب الذي سيتم تنفيذه قريباً إن شاء الله.
( الترجمة )
يقوم المجمع بترجمة معاني القرآن الكريم إلى العديد من اللغات العالمية مثل : الأردية
والإسبانية، والألبانية ، والأنكو، والبوسنية، والتركية، والصومالية، والصينية ، والكورية، والمقدونية، والمليبارية، والهوسا، وقد ساهم هذا مساهمة كبيرة في تيسير فهم القرآن الكريم على ملايين المسلمين الذين لا يتكلمون اللغة العربية.
وللمزيد من العناية بالترجمات فقد أنشئ في المجمع في عام 1416ه‍ 1996م مركزٌ متخصصٌ للترجمات من أهدافه:
* القيام بأعمال ترجمات معاني القرآن الكريم وتفسيره إلى لغات العالم.
* دراسة المشكلات المرتبطة بترجمات معاني القرآن الكريم، وتقديم الحلول المناسبة لها.
* إجراء البحوث والدراسات في مجال الترجمات.
• تسجيل ترجمة معاني القرآن الكريم في أشرطة صوتية واسطوانات الليزر.
• ترجمة ما يحتاج إليه المسلمون من العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم.
( الإعلام )
1- إذاعة القرآن الكريم .
وهي إذاعة تبث على الأثير من المملكة العربية السعودية ، وتتبع الإذاعة لوزارة الإعلام .
وتبث موجات هذه الإذاعة إلى جميع دول العالم ، ويستفيد منها الملايين من المسلمين في نواحي الأرض .
تحتوي القناة على كم كبير من التلاوات الصوتية للقرآن الكريم ، وبرامج عن القرآن الكريم ، والبرامج العلمية والدينية ، والأسرية ، والإخبارية .
2- قناة القرآن الكريم .
فقد انطلق يوم 30 من ذي الحجة 1430 هـ . كلا من قناة " القرآن الكريم " ، وقناة " السنة النبوية " ضمن باقة التليفزيون السعودي على النايل سات .* 1
3- برامج القرآن الكريم في القنوات السعودية .
هناك ندوات، ودروس، ومحاضرات تبث عبر التلفاز عن القرآن الكريم ، وتلاوته، وتفسيره، والعلوم المتعلقة به .
ومن الأمثلة على ذلك :
برنامج مع القرآن للشيخ الدكتور / صالح المغامسي .
برنامج المسابقة القرآنية من تقديم فهد الفهيد .
وكلا البرنامجين يبثان على القناة السعودية الأولى .
(( وفي خطاب لوزير الإعلام السعودي عبد العزيز خوجه أوضح الرؤية الحضارية والإصلاحية التي تبناها خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود تمهيدا لتطوير الخطاب الثقافي والإعلامي السعودي ليكون تواصلا مع العالم الخارجي بثقافاته وحضاراته انطلاقا من هوية بلادنا بثقافتها وحضارتها ودينها ، فكان انطلاق خمس قنوات تلفازية سعودية هي: قناة القرآن الكريم ، وقناة السنة النبوية ، والقناة الثقافية وقناة أجيال والقناة الاقتصادية ، لتسهم إيجابا في منظومة الإعلام المرئي السعودي )) . *1
4 ـ الدوريات والمجلات .
صدر عن الأمانة العامة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف العدد الأول من مجلة البحوث والدراسات القرآنية وهي مجلة علمية ، إصدار نصف سنوي باللغتين العربية والانجليزية ويهدف المجمع من خلال المجلة إلى تنشيط البحث العلمي، والإسهام في نشر الدراسات والبحوث المعنية بالقرآن الكريم وعلومه ورفد المكتبة القرآنية بالبحوث الجادة والدراسات الرصينة حول قضايا القرآن الكريم، وتعزيز التواصل بين المختصِّين في هذا المضمار. وتشمل مجالات النشر في المجلة: الدراسات والبحوث العلمية، وتحقيق المخطوطات، ومسائل ترجمة معاني القرآن الكريم . *1

4 ـ جوانب أخرى :
1- التشجيع والتنافس .
2- المؤتمرات .
1 ـ التشجيع والتنافس :
إن أشرف ميدان للتنافس والسباق هو ميدان التنافس في أعمال البر والخيرات ،
قال الله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنفسون (المطففين : 26) .
وأخص هذه الميادين ميدان التنافس في تعلم كتاب الله تعالى وحفظه ؛ لقول المصطفى - صلى الله عليه وسلم - :(( من قرأ حرفًا من كتاب الله فله حسنة ، لا أقول : الـم حرف ، ولكن ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف )) .
1- مسابقات القرآن الكريم .
2- تشجيع السجناء على حفظ القرآن .
مسابقات القرآن الكريم
وحرصًا من المملكة العربية السعودية على تحفيز الطلاب للإقبال على كتاب الله ، والاستقاء من معينه العذب ، فقد أقامت المملكة مسابقات القرآن الكريم على المستويين : المحلي والمناطقي للدولة الواحدة ، وعلى المستوى
الدولي .
وقد حفزت هذه المسابقات الطلاب على المزيد من بذل الجهد والإقبال على القرآن الكريم .
1- جائزة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود لحفظ القرآن الكريم للبنين والبنات
تاريخ المسابقة:
بدأت المسابقة عام 1419هـ حيث بادر صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز آل سعود
أمير منطقة الرياض بتخصيص جائزة سنوية لحفظ القرآن الكريم وتلاوته وتجويده وتفسيره
للبنين والبنات على مستوى المملكة وتمويلها من نفقته الخاصة، وتقام بمدينة الرياض.
2- مسابقة القرآن الكريم بالحرس الوطني
بداية المسابقة :
بدأت المسابقة ضمن فعاليات المهرجان الوطني (التاسع) للتراث والثقافة عام 1414هـ وأصبحت
تقام سنوياً ضمن فعاليات هذا المهرجان.
3- مسابقة الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز - رحمه الله - للقرآن الكريم لأوائل أندية المملكة
بداية المسابقة:
بدأت هذه المسابقة في عام 1414/1415هـ ويشارك في هذه المسابقة عدد (22) نادياً من مختلف
مناطق ومحافظات المملكة .
1- مسابقة خادم الحرمين الشريفين في إندونيسيا بجاكرتا
الجهة المنظمة: معهد العلوم الإسلامية والعربية بجاكرتا التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ابتدأت: في عام 1409هـ.
فروع المسابقة:
الفرع الأول: حفظ القرآن الكريم كاملاً مع تلاوته.
الفرع الثاني:حفظ عشرين جزءاً.
الفرع الثالث: حفظ عشرة أجزاء.
وتصرف للفائزين جوائز مالية مجزية.
2- مسابقة تونس
بداية المسابقة:
في عام 1387هـ- 1967م المسابقة الخاصة بالولاية. تسهم المملكة العربية السعودية بنصيب من الجوائز المقدمة للفائزين سواء من المصاحف أو تذاكر لأداء فريضة الحج.
الفروع:
1-حفظ كامل للقرآن الكريم.
2-حفظ حزبين.
الشروط:
أن يكون من طلاب المدارس ابتدائي أو ثانوي أو عالي.
الجوائز:
(أداء فريضة الحج مع نقل وإقامة ومصاريف) لعدد (2أو3) كل عام للفائزين من الحفاظ لكامل القرآن الكريم.إلى جوانب الجوائز الكبرى السنوية.

1- مسابقة الملك عبد العزيز الدولية لحفظ القرآن الكريم
تهدف:. إلى الاهتمام بكتاب الله الكريم والعناية بحفظه وتجويده وتفسيره، إضافة إلى
تشجيع أبناء المسلمين من شباب وناشئة على الإقبال على كتاب الله حفظا وعناية وتدبرا.
وتتكون من خمسة فروع، هي:
1- حفظ القرآن الكريم كاملا مع التجويد وتفسير الجزء العشرين منه .
2- حفظ القرآن الكريم كاملا مع التلاوة والتجويد .
3- حفظ عشرين جزءا متتالية مع التلاوة والتجويد .
4- حفظ عشرة أجزاء متتالية مع التلاوة والتجويد .
5- حفظ خمسة أجزاء متتالية مع التلاوة والتجويد وحسن الصوت والتلاوة .
.
ومن شروط المشاركة أن لا يكون المرشح قد اشترك في هذه المسابقة من قبل، وان لا يزيد عمره على خمسة وعشرين عاما، وان لا يكون من مشاهير القراء، وان لا يكون من محترفي التجويد والترتيل في بلده، كما لا يحق للمرشح الاعتذار عن المسابقة إذا وصل إلى السعودية، ولا أن يغير فرع المسابقة الذي اختار .
وتتكون لجنة تحكيم المسابقة الدولية الثالثة والعشرين من الأساتذة والحكام متخصصين من مصر واليمن واندونيسيا وبنغلاديش وتونس والسنغال.
كما رصدت جوائز مالية كبيرة للفائزين الخمسة الأوائل من كل فرع توزع عليهم في الحفل الختامي للمسابقة، قيمتها 888 ألف ريال، ليرتفع بذلك مجموعة ما تم تخصيصه من هذه المبالغ إلى أكثر من 80 مليون ريال، تم توزيعها على أكثر من 3519 متسابقا.
تشجيع السجناء على حفظ القرآن الكريم
تقول د. نهار العتيبي:
(( وتحظى السجون في المملكة باهتمام مباشر من ولاة أمرنا وفقهم الله، كما يجد السجين كل ما يمكن أن يسهم في تقويم سلوكه ليصبح شخصاً سوياً نافعاً لمجتمعه ووطنه، ومن أهم ما يؤثر في سلوك السجناء بطريقة إيجابية ويؤدي إلى استقامتهم الجوائز القيمة والحوافز المشجعة التي تجعل السجين مهتماً بالحفظ ، والإقبال على تعلم القرآن، وقد مثلت مكرمة خادم الحرمين الشريفين بخفض محكوميات السجناء الذين يحفظون القرآن الكريم حافزاً كبيراً للإقبال على كتاب الله )) . *1

