[ المستوى السادس ] : " المهام الفصليه لمقرر دراسة الأسانيد"

[soomay]

اي والله عاد وش انسوي لزم على اخر سنه مدري وش سالفه لا اقول برفع المعدل الله يستر بس طيب عادي اجيب كتاب لكتروني ورقي وين بروح غير لزم مكتبه اف بس مابي اعلا قلوبكم بس جدا قهر

[نـجـد]

ياجماعه انتم لاتعصبون الموضوع تررا جدا سهل اللهم انكم تبحثون على الجرح والتعديل وتجيبون مصدر الكتروني وهذا سهل ومصدر كتابي حملو كتاب الجرح والتعديل لا ابي الحاتم وخذو المعلومات منه واكتبو معلومات الكتاب بس هذي الققصه

[.~Hanan]

الإعلان عن وقت إتاحة حل منتدى المناقشة في مقرر دراسة الأسانيد
تم النشر في: 20 مارس, 2016 ast 0835 م

بسم الله الرحمن الرحيم
بمشيئة الله تعالى
تم إتاحة حل منتدى المناقشة
في مقرر دراسة الأسانيد.
في يوم الاثنين تاريخ
(12/جمادى الآخرة/1437هـ، الموافق 21/4/2016م)
علماً أن وقت إغلاق حل الواجب هو يوم السبت تاريخ
(23/رجب/1437هـ، الموافق 30/4/2016م)
والله وليّ التوفيق

أستاذ المقرر
د.محمد أسود

[.~Hanan]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما أبعد:
أبنائي الطلاب الأعزاء...
سنناقش في هذا المنتدى قضية من قضايا مقرر دراسة الأسانيد المهمة،
وستكون القضية التي عليها محور النقاش هي:
"عناية علماء السنة النبوية في تراجم رجال الحديث
في مصنفات في رجال بلاد مخصوصة".
ناقش هذه المسألة على ضوء الكتب المؤلفة في هذا النوع
من المصنفات في الرجال، بما لا يتجاوز خمسة كتب.
والله وليّ التوفيق

[سلطان 1381]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hanan122

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما أبعد:
أبنائي الطلاب الأعزاء...
سنناقش في هذا المنتدى قضية من قضايا مقرر دراسة الأسانيد المهمة،
وستكون القضية التي عليها محور النقاش هي:
"عناية علماء السنة النبوية في تراجم رجال الحديث
في مصنفات في رجال بلاد مخصوصة".
ناقش هذه المسألة على ضوء الكتب المؤلفة في هذا النوع
من المصنفات في الرجال، بما لا يتجاوز خمسة كتب.
والله وليّ التوفيق

في مصنفات في رجال بلاد مخصوصة".

ايش المقصود مافهمت؟

[سلطان 1381]

بسم الله الرحمن الرحيم
سيتم إتاحة الاختبار الفصلي (أعمال السنة)؛
في مقرر دراسة الأسانيد لمحاولتين اثنتين فقط،
وأن مدة الاختبار ساعة واحدة،
علماً أنه سيكون متاحاً من الساعة الثامنة صباحاً يوم الخميس في
تاريخ:(31/3/2016م الموافق 22/جمادى الآخرة /1437هـ)
وينتهي وقت الاختبار في الساعة الثامنة صباحاً من يوم الجمعة
تاريخ:( 1/4/2016م الموافق 23/جمادى الآخرة /1437هـ)
والله وليّ التوفيق
أستاذ المقرر
محمد أسود

[soomay]

هذا حل المناقشه اخذت 10 الحمدلله
الكتب المؤلفة في الرجال

أن الحديث يتكون من سند ومتن ففي السند ننظر إلى عدالة الرواة وضبطهم والضعف في الحديث من هاتين الصفتين فإما أن يكون لسقط في الإسناد أو لطعن في الراوي وفي كلا الحالتين لا نعرف ذلك إلا بمعرفة سيرتهم ومشافهتهم لشيوخهم.