2- المـــؤتـمــرات
هناك قسمان في جهود المملكة في المؤتمرات :
1- مؤتمرات تقيمها المملكة وتشرف عليها .
مثل المؤتمر الأول لتعليم القرآن التابع لندوة العالمية للشباب الإسلامي بجدة والذي كان
تحت رعاية من خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز – حفظه الله - .* 1
2- مؤتمرات تكون المملكة عضوا مشاركا فيها .
كمؤتمر التفسير الموضوعي للقرآن الذي شاركت فيه عدة جامعات سعودية مثل جامعات الملك سعود وجامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن وجامعة الدمام وجامعة طيبة وجامعة الملك فيصل وجامعة الإمام محمد بن سعود ,
وبعد هذه الرحلة في ميادين خدمة المملكة لكتاب الله عز وجل , فنحمد الله أن يسر بلادنا الطيبة لخدمة الإسلام بهذه المجهودات العظيمة , ويكفي المملكة العربية السعودية فخرا أن تقوم بأكبر عمل تاريخي لنشر القرآن الكريم وهو مجمع الملك فهد , سائلين الله أن يتم لبلادنا أمنها وأمانها .

[آمـــــال]

الفصل الأول:
*
جهود المملكة العربية السعودية في طباعة المصحف الشريف وتوزيعه :
• مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة .
• طباعة مصاحف خاصة للمكفوفين بطريقة برايل .
• توزيع مصاحف مجانا على حجاج بيت الله الحرام عند عودتهم إلى بلادهم كهدية قيمة .
المبحث الاول : مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنوره
امام ازدياد حاجة العالم الاسلامي الى المصحف الشريف وترجمة معانيه الى مختلف اللغات التي يتحدث بها المسلمون واستشعارا من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز رحمه الله بأهمية خدمة القرآن الكريم وضع حجر الاساس لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة في السادس عشر من المحرم سنة 1403ه (1982م ) وافتتحه رحمه الله في السادس من صفر سنة 1405ه (1984م)
أهداف المجمع :
.
1- طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة .
2_تسجيل تلاوة القرآن الكريم بالروايات.
3_ترجمة معاني القرآن الكريم وتفسيره. 4_ العناية بالبحوث والدراسات الإسلامية
المبحث الثاني : طباعة مصاحف خاصة للمكفوفين بطريقة برايل .
• إن جامعة الأزهر كانت أول مؤسسة تعليم عال تفتح أبوابها للمكفوفين منذ أكثر من ألف سنة إلا أن الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله منذ أن تسلم مقاليد وزارة المعارف كان يضع نصب عينيه تعليم المعوقين عامة والمكفوفين خاصة و استخدمت برايل كأداة رئيسية في تعليم القراءة والكتابة للمكفوفين في المملكة العربية السعودية منذ أن تم افتتاح معهد النور للمكفوفين بالرياض
وأول طبعة للقرآن الكريم بخط برايل كانت في تونس في عام 1398ه واتبعت هذه الطبعة في تشكيلها الطريقة الأردنية ولم تلتزم هذه الطبعة بالرسم العثماني كما أنها كتبت وفق رواية قالون الأمر الذي حدا بوزارة المعارف آنذاك أن تستفتي سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله عن مدى إمكانية تطبيق هذه المصاحف المكتوبة برواية قالون ولكنه أفتى بأن الواجب أن يدرس في معاهد النور بالمملكة برواية حفص
• فطبع عدد كبير من هذه المصاحف ووزعت نسخ منها على المكفوفين مجانا
أوكل الأمر للأمانة العامة التي تلقت دعم سخي من الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله فتمكنت من القيام بعمليات تجديد الأجهزة والمطابع وتوفير بعض الطابعات الجديدة وشكلت الأمانة لجنة لتتمكن من مراجعة النصوص القرآنية في كل من الطبعات والتحقق من عدم وجود أخطاء مطبعية ولازالت هذه اللجنة تواصل عملها حتى الآن
المبحث الثالث : توزيع مصاحف مجانا على حجاج بيت الله الحرام عند عودتهم إلى بلادهم كهدية قيمة
كان من أبرز ما أنتجه مجمع الملك فهد، هدية خادم الحرمين الشريفين لحجاج بيت الله، حيث تستقبل السعودية سنويا ما يزيد عن مليون حاج، يقدمون اليها من كل فج عميق فرغب الملك في توديع كل حاج بهدية قيمة في معناها ومحتواها، تتمثل في نسخة من المصحف الشريف من إصدار مجمع الملك لكل ناطق بالعربية، ونسخة من ترجمة معاني القرآن الكريم بلغة الحاج لغير الناطقين بالعربية، وذلك عند مغادرة الحاج إلى بلاده، وتم تشكيل لجنة تقوم بهذه المهمة، وأن لخادم الحرمين الشريفين ايضا جهودا في نشر المصحف خارج السعودية. ففي سفارات السعودية حول العالم أمر خادم الحرمين الشريفين بتزويد كل سفارة من السفارات تطلبه من إصدارات مجمع الملك فهد، لطباعة المصحف الشريف
الفصل الثاني :
جهود المملكة العربية السعودية في تحفيظ الطلبة القرآن الكريم والعناية بهم :
• افتتاح مدارس لتحفيظ القرآن الكريم وصرف مكافآت للطلبة .
• تكوين جمعيات لتحفيظ القرآن الكريم ودعمها لإنشاء مراكز حفظ القرآن الكريم .
• إقامة مسابقات لحفظ القرآن الكريم كاملاً أو أجزاء منه وتكريم الفائزين .
• فتح أقسام علمية مختصة بالقرآن الكريم وعلومه في مختلف الجامعات بالمملكة و التي تخرج المعلمين الأكفاء .
• إقامة حلقات حفظ القرآن الكريم بالمساجد و التي يشرف عليها خيرة القراء .
• المبحث الأول : افتتاح مدارس لتحفيظ القرآن الكريم وصرف مكافآت للطلبة .
• افتتاح مدارس تحفيظ القران
نشأة مدارس تحفيظ القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية :
إن من سابق البشارات لعباد الله أن يوفقهم لخدمة كتابه.
لذلك دأبت حكومتنا وفقها الله على إيلاء ذلك الجانب أيما اهتمام في كافة الأصعدة والمجالات والناظر لتاريخ اهتمام حكومتنا بافتتاح مدارس تحفيظ القرآن الكريم ليلحظ تاريخاً قديماً ....
- ففي عام 1367 هـ أعلن انطلاق أول مدرسة ابتدائية نظامية لتحفيظ القرآن الكريم
باسم ( معهد القراءات) وهي الآن باسم ( أبي بن كعب (.
- في عام 1371 هـ افتتحت في مكة ثاني مدرسة ابتدائية لتحفيظ القرآن الكريم . (مدرسة أبي زيد الأنصاري (.
في عام 1383 هـ افتتحت أول مدرسة متوسطة لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض باسم مدرسة ( تحفيظ القرآن الكريم المتوسطة الأولى (.
- في عام 1396هـ افتتحت أول مدرسة ثانوية لتحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة (وباسم مدرسة أبي زيد الأنصاري ( .
- في عام 1395هـ افتتحت أول مدرسة ابتدائية لتحفيظ القرآن الكريم بالطائف
- في عام 1407هـ افتتحت أول مدرسة ثانوية لتحفيظ القرآن الكريم بالطائف
صرف الكافات للطلاب :
يقصد بمكافآت مدارس تحفيظ القرآن الكريم المبلغ الذي يصرف للطلاب الملتحقين بمدارس تحفيظ القرآن الكريم (المرحلة الابتدائية - المرحلة المتوسطة - المرحلة الثانوية) تشجيعاً للطلاب على حفظ القرآن الكريم.
يصرف للطالب الملتحق بمدارس تحفيظ القرآن الكريم مبلغ وقدره:
تصرف المكافأة لمدة (12) اثني عشر شهراً.
المرحلة مقدارها
المرحلة الابتدائية 250 شهرياً
المرحلة المتوسطة 500 شهرياً
المرحلة الثانوية 600 شهرياً

المبحث الثاني : تكوين جمعيات لتحفيظ القرآن الكريم ودعمها لإنشاء مراكز حفظ القرآن الكريم .
الجمعية ألخيريه لتحفيظ القرآن الكريم في مدينة الرياض..
مؤسسها.. وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.
رؤية الجمعية.. الريادة في تعليم القرآن الكريم.
رسالة الجمعية..تعليم القرآن الكريم من خلال عمل مؤسسي متقن.
أهداف الجمعية الإستراتيجية..الأداء المتوازن والسرعة والدقة في انجاز الأعمال..
ثمار الجمعية ونتائجها..
(إحصائيات عام 1429ه في مدينة الرياض فقط) تخريج 151خريجة في معاهد المعلمات ومراكز التدريب التي تمنح دبلوم معلمات القرآن الكريم والدبلوم العالي بالإضافة إلى دورات تدريبية قصيرة.
وبلغ عدد المعلمين في الجمعية "عشرة وسبع مائة وتسعة الآف"معلم ومعلمة يدرسون في "عشر وأربع مائة وسبة الآف" حلقة في المساجد, والمدارس النسائية فيها مايزيد عن"مئة وستة وعشرين طالب وطالبة كان منهم"خمسة عشر وتسع مائة خاتم وخاتمة للقرآن [كل عشرة ساعات].
وحققوا الطلاب والطالبات مراكز متقدمة في مسابقات تحفيظ القرآن الكريم محليا وعالمياً.
المبحث الثالث : إقامة مسابقات لحفظ القرآن الكريم كاملاً أو أجزاء منه وتكريم الفائزين
المسابقات الكبرى
أ - المسابقة القرآنية الكبرى لمسلمي أوروبا :
كانت بداية المسابقة نابعة من المشايخ الإسلامية في كرواتيا سنة 1987م ، وقد شارك في هذه المسابقة الكبرى أربعة وعشرون طالبًا من دول أوربية مختلفة ، هي : البوسنة والهرسك ، وكوسوفا ، ومقدونيا ، والسنجق ، وألبانيا ، وكرواتيا ، وألمانيا ، وتركيا ، والنمسا ، وقد كرم جميع المتسابقين ، ووزعت الجوائز والشهادات على الطلاب الفائزين ،.
وقد تفرعت هذه المسابقة إلى فرعين :
الأول : فرع الحفظ للقرآن الكريم كاملا مع رعاية أحكام التجويد .
الثاني : فرع التلاوة نظرًا من المصحف ، بشرط العناية بالتجويد
جـ - المسابقة القرآنية لأبناء الجمهوريات الإسلامية :
وقد أقيمت هذه المسابقة في جمهورية قرغيزيا في أربعة فروع هي :
الأول : حفظ القرآن الكريم كاملا مع التجويد ، وشارك فيه 30 متسابقًا . والثاني : حفظ 10 أجزاء . والثالث : حفظ 3 أجزاء . والرابع : حفظ جزء عم . .
المسابقة الدولية لحفظ القرآن الكريم وتلاوته وتفسيره في مكة المكرمة:
الجهة المنظمة: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية.
ابتدأت: في عام 1399هـ. فروع المسابقة :
الفرع الأول: حفظ القرآن الكريم مع التجويد والترتيل وتفسير جزء منه يحدد سنوياً. الفرع الثاني: حفظ القرآن الكريم كاملاً مع التلاوة والتجويد. لفرع الثالث: حفظ عشرين جزءاً متتالية مع التلاوة والتجويد. الفرع الرابع: حفظ عشرة أجزاء متتالية مع التلاوة والتجويد. الفرع الخامس: حفظ خمسة أجزاء متتالية مع حسن الصوت والتلاوة.
المبحث الرابع : فتح أقسام علمية مختصة بالقرآن الكريم وعلومه في مختلف الجامعات بالمملكة التي تخرج المعلمين الأكفاء .
تم والحمد لله افتتاح أقسام مختصة بالعلوم الدينية عامة وعلوم القرآن خاصة في كليات وجامعات المملكة :
• أمثلة على العلوم الدينية العامة:
• تاريخ التشريع.
• العقيدة والأخلاق.
• علوم الحديث.
• أمثلة على العلوم الدينية المختصة " بالقرآن"
• التلاوة والتجويد.
• علوم القرآن .
• تفسير القرآن.
• أمثلة على الجامعات التي افتتحت هذه الأقسام:
• جامعة الدمام.
• جامعة الملك فيصل بالإحساء.
• جامعة أم القرى.بمكة المكرمة.
ثمارها:
خرجت أجيال من المعلمين والمعلمات ..
المبحث الخامس : إقامة حلقات حفظ القرآن الكريم بالمساجد و التي يشرف عليها خيرة القراء
يبلغ عدد جمعيات التحفيظ (13) جمعية رئيسة في جميع مناطق المملكة، وعدد حلقات التحفيظ والدور النسائية التابعة لها وفق إحصاء عام 1424 -1425هـ (24,450) حلقة وداراً نسائية، يبلغ عدد الدارسين بها (503,413) دارساً ودارسة، وقد أتم حفظ كتاب اللّه العزيز من هؤلاء الدارسين خلال عام 1424 -1425هـ (6,381) طالباً وطالبة، بينما بلغ عدد الطلبة والطالبات الذين يحفظون خمسة أجزاء فأكثر من القرآن خلال الفترة نفسها (105,103) من الدارسين في هذه الحلقات، ويبلغ عدد المدرسين العاملين في الحلقات والمدارس التابعة لجمعيات التحفيظ في جميع مناطق المملكة ما يقرب من (20,919) معلم ومعلمة و(1647) موجهاً وموجهة و(4126) موظفاً وموظفة
إن من فضائل حلقات تحفيظ القرآن الكريم :
● الاجتماع على تلاوة كتاب اللّه ومدارسته.
● وأنها محل تنزُل السكينة، وغشيان الرحمة واجتماع الملائكة، وسبب ذكر اللّه العبد في الملأ الأعلى.
● تعاون على البر والتقوى.
● ولقاء بين خيرة عباد اللّه في الأرض، بين معلم ومتعلم لأقدس كتاب.
● واعتصام بحبل اللّه، وتمسك بالجماعة، وأمان من الفرقة.
● وهي محطات لاكتساب الأجر والثواب، وتزكية النفوس، وتهذيب الأخلاق
الفصل الثالث
جهود المملكة العربية السعودية في نشر القرآن وعلومه :
• افتتاح قناة – السعودية - للقرآن الكريم .
• افتتاح إذاعة القرآن الكريم والتي تذاع عبر أثير الراديو وتدشين موقع خاص لها على الانترنت للتواصل مع المستمعين
• إطلاق موقع لخدمة القرآن الكريم وعلومه على شبكة الانترنت
• الجمع الصوتي للقرآن الكريم .
• المبحث الاول : افتتاح قناة – السعودية - للقرآن الكريم .
• جاء أمر خادم الحرمين الشريفين بإنشاء قناتي القرآن الكريم والسنة النبوية تسخيراً لوسائل الإعلام في خدمة الكتاب والسُّنة والدعوة الإسلامية،
• فتحققت أمنية من قصرت بهم النفقة ، فضلاً عمن قد يشرح الله صدره للإسلام برؤية جموع المصلين والطائفين والعاكفين والركع السجود.
• المبحث الثاني : افتتاح إذاعة القرآن الكريم والتي تذاع عبر أثير الراديو وتدشين موقع خاص لها على الانترنت للتواصل مع المستمعين .
• من أبرز مناشط إذاعة القران الكريم وما يميزها عن غيرها نشر القرآن الكريم وعلومه وتفسيره وتجويده وشريعة الإسلام كلها وإيصال ذلك كله إلى كافة المسلمين في مختلف بقاع العالم كما أن قدرتها الفائقة على تخطي الحواجز والمسافات الشاسعة ساعدت في ذلك .
• بدأت الإذاعة بثها المبارك في 2\2\1392ه وافتتح إرسال هذه الإذاعة معالي وزير الإعلام في ذلك الوقت الشيخ إبراهيم العنقري أكد فيها أن افتتاح هذه الإذاعة إنما هو بتوجيه كريم من جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله .
• تبث هذه الإذاعة مدة عشرين ساعة يوميا, يعمل في الإذاعة فريق من الكفاءات الوطنية المدربة تصرف لهم حوافز ومكافآت تشجيها لمشاركتهم ومساهمتهم في العمل في الإذاعة وتمتلك الإذاعة عدد من الاستوديوهات داخل الإذاعة بعضها للبث على الهواء وبعضها للتسجيل مع أصحاب فضيلة المشايخ
• من برامج الإذاعة :
تدور صلب موضوعات برامجها حول القرآن الكريم مثل :
• البرنامج التفسير : التي تعنى بتفسير القران الكريم وتجلي ما فيه من أحكام لمجموعة العلماء والمشايخ .
• برامج القراءات والتجويد : تم هناك تعاون بين مجمع الملك فهد في تبادل من المصاحف المرتلة للاستفادة منها برامج تعليم تلاوة القرآن الكريم مثل المصحف المعلم للشيخ محمود خليل الحصري .