ومن هنا وجد العلماء أنه لابد من الكلام عن الرواة جرحًا وتعديلاً وعن بلدانهم وشيوخهم للتأكد من صحة مروياتهم في الحديث.

ومن هنا نشـأ علم الرجال أو علم الجرح والتعديات سواء في جميع الطبقات أم في طبقة معينة وأما أشهر المؤلفات في الرجال فهي على أنواع وهى:-

(1) المصنفات في معرفة الصحابة: ألفوا في الصحابي لبيان الراوي هل هو صحابي أم لا وهل ثبتت صحبتهم أم لا.

(2) المصنفات في الطبقات: وهنا يقدمون الصحابة الذين هاجروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا في سن الرشد في مكة مثل الخلفاء الراشدين ثم الطبقة التي دونهم في السن وهم أواسط الصحابة الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا عنه شيئًا من الأحاديث ثم صغار الصحابة الذين لا يكادون يروون إلا حديثًا أو حديثين مثل محمد بن الربيع. ثم يأتي بعدهم كبار التابعين مثل سعيد بن المسيب ثم أواسط التابعين مثل الحسن البصري وابن سيرين ثم صغار التابعين مثل الزهري وقتادة.

والصحابة برمتهم يعتبرون عدولاً هم لوحدهم يعتبرون طبقة والتابعون طبقة وأيضا تقسم الطبقة إلى طبقات وهكذا.

(3) المصنفات في رواة الحديث عامة.

(4) المصنفات في رجال كتب مخصوصة: مثل الكتب الستة فهي دواوين الإسلام التي تضم معظم الأحاديث وبخاصة الأحاديث التي يحتج بها في الأحكام، وبما أنها لقيت عناية، إذن لابد من الكلام عن رواة هذه الكتب فنجد من الذين ألفوا: المقدسي في كتابه الكمال, ثم جاء بعده المزي وألف تهذيب الكمال فهذب كتاب الكمال ثم جاء بعده تهذيب التهذيب للذهبي وتهذيب التهذيب لابن حجر ثم اختصره ابن حجر في تقريب التهذيب.

وغير الكتب الستة فقد يقتصر المصنف على ذكر رجال كتاب معين.

(5) المصنفات في الثقات: فيقتصرون فقط على ذكر الثقات دون الضعفاء.

(6) مصنفات في الضعفاء خاصة.

(7) مصنفات في رجال بلدان مخصوصة مثل تاريخ دمشق لابن عساكر.

المصنفات في رجالِ بلادٍ مخصوصةٍ:

تاريخ الواسط :لابي لحسن اسلم بن سهل المشهورب جشل الوسطي (228ه)

مختصر طبقات علماء افريقية وتونس :صاحب الأصل أبو العرب محمد بن احمد القيرواني(333ه) وقد اختصره أبو عمر احمد بن محمدالمعافري (426ه).

تاريخ الرقة: لمحد بن سعيد القشيري (334ه).

تاريخ داريا: لابي عبدالله عبد الجبار بن عبدالله الخولاني (370ه).

ذكر اخبار اصبهان: لابي نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني (430ه).

تاريخ جرجان: لابي القاسم حمزةبن يوسف الهمي (427ه).

تاريخ بغداد:لاحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي(463ه).

هذا النوع من المصنفات التزم فيه مؤلفوه ترجمة رجال العلم والفكرومشاهير الرجال من الشعراء و الادباء و الرياضيين وغيرهم في بلدة او مدينة بعينها سواء من كان من أهلها الأصليين او من وفد اليها واقام فيها ووجهوا عنايتهم بالدرجة الأولى لتراجم رجال الحديث فكان تراجم المحدثين و الرجال من الحديث لذا تعتبر مرجعا من مراجع في تاريخ الرجال ومعرفة المقبول من الضعيف ..