كما تم تدشين موقع يضم جميع إذاعات التي تذاع من المملكة العربية السعودية من بينها إذاعة القرآن الكريم : www.saudiradio.net يهدف إلى التواصل مع المستمعين وعرض لجدول البرامج التي ستذاع
المبحث الثالث : إطلاق موقع لخدمة القرآن الكريم وعلومه على شبكة الانترنت .
نشرت جريدة الرياض خبرا من الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف أ.د محمد العوفي يؤكد فيه أن المجمع أطلق عدد من المواقع على موقعه الرئيسي على شبكة الانترنت ومن ذلك موقع صور المجمع وموقع المخطوطات الحاسوبية وموقع مكتبة الصوتيات ومجلة البحوث والدراسات القرآنية وصرح بأنه يجري حاليا استكمال إعداد الموقع الخاص بندوات المجمع العلمية علما بأن الموقع يحتوي على 6ترجمات لمعاني علوم القرآن كما شملت تفسير القرآن وعلومه والتجويد كما يحتوي الموقع على نسخة إلكترونية من المصحف الشريف برواية حفص عن عاصم بالرسم العثماني ويضم تسجيل مرتلا بالإضافة إلى ربط المصحف الشريف بأصوات 4 من كبار قراء المجمع .
المبحث الرابع : الجمع الصوتي للقرآن الكريم
بواعث التفكير في الجمع الصوتي للقرآن الكريم :
• اقتضاء المحافظة على القرآن الكريم وذلك عن طريق :
• تحقيق التلقي الشفهي الذي لامحيص عنه لطالب القران .
• المحافظة على القراءات التي نزل بها القران واجمع عليها المسلون وثبت تواترها .
• المنع من القراءة بالشواذ التي تعلق بها أفراد من القراء.
• الحاجة الماسة إلى تيسير تحفيظ القرآن الكريم وتعليمه :
• لأن المصاحف المرتلة نماذج صوتية ممتازة للترتيل الصحيح .
• لأنها تيسر القران للحفظ والتعليم خاصة في البلدان التي تفتقد المعلم الضابط .
• لأنها طب اختلاف الرسم العثماني عن الرسم الإملائي المعروف .
• ضرورة الذود عن القرآن الكريم ضد الطاعنين عليه وإزالة كل عقبة توضع أمام وحدة إتباعه أو أمام نشره وتوزيعه بين المسلمين وذلك بأن يبث في الإذاعات ونحوها .
• معاضدة المصحف العثماني الذي أجمع المسلمون عليه .
• درء أي تحريف عن القرآن الكريم .
• نشر لغة القرآن الكريم وتوطيد الوحدة بين المسلمين .
تاريخ المصحف المرتل :
• عقد أول اجتماع في الجمعية العامة للمحافظة على القرآن الكريم برئاسة الأستاذ لبيب السعيد لدراسة موضوع تسجيل المصحف في مساء 4 / 9 / 1378ه في القاهرة وتمت الموافقة عليه ووضعت له شروط ومواصفات .
• لاقى المشروع في بدايته عقبات كثيرة مادية وعلمية وغيرها وقد تجاوز بحمد الله كل هذا , وبدأ الطبع لأول مرة سنة 1379ه في ذي القعدة وانتهت الطبعة الأولى في محرم 1381 ه وذلك بقراءة الشيخ محمود خليل الحصري برواية حفص عن عاصم .
لم يكن التسجيل شيئا هينا فمع امتياز القارئ وكونه قد أصبح آنئذ شيخ المقارئ المصرية فقد كانت اللجنة تستوقفه كثيرا ليعيد التسجيل على النحو النموذجي المطلوب .
• من القراء :
• محمد صديق المنشاوي
• مصطفى الملواني ويقرأ برواية خلف عن حمزة
• عبد الفتاح القاضي ويقرأ برواية ابن وردان عن أبي جعفر .
الفصل الرابع
* جهود المملكة العربية السعودية في العناية بالقرآن الكريم خارج السعودية :
برنامج تحفيظ القرآن الكريم لأبناء المسلمين في العالم
المبحث الأول : برنامج تحفيظ القرآن الكريم لأبناء المسلمين في العالم .
• نشأ مواكبا للأيام الأولى التي تأسست فيها هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية ؛ حيث كان البرنامج تابعًا للرعاية التعليمية ، وكانت بدايات العمل تحت مسمى : (لجنة القرآن الكريم) وذلك عام 1408 هـ ، وقد توسعت هذه اللجنة شيئًا فشيئًا ، حتى استقلت عن الرعاية التعليمية عام 1411 وأصبحت تعرف بمسمى : (برنامج تحفيظ القرآن الكريم) التابع لهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية .
• من أهداف البرنامج :
• إنشاء وافتتاح الحلقات والمعاهد القرآنية في شتى البلاد الإسلامية ، ولا سيما التي تعاني من قلة الحفظ كروسيا والصين وأوربا الشرقية . . . وغيرها .
• إقامة دورات تدريبية في تصحيح التلاوة وتطبيق أحكام التجويد ، وفي طرق تعليم وتحفيظ القرآن الكريم للمدرسين في كل بلدة على حدة ، وتحت إشراف مجموعة من المتخصصين من أعضاء البرنامج ومتطوعيه .
• توزيع المصاحف والأجزاء المقروءة والمسموعة ، وترجمات معاني القرآن الكريم .
• إعداد خطة عمل سنوية تخص المشرفين والمدرسين وتوزيعها ، توضح المهام ، وتبين الواجبات ، وتعين على إبراء الذمة أمام الله تعالى .
تعيين مشرفين في كل بلد من البلدان يوافون البرنامج بتقارير دورية عن سير الحلقات ، وعن المشكلات والعقبات التي تعترضها ؛ ليقوم البرنامج بالتشاور في حلها .
الفصل الخامس
جهود المملكة العربية السعودية في إقامة الندوات العلمية وعقد المؤتمرات و الإشراف على البحوث :
• البحوث العلمية المتعلقة بالقرآن وعلومه .
• إقامة ندوة عن ( ......................... ) في ( .......................... ) .
عقد مؤتمر عن ( ......................... ) في ( .......................... )
المبحث الاول : البحوث العلمية المتعلقة بالقرآن وعلومه .
ظهر اهتمام المملكة بالبحوث العلمية وتعدد موضوعاته واشتماله على نقاط عديدة وذلك باهتمامها ببحوث القرآن حيث يسر ت للعلماء ووفرت لهم المخطوطات والكتب والتفسيرات التي تتعلق بالقران الكريم
ومن هذه التسهيلات أيضا افتتاح موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء .
نبذه عن موقع الرئاسة
دشنت الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء موقع إلكتروني إسلامي متخصص في الإفتاء وذلك من أجل الوصول السريع على الفتاوى من موقع رسمي .
ويحتوي الموقع على محرك بحث وكذلك يحتوي مجموعة من فتاوى العلماء في المملكة ، ويوجد في الموقع إمكانية طرح الأسئلة والاستفسارات .
كذلك يحتوي على فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- وفتاوى نور على الدرب وأبحاث هيئة كبار العلماء وفتاوى اللجنة الدائمة ومنهج السلف الصالح في الدعوة
و تجد في هذا الموقع أيضا :
1- تفريغ مكتوب لفتاوى برنامج نور على الدرب.
2- البحوث العلمية القيمة لأصحاب الفضيلة أعضاء هيئة كبار العلماء - [ 7 مجلدات ].
3- فتاوى سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز - ر حمه الله - [ 27 مجلد ].
4- مجلة البحوث الإسلامية : [ 73 عدد ].
5- فتاوى اللجنة الدائمة كاملة : [ 26 مجلد [.
• البرنامج يحتوي على ترقيم الأجزاء والصفحات موافقة للمطبوع، مع الحواشي كاملة، وعزو الآيات، وتخريج الأحاديث.
• أيضاً هناك تعريفات مهمة بالأعلام والأماكن مع عزو كل تعريف إلى مصدره. وقد رُتبت التعريفات في هذا الملف في قائمة أبجديا لسهولة الوصول إليها.
• إمكانية البحث السريع المتقدم في النص الكامل للملف
المبحث الثاني : إقامة ندوة عن القران وعلومه
أولا : أقامه ندوة عن القرآن الكريم والتقنيات المعاصرة في المدينة المنورة :
صدرت الموافقة من قبل الأمانة العامة بعقد الندوة وقد تحدث عن أهم مراحل تقديم البحوث تتمثل في بيان أهمية تطويع تقنية المعلومات في تيسير تعلم القرآن الكريم وتعليمه وبيان الأحكام الفقهية الخاصة ودراسة السبل الهادفة لإيصال رسالة القرآن إلى فئات المجتمع
ثانيا : أقامه ندوه عن العلامة ابن عاكش في منطقة جازان