[soomay]

حتى الواجب اخذت 10 الحمدلله عاد مو تاخذون نسخ لصق ترى صفر ياجماعه لا تقلون ماقلت اللهم اني بلغت اللهم فشهد :p
اشرحي مراتب الجرح والتعديل وألفاظها وأحكامها بالتفصيل

مراتب التعديل:
وينبغي لطالب العلم أن يعرف مراتب التعديل، قال ( وَأَرْفَعُهَا الْوَصْفُ بِأَفْعَلَ كَأَوْثَقِ النَّاسِ، ثُمَّ مَا تَأَكَّدَ بِصِفَةٍ أَوْ صِفَتَيْنِ كَثِقَةٌ ثِقَةٌ أَوْ ثِقَةٌ حَافِظٌ، وَأَدْنَاهُ مَا أَشْعَرَ بِالْقُرْبِ مِنْ أَسْهَلِ التَّجْرِيحِ كَشَيْخٌ
أولها ثبوت صحبة النبي..
الصحابة لا شك أنهم في المرتبة الأولى من مراتب التعديل والصحبة هذا الوصف الذي لا يدانيه أبدا أي وصف أعلى وصف لا يداني الصحبة ولذلك جعلهم الحافظ ابن حجر في المرتبة الأولى من مراتب التعديل صحبة النبي وتبعه الإمام رحمه الله تعالى فأفعل التفضيل يليه أفعل التفضيل أوثق الناس
المرتبة الثانية من تأكد تعديله بصفةٍ أو صفتين..
لكن صفة مترادفة أو صفتين مختلفتين، مثل ما قل هنا "ثقة ثقة"، هذا تأكد توثيقه بهذه الصفة، أو "ثقة حافظ"
المرتبة الثالثة وهي ما أُفرد بصفة واحدة
كأن يُقال فلان ثقة، فلان ثبت، فلان حافظ ..
المرتبة الرابعة هي التي حديث أصحابها حديثٌ حسن
وهم الذين خف ضبطهم، من قيل عنه صدوق، لا بأس به، مأمون، خيار، لا بأس به عند سائر الأئمة إلا الأئمة الذين يُعنون بها أن لا بأس به تعني ثقة
الخامسة: من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، وإليه الاشارة بلفظ " مقبول " حيث يتابع، وإلا فلين الحديث.
السادسة: من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق وإليه الاشارة بلفظ " مستور " أو " مجهول الحال ".
السابعة: من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر، ووجد فيه الضعف ولو لم يفسر، وإليه الاشارة بلفظ " ضعيف " الثامنة: من لم يرو عنه غير واحد ولم يوثق، وإليه الاشارة بلفظ " مجهول ".
التاسعة: من لم يوثق البتة، وضعف مع ذلك بقادح، وإليه الاشارة ب " متروك " أو " متروك الحديث ".
العاشرة: من اتهم بالكذب.
الحادية عشرة : من أطلق علليه اسم الكذب والوضع.
اختلاف مراتب التعديل عند العلماء .
أولاً : - مراتب الجرح والتعديل عند الإمام الذهبي.
أ‌- التعديل:
1- ثبت حجة، ثبت حافظ، ثقة متقن، ثقة ثقة.
2- ثقة.
3- صدوق، لا بأس به، ليس به بأس.
4- محله الصدق، حسن الحديث، صالح الحديث، صدوق إن شاء الله.
5- شيخ، صويلح، روى الناس عنه، مقارب.
ثانياً - مراتب الجرح والتعديل عند الإمام العراقي
أ‌- التعديل:
1- ثبت حجة ، ثبت حافظ ، ثقة ثبت ، ثقة متقن ، ثقة ثقة ، ونحو ذلك.
2- ثقة ، ثبت ، متقن ، حجة .
3- ليس به بأس ، لا بأس به ، صَدوق ، مأمون ، خيار.
4- محله الصدق ، روى عنه الناس ، إلى الصدق ما هو، شيخ وسط ، شيخ ، وسط ، صالح الحديث ، جيد الحديث ، حسن الحديث ، مقارب الحديث ، صُوَيلح، صَدُوق إن شاء الله ، أرجو أنه لا بأس به ، لا أعلم به بأس

ثالثاً - مراتب الجرح والتعديل عند الإمام ابن حجر – من النخبة وشرحها -
أ - التعديل:
1- أوثق الناس ، أثبت الناس ، إليه المنتهى في الثبت.
2- ثقة ثقة ، ثبت ثبت ، ثقة حافظ ، عدل ضابط .
3- ثقة ، متقن ، حجة ، ثبت
4- صدوق ، لا بأس به ، ليس به بأس.
رابعاً - مراتب الجرح والتعديل عند الإمام ابن حجر
أ - التعديل:
1- الصحــــــابة.
- أوثق الناس ، أثبت الناس ، إليه المنتهى في التثبت
2- ، ثقة ثقة ، ثقة حافظ.
3- ثقة ، متقن ، حجة ، ثبت.
4- صدوق ، لا بأس به ، ليس به بأس.
5- صدوق سيء الحفظ، صدوق يهم أو له أوهام أو يخطئ ، تغير بأَخَرَة ، رمى ببدعة
6- مقبول ، لين .
خامساً - مراتب الجرح والتعديل عند الإمام السخاوي – في فتح المغيث –
أ - التعديل:
1- أوثق الخلق ، أثبت الناس ، أصدق البشر، إليه المنتهى في الثبت ، (لا أعرف له نظير في الدنيا)(2).
2- فلان لا يسأل عن مثله .
3- ثقة ثبت ، ثبت حجة ، ثقة ثقة .
4- ثقة ، ثبت ، كأنه مصحف ، متقن ، حجة، (حافظ، ضابط)
5- ليس به بأس ، لا بأس به ، صدوق ، مأمون .
6- محله الصدق ، رووا عنه ، روى الناس عنه ، يروى عنه ، إلى الصدق ما هو، شيخ وسط ، وسط ، شيخ ، صالح الحديث ، يعتبر به ، يكتب حديثه ، مقارب الحديث ، جيد الحديث ، حُسْنُه مقارب الحديث ، ما أقرب حديثه ، صويلح ، صدوق إن شاء الله ، أرجو أنه ليسس به بأس.
الفاظ وعبارات التعديل
عبارات تدل على معنى مغاير لما وضعت له:
قال العباس بن عبد العظيم :سمعت ابن المهدي يقول :لما قدم الثوري البصرة قال: يا عبد الرحمن جئني با نسان أذاكره فا تيته بيحي بن سعد القطان فلما خرج قال : قلت لك:جئنى بانسان جتني بشيطان؟

يعني :بهره حفظه

قال الاصم:لم ار في مشايخي احسن حديثا من عباس الدوري.
قلت : يحتمل انه أراد بحسن الحديث :
ا- الاتقان.
ب- او انه يتبع المتون المليحه فيرويها.
ج-او انه أراد علو الاسناد

د-او نظافة الاسناد وتركه رواية الشاذ والمنكر والمنسوخ ونحو ذلك. فهذه الأمور تقتضي للمحدث اذا لازمها ان يقال : مااحسن الحديثه
قال أبو حفص الفلا س : كان يحيى بن سعيد القطان لا يحد ث عن شهر وكان عبد الرحمن يحدث عنه
قلت : يعني :الاحتجاج وعدمه
الحسين بن احمد بن محمد النعالي البغدادي الحافظ

يعني : يحفظ ثياب الحمام وغلته
قال : يعقوب بن شيبة: (سمعت ابن المديني وقيل له :كيف رواية حنظلة – يعني ابن ابي سفيان الجمحي عن سالم ؟ فقال روايته عن سالم واد ورواية موسى بن عقبة عن سالم واد اخر).
قلت: وهذا القول من ابن المديني لا يدل على غمز في حنظلة بوجه بل هو دال على جلا لته وان نظير موسى وابن شهاب في حديثة عن سالم فحنظلة اذا ثقة باجماع.