حيث تحدث كل من أتى وشارك جانب من جوانب حياة العلامة الحسن بن احمد عاكش الإجتماعيه والعلمية ومنهجه وطريقته الخاصة في تفسيره للمصحف الشريف فتح المنان
المبحث الثالث : عقد مؤتمر عن القران وعلومه
ومن ابرزها
المؤتمر العالمي الأول لتعليم القرآن الكريم في منطقة جده:
وتضمن هذا المؤتمر مواصلة الدفاع عن القرآن الكريم وتحدث عن التعليم القرآني في مجال التربوي والتعليمي ومجال التعاون والتكامل بين المؤسسات والجمعيات القرآنية واختتم بالتحدث عن مجال الإعلام

[آمـــــال]

المحاضرة السادسة : جمع القرآن وترتيبه(2)
جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه ..
سببه : جهز أبو بكر الجيوش لحروب المرتدين ، وكانت غزوة اليمامة تضم عدداً كبيراً من الصحابة والقراء ، فاستشهد في هذه الغزوة سبعون قارئاً من الصحابة ، فهال ذلك عمر بن الخطاب ، ودخل على أبي بكر وأشار عليه بجمع القرآن وكتابته خشية الضياع ..
تاريخه : سنة اثنتي عشر للهجرة بعد معركة اليمامة ..
اختيار زيد بن ثابت لجمع القرآن لأسباب :
1. من كتاب الوحي .
2. شهد العرضة الأخيرة للقرآن .
3. من حفاظ القرآن الكريم .
4. خصوبة عقله ، وشدة ورعه ، وكمال خلقه ، وعظمة أمانته .
منهج زيد بن ثابت في هذا الجمع :
من المعلوم أن زيد بن ثابت رضي الله عنه كان يحفظ القرآن كله في صدره وكان القرآن مكتوباً عنده ، ومع هذا فلم يعتمد على ما حفظه ولا على ما كتب بيده ، وقد رسم أبو بكر رضي الله عنه لزيد المنهج لهذا الجمع فقال له ولعمر بن الخطاب رضي الله عنه :( اقعدا على باب المسجد ، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه) ، قال ابن حجر : وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب ) ..
ويقوم على أسس أربعة :
الأول : ما كتب بين يدي رسول الله ..
الثاني :ما كان محفوظا في صدور الرجال ..
الثالث : أن لا يقبل شيئاً من المكتوب حتى يشهد شاهدان على أنه كتب بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم ..
الرابع : أن لا يقبل من صدور الرجال إلا ما تلقوه من فم الرسول صلى الله عليه وسلم فإن عمر ينادي (من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من القرآن فليأتنا به )ولم يقل من حفظ شيئاً فليأتنا به ..
مميزات الجمع في عهد أبي بكر :
1. أهمل في هذا الجمع ما نسخت تلاوته من الآيات ..
2. أن هذا الجمع كان بالأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن كما كان في عهد الرسول ..
3. أن هذا الجمع كان مرتب الآيات باتفاق ، واختلف العلماء في السور هل كانت مرتبة في هذا الجمع أم في جمع عثمان ..
4. اتفق العلماء على أنه كتب نسخه واحدة من القرآن في هذا الجمع حفظها أبو بكر لأنه إمام المسلمين ..
قال السيوطي : لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق ، قال أبو بكر : التمسوا له اسماً ، فقال بعضهم : السفر، وقال بعضهم : المصحف ، فإن الحبشة يسمونه المصحف ، فكان أبو بكر أول من جمع كتاب الله وسماه المصحف ..
جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان :
اتسعت الفتوحات الإسلامية ، وتفرق القراء في الأمصار ، وأخذ أهل كل مصر عمن وفد إليهم قراءته ، فكان أهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب ، ويأتون بما لم يسمع أهل العراق ، وأهل العراق يقرؤون بقراءة عبدالله بن مسعود ، ويأتون بما لم يسمع أهل العراق فيكفر بعضهم بعضاً ..
فلما كانت غزوة أرمينية وغزوة أذربيجان ، وكانت في أواخر سنة 24هـ ، وأوائل سنة 25هـ كان الجنود من أهل العراق وأهل الشام ، فكان الشقاق والنزاع بينهما ..
كان فيمن غزاهما (حذيفة بن اليمان) فرأى اختلافاً كثيراً في وجوه القراءة ، وتكفير بعضهم الآخر ، حينئذ فزع إلى عثمان بن عفان وأخبره بما رأى وقال له : أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى ..
فقال عثمان : أنتم عندي تختلفون فيه وتلحنون ، فمن نأى عني من الأمصار أشد فيه اختلافاً وأشد لحناً .
فأرسل عثمان إلى حفصة ، فأرسلت إليه بتلك الصحف ، ثم أرسل إلى زيد بن ثابت وإلى القرشيين الثلاثة:
عبدالله بن الزبير ، سعيد بن العاص ، عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، فأمرهم أن ينسخوها في المصاحف ، وأن يُكتب ما اختلف فيه زيد مع رهط القرشيين الثلاثة بلسان قريش ،فإنه نزل بلسانهم ..
مزايا جمع عثمان بن عفان :
1. الاقتصار على حرف واحد من الأحرف السبعة ..
2. إهمال ما نسخت تلاوته .
3. الاقتصار على القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول وإلغاء ما لم يثبت ..
4. كان مرتب الآيات والسور على الوجه المعروف الآن ..
الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان :
قال القاضي أبو بكر في الانتصار : (لم يقصد عثمان قصد أبي بكر في جمع القرآن بين لوحين ، وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلغاء ما ليس كذلك ..
لذلك نستخلص أهم الفروق وهي :
1. أن الباعث لجمع القرآن في عهد أبي بكر خشية أن يذهب شيء من القرآن بذهاب حفظته وذلك حين استحرّ القتل بالقراء في حروب الردة ، أما جمعه في عهد عثمان فلكثرة الاختلاف في وجوه القراءة ..
2. أن جمع أبي بكر على الأحرف السبعة ، أما جمع عثمان على حرف واحد .
3. أن جمع أبي بكر كان مرتب الآيات وفي ترتيب السور خلاف ، أما جمع عثمان فقد كان مرتب الآيات والسور باتفاق ..
4. أن الجمع في عهد أبي بكر بمعنى الجمع في مصحف واحد ، وأما الجمع في عهد عثمان فبمعنى نسخه في مصاحف متعددة ..
وقد اختلف العلماء في عدد المصاحف التي أرسل بها عثمان إلى الآفاق فقيل :
1. كان عددها سبعة . أرسلت إلى : مكة ، الشام ، والبصرة ، والكوفة ، واليمن ، والبحرين والمدينة ..
2. وقيل عددها أربعة : العراقي والشامي والمصري والمصحف الإمام ..
3. وقيل كان عددها خمسة ، وذهب السيوطي إلى أن هذا هو المشهور ..
أما الصحف التي ردت إلى حفصة فقد ظلت عندها حتى ماتت ، ثم غسلت غسلاً ، وقيل أخذها مروان بن الحكم وأحرقها ، والمصاحف التي كتبها عثمان لا يكاد يوجد منها مصحف واحد اليوم ، وجمع عثمان للقرآن هو المسمى بالجمع الثالث ..