ثانيا : عبارات مشتهرة توسع في مدلولاتها المتأخرون :

احمد بن يوسف بن خلاد وثقه أبو الفتح بن ابي الفوارس وقال : (لم يكن يعرف من الحديث شيئا)
قلت : فمن هذا الوقت بل وقبله صار الحفاظ يطلقون هذه اللفظة على الشيخ الذي سماعه صحيح بقراءة متقن واثبات عدل وترخصوا في تسميته بالثقة
وانما الثقة في عرف أئمة النقد كانت تقع على العدل في نفسه المتقن لماحمله الضابط لما نقل وله فهم معرفة بالفن فتوسع المتأخرون .
ثالثا: معنى قول البخاري : (مقارب الحديث ).
قال الترمذي : (رايت البخاري يقوي امر عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي ويقول : هو مقارب الحديث ) .
قلت: وأيضا فلم يذكره في كتاب (الضعفاء ) له

رابعا: مدلول قول ابن عدي في الراوي (لا باس بحديثه).
ديلم بن غزوان البصري ذكره ابن عدي في (الكامل ) وقوى امره وقال :لا باس بحديثه
خامسا: مدلول قولهم :فلان مثل فلان او قريب من فلان:
قال أبو حاتم : عبدالله بن عياش قريب من ابن لهيعة
وقول ابي حاتم:هو قريب من ابن لهيعة تصليح الحال ابن لهيعة اذ يقارب في الوزن بشيخ خرج له مسلم ولا ريب انه اوثق من ابن لهيعة وان ابن لهيعة اعلم بكثير منه .
سادسا: مدلول قول ابن عدي في الراوي : (لم ار في رواياته حديثا منكرا اذا حدث عنه ثقة)
وبحسبك ان ابن عدي يقول في كامله لم ار في رواياته -يعني : علي بن الجعد-حديثا منكرا اذا حدث عنه ثقة
سابعا: مدلول قولهم :يكتب المقاطيع :
قال أبو عمرو بن حمدان : سالت الحافظ ابن عقدة عن البخاري ومسلم :ايهما اعلم ؟فقال :كان محمد عالما ومسلم عالما
فكررت عليه مرارا فقال:يا أبا عمرو :قد يقع لمحمدالغلط في اهل الشام وذلك انه اخذ كتبهم فنظر فيها فربما ذكر الواحد منهم بكنيته ويذكره في موضع اخر باسمه يتوهم انهما اثنان واما مسلم فقلما يقع له من الغلط في لعلل لانه كتب المسانيد ولم يكتب المقاطيع ولا المراسيل ..
قلت: عنى بالمقاطيع: اقوال الصحابة والتابعين في الفقه والتفسير .
ثامنا :عدم الراوي في كتب الضعفاء تقوية الامره:
قال الترميذي: رايت البخاري يقوي امر عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي ويقول : هو مقارب الحديث
قلت: وأيضا فلم يذكره في كتاب الضعفاء له
تاسعا: مدلول قولهم :هو في نفسه ثقة :
قال الحاكم: هو -يعني خارجة بن مصعب الخراساني في نفسه ثقة
يعني :ماهو بمتهم
عاشرا: مدلول سكوت النقاد عن احد الرواة :
قال أبو حاتم : قال لي احمد بن حنبل : الى من تختلف ببغداد
قلت: الى هوذة بن خليفة وعفان فسكت كالراضي بذلك.

الحادي عشر : مدلول قولهم :صالح الحديثاما من وثق مثل الامام احمد يتوقف فيه مثل ابي حاتم يقول :صالح الحديث فلا نرقيه الى رتبة الثقة فتفرد هذا يعد منكرا
ابان بن يزيد العطار قال أبو حاتم :صالح الحديث وهذه العبارة تدل على ان غيره من رفاقه اثبت منه كهمام وشيبان ..
الثاني عشر :عبارات تعديل لا تحمل على اطلاقها .
عبدالله بن سالم الاشعري الوحاظي قال النسائي :ليس به باس
قلت: يعني في نقله اما في رايه فيه باس شديد
الثالث عشر : عبارات نادرة لاستعمال :
قال أبو احمد بن عدي في الكامل له :وتكلم فيه -يعني عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي – ونسبوه الى الكذب عند عبد الحميد الوراق فقال :هو انعش من ان يكذب