المحاضرة السابعة : القراءات والقراء ..
تعريف علم القراءات ..
هو : ”علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لناقلة ” ..
موضوعه :
كلمات القرآن الكريم من حيث أحوال النطق بها، وكيفية أدائها ..
استمداده : النقول الصحيحه والمتواترة من علماء القراءات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
حكمه : فرض كفاية تعلما وتعليما ..
ثمرته وفائدته :
العصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرآنية , وصيانتها عن التحريف والتغيير , والعلم بما يقرأ به كل امام من الأئمه القراء والتمييز بين ما يقرأ به ومالا يقرأ به ..
مكانته :
علم القراءات من أجل العلوم قدرا, وأعلاها منزله لاتصاله بأشرف الكتب السماوية وأفضلها على الاطلاق , وهو القرآن الكريم,وشرف العلم من شرف المعلوم ..
نشأه علم القراءات :
اختلف العلماء في بدايتها على قولين :
القول الأول :
أنها نزلت في مكه المكرمه ، لان الايات منها ماهو مكي ومنها ماهو مدني,وفي المكي مافي المدني من تعدد القراءات.. ولا دليل على نزول القراءات المكيه في المدينه وانفرادها بالنزول,فتبقى على الاصل.ويدل عى ذلك حديث اختلاف عمر مع هشام بن حكيم رضي الله عنهما لانهما اختلفا في قراءة سورة الفرقان, وهي مكيه,فدل على ان نزول القراءات كان في مكة أيضا ..
القول الثاني :
أنها نزلت في المدينة النبوية,لأن القراءات نزلت للتيسير على الامة ، بسبب اختلاف اللهجات ولم تكن الحاجة اليها قائمة إلا بعد الهجرة , لدخول القبائل المجاورة والبعيدة في الاسلام ، وغموض بعض الألفاظ التي بغير لهجتهم ، ولأن اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في القراءات كان في المدينة ولم يثبت شيء من ذلك في مكه ..
وهناك من جمع بين القولين ,بأن بداية نزول القراءات كان بمكة مع بداية نزول القرآن,لكن الحاجة لم تدع إلى استخدامها ، لوحده اللغة في مكة وما جاورها (لسان قريش ) واختلاف اللهجات انما حدث بعد الهجرة في المدينه حين دخلت في الاسلام قبائل متعدده بلهجات مختلفة ..
المراحل التي مر بها علم القراءات :
المرحلة الأولى :
تلقى الرسول صلى الله علية وسلم القراءات كما يتلقى سائر القرآن عن طريق جبريل عليه السلام,وأمره الله تعالى أن يقرأ على الناس ((يَأَيُّهَا الرَّسُوْلُ بَلِّغْ مَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ )) ((وَقُرْءَانًا فَرَقْنَهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَهُ تَنزٍيلاً)) .. فبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم حق التبليغ,وكان يقرئهم القرآن خمس آيات بالغداة وخمس آيات بالعشي ,وربما أقرأ صحابيا بحرف,واقرأ آخر بحرف آخر,وكان كل صحابي يقرأ بما سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم . وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يُقرٍئ بعضُهم بعضاً,فكان اذا اسلم رجل دفعه الى احد الصحابة ليعلمه القرآن,وكان يرسل بعض أصحابه إلى القبائل لتعليمهم القرآن,وبهذا تكونت جماعه من الصحابة عرفت بالقُرَّاء,وحفظ القرآن عدد كبير من الصحابة ..
المرحلة الثانية :
بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ارتدت كثير من قبائل العرب,فجهز الخليفة أبو بكر رضي الله عنه الجيوش لقتال المرتدين ,وقتل في هذه الحروب عدد كبير من القراء,خشي الصحابة ان يذهب شي من القرآن بذهاب حفظته,فجمعوه في مصحف واحد بجميع قراءاته ..
المرحلة الثالثة :
بعد القضاء على المردتين وانتهاء حروب الردة اتجهت جيوش المسلمين لنشر الاسلام فدخل في الاسلام أمم مختلفه,وانتشر الصحابة رضي الله عنهم في البلدان المفتوحه يعلمون أهلها القرآن وكان كل صحابي يعلم القرآن حسبما تلقاه عن الرسول صلى الله علية وسلم ومن ثم اختلف النقل في التابعين وتلاميذهم ,وكثرت القراءات وتنوعت ,وتلقاها عدد كبير من التابعين ..
المرحله الرابعه :
ان جماعة من التابعين وتابعي التابعين كرسوا حياتهم وقصروا جهودهم على قراءة القرآن وإقرائه,وتعليمه وتلقينه ,وعنوا العنايه كلها بضبط ألفاظه ,وتجويد كلماته,حتى صاروا أئمه يقتدى بهم ويرحل إليهم ,ويؤخذ عنهم ..
وكثر عدد القراء في الامصار واشتهر في كل مصر عدد منهم ..
في مكه : مجاهد بن جبر , وطاووس بن كيسان,عطاء بن أبي رباح وغيرهم ..
في المدينه : سعيد بن المسيب,عروه بن الزبير,عمر بن عبد العزيز,وغيرهم ..
في الكوفة : علقمه بن قيس,مسروق بن الاجدع,وغيرهم ..
في البصرة: الحسن البصري,محمد بن سيرين وغيرهم ..
تسبيع السبعة :
القراء بلغوا المئات بل الآلاف من القراء الحفاظ المتقنين,وقد تصدى عدد من العلماء للكتابه والتأليف عن القراء,فألف أبو عبيده كتابا جمع فيه قراءات خمسة وعشرين قارئاً.وألف ابن جرير الطبري كتابه ( القراءات ),الا ان هذه المؤلفات لم تنتشر أو تشتهر.فلما ألف أحمد بن مجاهد كتابه(السبعه)واقتصر فيه على جمع المتواترمن قراءات سبعه من القراء، وكان هو نفسه حجه في القراءات واماما ثقة ثبتا واشتهر كتابه وحظي بالقبول وتداوله العلماء واشتهر هؤلاء السبعه ، حتى توهم بعض الناس أن القراء سبعة و ان القراءات سبع,وزاد التوهم فاعتقد آخرون أن القراءات السبع هي الأحرف السبعه!
وأخذ بعض العلماء على ابن مجاهد اختياره للسبعة ,لما في ذلك من الإيهام ,وقد دافع كثير من العلماء عن ابن مجاهد رحمه الله تعالى في ذلك بانه لم يقتصر على هؤلاء السبعة الا بعد اجتهاد طويل ومراجعة متأنيه في الاسانيد الطوال,وكان موفقا في اختياره الذي حظي بموافقه جمهور العلماء والقراء وتأييدهم ..
المرحله الخامسة :
مرحلة التدوين في القراءات ، اختلف العلماء في اول من الف في علم القراءات وذهب الكثيرون الى أن أول من الف في علم القراءات هو أبو عبيد القاسم بن سلام ..
ثم إزدادت المؤلفات في القرن الثالث,وبلغت ذروتها في القرنين الرابع والخامس,ثم فتر التأليف بعد ذلك حتى القرن التاسع حيث قل التصنيف وصارت جهود العلماء تكاد أن تنحصر على شرح منظومة الشاطبي ..
اهم المؤلفات في القراءات قديما وحديثا :
• السبعة : لأبي بكر أحمد بن محمد بن مجاهد ..
• التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو الداني ..
• معرفة القراء الكبار لأبي عبدالله الذهبي ..
• غاية النهايه في طبقات القراء لأبن الجزري ..

المحاضرة الثامنة : القراءات والقراء ..
شروط القراءة الصحيحة :
وضع علماء القراءات شروطا أو ضوابط للقراءة الصحيحة,جمعها ابن الجزري وحررها. وفصل القول في ذلك في كتابه ”النشر في القراءات العشر“ ..
وبهذا يظهر ان ضوابط أو شروط القراءة الصحيحة ثلاثة هي :
الأول : موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه .فلابد أن توافق القراءة اللغة العربية , ولا يلزم ان توافق الأفشى في اللغة ,بل يكفي أن توافق أي وجه من أوجه اللغة ..
الثاني : موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً.وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم عندما كتبوا القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه تعمدوا كتابته بطريقة تشتمل على جميع القراءات الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما صراحة أو احتمالا,وأي قراءة لا توافق رسم المصحف فإن ذلك يعني ان الصحابة لا يعرفونها والا لكانوا قد كتبوها ..
الثالث : صحة الاسناد ونعني به ان يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله كذا حتى تنتهي ..
أنواع القراءات :
أشتهر لدى المتأخرين خاصة علماء أصول الفقه تقسيم القراءات إلى متواتر وشاذ أو آحاد ..
وقد حرر السيوطي من كلام متقن لابن الجزري أن القراءات أنواع هي :
المتواتر : وهو ما رواه جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهى السند ومثاله: ما اتفقت الطرق في نقله عن السبعة,وهذا هو الغالب في القراءات وكقوله تعالى { مــــالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } وهي قراءة متواترة قرأبها عاصم والكسائي ويعقوب وخلف وقرأ الباقون بحذف الألف { مــــَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } ..
المشهور : وهو ماصح سنده ولم يبلغ درجه التواتر ووافق الرسم والعربية,واشتهرعند القراء فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ ، ومثاله ما اختلفت الطرق في نقله عن السبعة,فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض ومثاله :
قراءة ابي جعفر {ما أشْهَدْناهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ والأرْضِ ولا خَلْقَ أنْفُسِهِمْ وماكُنْتَ مُتَّخِذَ المُضِلِّينَ عَضُداً} بفتح التاء في (وماكنت)وقراءه الباقون (وماكنتُ),وبلفظ الجمع في (وماأشهدناهم) وقرأها الباقون بالافراد (ماأشهدتم) ..
الآحاد : وهو ماصح سنده,وخالف الرسم أو العربيه ,أو لم يشتهر الاشتهار المذكور,وهذا النوع لا يقرأ به ,ولا يجب اعتقاده ومن ذلك قراءه ابن عباس رضي الله عنه (وكان أمامهم يأخذ كل سفينة صالحة غصبا) بزيادة صالحة,وامامهم بدل وراءهم ، و كقراءه ابن مسعود رضي الله عنه (فصيام ثلاثة أيام متتابعات)، واختلف في حكم القراءه بها في الصلاة والجمهورعلى منع ذلك , اما الاحتجاج بها في الاحكام الشرعيه فحكمها حكم أحاديث الآحاد يحتج بها ..
الشاذ : وهو مالم يصح سنده ، والمؤلفات في القراءات الشاذه كثيرة كقراءه ابن السميفع والسمال وغيرهما في قوله تعالى {وَتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةً} (خلفك ) بفتح سكون اللام ..
الموضوع : وهو الذي لا أصل له , أي ماروي بلا اسناد .. ومثاله كقراءه (مَلَكَ يومَ الدين) بصيفه الماضي ..
المدرج : وهذا النوع مما أضافه السيوطي إلى انواع القراءات,ويريد به ”مازيد في القراءات على وجه التفسير ” كقراءه سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه {وَلَهُ أخُ أَوأُخْتٌ} (من أم ), وقراءة ابن عباس رضي الله عنه {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحُ أَنْ تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمَ } (في مواسم الحج) ..
حكم هذه القراءات :
”الحاصل أن القراءة ان خالفت العربية او الرسم فهي مردوده اجماعا ولو كانت منقولة عن ثقة مع أن ذلك بعيد بل لايكاد يوجد“ وأن وافقت العربية والرسم ونقلت بطريق التواتر فهي مقبوله اجماعا ..
وأن وافقت العربية والرسم ونقلت عن الثقات بطريق الآحاد فقد اختلف فيها,فذهب الجمهور الى ردها وعدم جواز القراءة بها في الصلاة وغيرها .سواء اشتهرت واستفاضت ام لا .. أما القراءة الموضوعة فيحرم القراءة أو العمل بها ، وأما القراءة المدرجة فهي تفسير وليست بقرآن ، فلا تقرأ ، وإنما يستنبط بها الأحكام على أنها قول صحابي وليست بقرآن ..
القراء :
القراء هو جمع قارئ وهو على ثلاث مراتب :
المبتدئ: وهو من شرع في الإفراد إلى أن يفرد ثلاثا من القراءات.
المتوسط :الى اربع او خمس ..
المنتهي : وهو من عرف من القراءات أكثرها وأشهرها ..
أما المقرئ فهو: العالم بالقراءات رواها مشافهه فلو حفظ الشاطبيه مثلا فليس له أن يقرأ بما فيها إن لم يشافِهَ من شوفه به مسلسلا لأن في القراءات شيئا لا يحكم إلا بالسماع والمشافهه ..
تاريخ القراء :
يرجع عهد القراء الذين أقاموا الناس على طرائقهم في التلاوة الى عهد الصحابة رضي الله عنهم,فقد أشتهر بالإقراء عدد كبير منهم تلقوه مشافهة من الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقاه عنهم عدد كبير من التابعين بالمشافهة أيضا ..
وذكر الذهبي- رحمه الله تعالى- أن المشتهرين بإقراء القرآن من الصحابة سبعه هم :
عثمان بن عفان رضي الله عنه .. ، علي بن أبي طالب رضي الله عنه .. ، أبي بن كعب رضي الله عنه ..
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه .. ، زيد بن ثابت رضي الله عنه .. ، أبو موسى الأشعري رضي الله عنه .. أبو الدرداء عويمر بن زيد رضي الله عنه ..
وأشتهر سبعة من القراء هم الذين ترجم لهم ابن مجاهد في كتابه السبعة,وألحق بهم ثلاثة من القراء وسموا جميعا بالعشرة ,وزاد بعضهم أربعه آخرين حتى صاروا اربعة عشر ..
أما السبعة فهم :
• ابن عامر(عمران عبدالله بن عامر اليحصبي) وهو امام اهل الشام وقاضيهم وراوياه (هشام وابن ذكوان) ..
• ابن كثير(عبدالله بن كثير الداري) امام القراء بمكه وراوياه(البزي وقنبل) ..
• عاصم بن أبي النجود انتهت إليه رئاسة الإقراء في الكوفةوراوياه شعبة وحفص ..
• أبو عمرو بن العلاء وراوياه (الدوري والسوسي)
• نافع بن عبدالرحمن بن أبي نعيم المدني.امام دار الهجرة وكان امام المسجد النبوي وراوياه (قالون وورش)
• حمزة بن حبيب الزيات الكوفي وراوياه (خلف وخلاد)
• الكسائي (علي بن حمزة النحوي الكوفي) كان من اعلم الناس بالنحو وراوياه (أبو الحارث والدوري) ..
أما الثلاثة تكملة العشرة فهم :
1.أبو جعفر(يزيد بن القعقاع) .. 2. خلف بن هشام .. 3. ابو محمد(يعقوب بن اسحاق) ..
حكم هذه القراءات :
للعلماء في هذه القراءات أقوال:
الاول : أن قراءات القراء السبعة متواترة,والقراءات الثلاث المتممة للعشر آحاد,ومثلها ما يكون من قراءات الصحابة , وما بقي فهو شاذ ..
الثاني : أن العشر متواترة وغيرها شاذ ..
الثالث : أن المعتمد في ذلك هو الضوابط , سواء كانت القراءات من السبع أ و العشر أو الاربع عشرة , ويريدون بالضابط توفر أركان القراءة الصحيحة التي سبق ذكرها ..
فوائد تعدد القراءات :
يجب أن يعلم أن الاختلاف الواقع بين القراءات يرجع كله الى اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد,فإن اختلاف التضاد محال أن يكون في كلام الله تعالى ..
ولهذا الاختلاف بين القراءات فوائد كثيره نذكر منها :
• التخفيف على هذه الامة وإرادة اليسر بها شرفا لها وتوسعه ورحمة وخصوصيه لفضلها ..
• ما في ذلك نهاية البلاغة وكمال الإعجاز وغاية الاختصار وجمال الإيجاز.
• الدلالة على حفظه وصيانته من التحريف والتغيير اذ هو مع كثرة هذا الاختلاف وتنوعه لم يتطرق اليه تضاد ولا تناقض ولا تخالف .
• سهولة حفظه وتيسير نقله على هذه الامة .
• بيان مايحتمل أن يكون مجملا في قراءة أخرى كقراءة {يَطْهُرْنَ} في قوله تعالى {وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} قرئ بالتشديد (يَطَّهًّرْن) والتخفيف (يَطْهُرْنَ) فقراءة التشديد مبينة لمعنى التخفيف عند الجمهور ..

المحاضرة التاسعة : الرسم العثماني
تعريف الرسم العثماني :
يراد به الوضع الذي ارتضاه الصحابة في عهد عثمان رضي الله عنه في كتابة كلمات القرآن الكريم وحروفه ..
اختلف العلماء في حكمه :
1. فذهب بعضهم إلى أن هذا الرسم العثماني للقرآن توقيفي يجب الأخذ في كتابة القرآن ، وبالغوا في تقديسه ، ونسبوا التوقيف فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ..
واستدلوا على ذلك بعدة أدلة منها :
أ. إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم كتّاب الوحي على هذا الرسم (وبيان ذلك أن كتّاب الوحي كانوا يكتبون القرآن بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم ويقرهم عليه ) ..
ب. أن القرآن كتب في عهد أبي بكر رضي الله عنه بهذا الرسم ولم يغير فيه أو يبدل ، وكذلك في عهد عثمان رضي الله عنه ..
ج. اتفاق الصحابة على التزام هذا الرسم وإقرارهم لرسم المصحف في عهد أبي بكر وعثمان بن عفان ..
د. اتفاق التابعين وتابعيهم على ذلك وعدم تجويزهم لمخالفته ..
واستدلوا بروايات غير ثابته ، وبعض الآثار الغير صحيحة ..
2. وذهب كثير من العلماء إلى أن رسم المصحف اصطلاحي ، أي أنه ليس توقيفي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، إنما اصطلاح ارتضاه عثمان ، وتلقته الأمة بالقبول ، فيجب التزامه والأخذ به ، ولا تجوز مخالفته ..
3. وذهب جماعة إلى أن الرسم العثماني اصطلاحي ، ولا مانع من مخالفته ، إذا اصطلح الناس على رسم خاص للإملاء وأصبح شائعاً بينهم ..
والرأي الراجح هو الرأي الثاني :
أنه يجب كتابة القرآن بالرسم العثماني المعهود في المصحف ، لأن القول بالتوقيف يحتاج إلى دليل ، وليس ثمّ دليل من كتاب ولا من السنة ولا من أقوال الصحابة .
فهو الرسم الاصطلاحي الذي توارثته الأمة منذ عهد عثمان رضي الله عنه ، والحفاظ عليه ضمان قوي لصيانة القرآن من التغيير والتبديل في حروفه ..
تحسين الرسم العثماني :
كانت المصاحف العثمانية خالية من النقط والشكل ، اعتماداً على السليقة العربية السليمة التي لا تحتاج إلى الشكل بالحركات ولا إلى الإعجام بالنقط ، فلما تطرق إلى اللسان العربي الفساد واللحن بكثرة الاختلاط أحس أولو الأمر بضرورة تحسين كتابة المصحف بالشكل والنقط مما يساعد على القراءة الصحيحة ..
وأكثر من يدرك اللحن وانتشاره من يقيم في بلاد العجم السابقة كالعراق وبلاد فارس ..
واختلف العلماء في أول جهد بذل في ذلك :
فيرى كثير منهم أن أول من فعل ذلك أبو الأسود الدؤلي الذي ينسب إليه وضع ضوابط للعربية بأمر من علي بن أبي طالب ، أبو الأسود مع زياد بن عبيدالله (الكتاب) ..
وقال السيوطي أن أبا الأسود الدؤلي أول من فعل ذلك بأمر عبدالملك بن مروان لا بأمر زياد ..
وهناك روايات أخرى تنسب هذا الفعل إلى آخرين منهم : الحسن البصري ، ويحي بن يعمر ، ونصر بن عاصم ، وأبو الأسود الدؤلي هو الذي اشتهر عنه ذلك ..
وقد تدرج تحسين رسم المصحف ، فكان الشكل في الصدر الأول نقطاً ، فالفتحة نقطة على أول الحرف ، والضمه على آخره ، والكسرة تحت أوله ..
وبعد ظهور علامات الأعراب ظهر نوع آخر من الخطأ وهو التمييز بين الحروف التي تتحد صورتها بدون نقط كالباء والتاء والثاء والجيم والحاء والخاء والدال والذال ....لأنها غير معجمه ..
مما دعا الخليفة عبدالملك بن مروان إلى أن يأمر الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق أن يختار من العلماء بإعجام الحروف وهو وضع النقاط المعروفة إلى يومنا هذا ..
فاختار العالميْن :
1. يحي بن يعمر العدواني .. 2. نصر بن عاصم الليثي ..
ولئلا يقع خلط بين نقط الإعجام ونقط الأعراب قام الخليل بن أحمد بتغيير نقط الإعراب إلى علامات الإعراب المعروفة حتى لا يقع خلط بين نقط الإعراب ونقط الإعجام ..
وهكذا تتابع العلماء وزادت عناياتهم في تحسين رسم المصحف حتى إذا كانت نهاية القرن الثالث الهجري بلغ الرسم ذروته وتنافس العلماء في اختيار الخط وابتكار العلامات المميزة ..
ثم تدرج الناس بعد ذلك في وضع أسماء السور وعدد الآيات ، وعلامات الوقف ، والتجزئة والتحزيب ..