يعني : ما يحسن
الرابع عشر : عبارات تعديل غير مطردة:
قال هشام بن الكلبي : الاصم عبد الرحمن كان من أصحاب الظلة .
يعني : أصحاب الصفة
الخامس عشر : عبرات توضح كيفية احتجاج الائمة بالرواة المختلف فيهم :
1-روى أبو داود عن احمد قال : أصحاب الحديث اذا شاؤوا احتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابية عن جده اذا شاؤووا تركوه
قلت : هذا محمول على انهم يترددون في الاحتجاج به لا انهم يفعلون ذلك على سبيل التشهي
السادس عشر :عبارات عامة في تزكية الرواة :
قال حنبل قال أبو عبد الله :كان قبيصة بن عقبة كثير الغلط وكان رجلا صالحا ثقة لا باس به في تدنيه واي شيء لم يكن عنده

يعني :انه كثير الحديث

مراتب الجرح:
أحدهم لما جرح راويًا قيل له لماذا جرحته قال رأيته يركب على برذون، البرذون نوع من أنواع الدواب يرون أنه لا يركبه إلا المترفون، لكن هل مجرد ما يركب الإنسان مركوبًا ناعمًا أو من مراكب المُترفين يكون هذا كافيًا في جرحه، معنى ذلك أن الواحد منا اليوم لو ركب سيارة فارهة يُعد مجروحًا، هذا ليس بصحيح.

أن الراوي يَنظرُ الناقدُ إليه من جهتين: أولاهما: دلائل صدقه، والثانية: دلائل حفظه
إذا قيل للواحد (ثقة): فهو ممن يحتج بحديثه ..
وهذا يعنى أنه تام الضبط ..والخطأ والنسيان واردان عليه ولكنه قليل ..
ومرتبة حديثه: صحيح ..

وإذا قيل للواحد (صدوق): فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه ..

وهذا يعنى أنه ناقص الضبط قليلاً ..

والخطأ والنسيان واردان عليه أكثر ..

وإذا تفرد الصدوق كان حديثه (منكراً) ..

ومرتبة حديثه: حسن ..

وإذا قيل للواحد (صالح الحديث): فهو من يكتب حديثه للإعتبار ولا يحتج به ..

ويصلح حديثه كشاهد ..

وهو قليل الضبط ..

وهو ما يعنى أن الخطأ والنسيان يردان عليه غالباً ..

ومرتبة حديثه: ضعيف ..

وإذا قيل للواحد (ضعيف): فحديثه مردود إلا أنه معتبر إذا روى من طريق آخر صحيح ..

والأصل أن حديث الضعيف مردود لا يحتج به ..

ومرتبة حديثه: ضعيف ..

وإذا قيل للواحد (لا يحتج به): فهو من يطرح حديثه ولا ينظر فيه ..

ومن لا يحتج به قد يكون كذاباً أو فيه مقال ..

وأما إذا كان مشهوراً بالكذب سُمى (دجالاً) ..

ومرتبة حديثه: باطل أو موضوع ..

والثقة والصدوق وصالح الحديث والضعيف لابد أن يتوفر فيهم شرط العدالة ..

وإلا فلا يجوز النظر فى أحاديثهم أصلاً وتعد مطروحة كلها ..