المحاضرة العاشرة : معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل ..
منذ أن نزل أول شعاع من نور القرآن الكريم ، والمسلمون يولونه عنايتهم واهتمامهم إلى يومنا هذا بل إلى يوم الدين ، حتى بلغت عنايتهم أن عرفوا ما نزل بمكة ، وما نزل بالمدينة ما نزل بالطائف وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالليل وما نزل بالنهار وما نزل في السفر وما نزل في الحضر .. ومن ذلك معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل ..
وبحث العلماء أول وآخر ما نزل من القرآن على الإطلاق وأول وآخر ما نزل في معاني خاصة كأول وآخر ما نزل في الأطعمة وأول وآخر ما نزل في الأشربة .. و معرفة ذلك علم توقيفي يعتمد على النقل عن الصحابة أو التابعين ، ولا مجال فيه للاجتهاد إلا للترجيح بين الأدلة والنقول .. ويرجع الاختلاف في معرفة أول ما نزل ، ومعرفة آخر ما نزل إلى أن صاحب كل قول يخبر عن حد علمه أو عما بلغه من الدليل أو أنه أراد أولية مخصوصة ففهمت على غير ما أراد ونحو ذلك ..
للعلماء في أول ما نزل وآخر ما نزل من القرآن على الإطلاق أقوال :
1. أصح الأقوال أن أول ما نزل هو صدر سورة اقرأ (اقرأ باسم ربك الذي خلق ...) ..
2. وقيل أن أول ما نزل هو قوله تعالى (يا أيها المدثر ) لحديث جابر بن عبدالله (الكتاب) ..
3. وقيل أن أول ما نزل هو سورة (الفاتحة) ولعل المراد أول سورة كاملة ..
4. وقيل (بسم الله الرحمن الرحيم ) والبسملة فاتحة كل سورة تنزل فلا يقيد بأوليتها ..
وهذا القول هو أصح الأقوال وأرجحها ، ومن أدلته :
حديث عائشة كما رواه الشيخان (الكتاب) ..
وحديث عائشة كما رواه الحاكم والبيهقي قالت : (أول سورة نزلت من القرآن (اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ..
وأجيب عن هذا الحديث :
1ـ أن المراد بالأولية في هذا الحديث محمول على أولية مخصوصة وليست أولية مطلقة فيحتمل :
أ ـ أن المراد أول سورة نزلت بعد فترة الوحي ..
ب ـ أن أول ما نزل للنبوة سورة اقرأ وللرسالة سورة المدثر ..
ج ـ أن المدثر أول سورة كمل نزولها أي أن باقيها نزل قبل نزول بقية سورة اقرأ أو غيرها ..
2ـ أن جابر رضي الله عنه استنبط هذا الرأي باجتهاده وفهمه وليس بنص ما رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فتقدم عليه رواية عائشة ..
3ـ أن في حديث جابر ما يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأي جبريل قبل ذلك حيث جاء في حديث جابر (فإذا الملك الذي جاءني بحراء) ، ودليلهم : (عن أبي ميسرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الصوت انطلق هارباً ، وذكر نزول الملك عليه وقوله :قل (الحمد لله رب العالمين ) ..إلى آخرها ..
قال القاضي أبو بكر : وهذا الخبر منقطع ..
ودليل هذا أحاديث مرسلة :
قال القاضي أبو بكر : (وأثبت الأقاويل (اقرأ باسم ربك) ويليه في القوة (يا أيها المدثر) وطريق الجمع بين الأقاويل أن أول ما نزل من الآيات (اقرأ باسم ربك) وأول ما نزل من أوامر التبليغ ( يا أيها المدثر) وأول ما نزل من السور سورة الفاتحة ) ..
اختلف العلماء رحمهم الله في آخر ما نزل من القرآن :
1. قيل آخر ما نزل آية الربا لما أخرجه البخاري عن ابن عباس قال : (آخر آية نزلت آية الربا) والمراد بها قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) ..
2. وقيل آخر ما نزل من القرآن قوله تعالى (واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله) لما رواه النسائي عن ابن عباس وسعيد بن جبير (آخر شيء نزل من القرآن (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) ..
3. وقيل آخر ما نزل آية الدين لما روي عن سعيد بن المسيب أنه بلغه أن أحدث القرآن عهداً بالعرش آية تلدين) والمراد بها الآية (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ) .. ويجمع بين الروايات الثلاث بأن هذه الآيات متتابعة من آية 278ـ 282 نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف آية الربا فآية (واتقوا يوماً ) فآية الدين لأنها في قصة واحدة ، فكل راوٍ يذكر بعض آخر ما نزل ، وذلك صحيح وبهذا لا يقع التنافر بينها .
4. وقيل آخر ما نزل آية الكلالة وقد روى الشيخان عن البراء بن عازب (آخر آية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) ..
5. وقيل آخر ما نزل قوله تعالى (لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر السورة ) عن أبي بن كعب قال ( آخر آية نزلت (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) وحمل هذا على أنها آخر ما نزل من سورة براءة ..
6ـ وقيل آخر ما نزل سورة المائدة لما روي في ذلك عن عائشة ، وأجيب عن ذلك أنها آخر سورة نزلت في الحلال والحرام ، فلم تنسخ فيها أحكام ..
7. وقيل آخر ما نزل قوله تعالى (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض)، حديث أم سلمة ( الكتاب) ، ويتضح من الرواية أن الآية المذكورة آخر الآيات الثلاثة نزولاًً ، وأنها آخر ما نزل بالنسبة إلى ما ذكر فيه النساء ..
8 . وقيل آخر ما نزل آية (ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً ) .. لما روي عن ابن عباس قال : هذه الآية (ومن يقتل مؤمناً فجزاؤه جهنم ) هي آخر ما نزل وما نسخها شيء . والتعبير بقوله (وما نسخها شيء) يدل على أنها آخر ما نزل في حكم قتل المؤمن عمداً ..
9. وقيل آخر ما نزل قوله تعالى (إذا جاء نصر الله والفتح) لما روي عن ابن عباس قال :( آخر سورة نزلت (إذا جاء نصر والفتح) .. وحمل ذلك على أن هذه السورة آخر ما نزل مشعراً بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما فهم بعض الصحابة ، أو أنها آخر ما نزل من السور .. وهذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وكل قال بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن .. ويحتمل أن كلاً منهم أخبر عن آخر ما سمعه من الرسول ، أو قال باعتبار آخر ما نزل في تشريع خاص ، أو آخر سورة نزلت كاملة ..
إشكال ودفعه :
قد يشكل قوله تعالى : (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً )
فإن لم تكن هذه آخر ما نزل بل نزل بعدها آيات ، فكيف يقول اليوم أكملت لكم دينكم ؟
الجواب :
أن هذه الآية نزلت على الرسول وهو يخطب في يوم عرفة في حجة الوداع في السنة العاشرة ، وإذا كان الرسول توفي يوم الاثنين ليلتين خلتا من ربيع الأول سنة 11 هـ فتكون هذه الآية قد نزلت قبل وفاته بنحو واحد وثمانين يوماً ،
وأن قوله تعالى (واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله) قد نزل قبل وفاته بتسع ليال ، ولهذا يظهر أن المراد بقوله (اليوم أكملت) ليس إكمال نزول القرآن بل إن معناها أن الله أتم عليهم نعمته بتمكينهم من البلد الحرام وإجلاء المشركين عنه ، وحجهم وحدهم دون أحد من المشركين ..
أوائل موضوعية :
كما بحث العلماء أول ما نزل وآخر ما نزل من القرآن على الإطلاق فقد أولوا عنايتهم واهتمامهم في معرفة أوائل ما نزل وأواخر ما نزل في موضوعات خاصة كالقتال والربا والخمر والأطعمة والأشربة ..
1ـ أول ما نزل في الأطعمة : الكتاب ..
2ـ أول ما نزل في الأشربة :
3ـ أول ما نزل في القتال :
أول آية نزلت في الخمر آية البقرة (يسألونك عن الخمر والميسر ، قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) ..
ثم آية النساء (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)
ثم آية المائدة (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) ..حديث ابن عمر (الكتاب) ..
عن ابن عباس قال : أول آية نزلت في القتال (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ) ..
فوائد معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل :
1- الاستعانة بمعرفة أول ما نزل وآخر ما نزل في تفسير القرآن التفسير السليم واستنباط الحكم الصحيح مثل آيات الربا والجهاد والخمر ..
2ـ معرفة تاريخ التشريع الإسلامي وتدرج في التشريع ، وقد مر بنا استعراض المراحل التي مر بها تحريم الخمر وكيف تدرج في علاج المشكلة ..
3ـ تمييز الناسخ والمنسوخ فقد ترد الآيتان أو الآيات في موضوع واحد ويختلف الحكم في أحدهما عن الأخرى ، فإذا عرف ما نزل أولا وما نزل آخراً كان حكم آخر ما نزل ناسخاً لحكم ما نزل أولاً ..

[جنون المشاعر]

هذي كامله