أولاً : - مراتب الجرح والتعديل عند الإمام الذهبي.
ب - الجرح:

1- يُضَعّف، فيه ضعف، قد ضُعِّف، ليس بالقوي، ليس بحجة، ليس بذاك، يُعرف ويُنكر، فيه مقال، تُكُلِّم فيه، ليِّن، سيء الحفظ، لا يحتج به، اختلف فيه، صدوق ولكن مبتدع..ونحوذلك.
2- واه بمرَّه، ليس بشيء، ضعيف جداً، ضعَّفوه، ضعيف واه، منكر الحديث..ونحو ذلك.
3- متروك، ليس بثقة، سكتوا عنه - على مذهب البخاري - ، ذاهب الحديث، فيه نظر - على مذهب البخاري- ، هالك، ساقط.
4- متهم بالكذب، متفق على تركه.
5- دجال ، كذَّاب ، وضَّاع ، يضع الحديث.
ثانياً - مراتب الجرح والتعديل عند الإمام العراقي
ب - الجرح:
1- فلان فيه مقال ، ضُعِّف ، فيه ضعف ، في حديثه ضعف ، تُعرف وتُنكر، ليس بذاك ، ليس بذاك القوي ، ليس بالمتين ، ليس بالقوي ، ليس بحجة ، ليس بعمدة ، ليس بالمرضي ، فلان للضعف ماهو، فيه خلف، طعنوا فيه ، مطعون فيه ، سيء الحفظ ، لين الحديث ، فيه لين ، تكلموا فيه ، ونحو ذلك.
2- فلان ضعيف ، منكر الحديث ، حديثه منكر، مضطرب الحديث ، واهٍ ، ضعَّفوه ، لا يحتج به
3- فلان رُد حديثه أو مردود الحديث ، ضعيف جداً ، واه بمرة ، طرحوا حديثه ، مُطَّرَح الحديث ، إرْم به ، ليس بشيء ، لا ساوي شيئاً .
4- فلان متهم بالكذب أو الوضع ، فلان ساقط أو هالك ، أو ذاهب الحديث متروك ، متروك الحديث ، تركوه ، لا يعتبر به ، لا يعتبر بحديثه ، ليس بثقة ، غير ثقة ولا مأمون ، (فيه نظر، سكتوا عنه)
5- فلان كذَّاب ، أو يكذب ، فلان يضع الحديث ، وضَّاع ، دجال.
ثالثاً - مراتب الجرح والتعديل عند الإمام ابن حجر – من النخبة وشرحها
ب - الجرح:
1- لين ، سيء الحفظ ، فه مقال.
2- ليس بقوي.
3- ضعيف.
4- متروك ، ساقط ، فاحش الغلط ، منكر الحديث
5- دجال ، وضَّاع ، كذاب.
6- أكذب الناس ، إليه المنتهى في الوضع ، ركن الكذب.

رابعاً - مراتب الجرح والتعديل عند الإمام ابن حجر – في التقريب (وتشكل منهجه الخاص به في كتابه التقريب)
ب - الجرح:
1- مستور، مجهول الحال ( وهو من لم يوثق، وروى عن أكثر من واحد )
2- ضعيف ( لم يوجد فيه توثيق لمعتبر، أطلق عليه الضعف ولم يفسر )
3- مجهول ( من لم يرو عنه غير واحد ، ولم يوثق )
4- متروك ، متروك الحديث ، واهي ، ساقط ( لم يوثَّق البته وضعف مع ذلك بقادح )
5- متهم بالكذب ، متهم بالوضع ( من اتهم بالكذب )
6- كذَّاب ، وضَّاع ( من أطلق عليه اسم الكذب أو الوضع )
خامساً - مراتب الجرح والتعديل عند الإمام السخاوي – في فتح المغيث –
ب - الجرح:
1- فلان فيه مقال ، فيه أدنى مقال ، ضعيف ، فيه ضعف ، في حديثه ضعف، ضُعِّف ، تنكر وتعرف ، ليس بذاك ، ليس بذاك القوي ، ليس بالمتين ، ليس بالقوي ، ليس بحجة ، ليس بعمدة ، ليس بمأمون ، ليس بمرضي ، ليس يحمدونه ، ليس بالحافظ ، غيره أوثق منه ، في حديثه شيء ، مجهول ، فيه جهالة ، لا أدري ما هو، للضعف ما هو، فيه خلف، طعنوا فيه ، مطعون فيه ، سيء الحفظ ، ليّن ، لين الحديث ، فيه لين ، تكلموا فيه ، سكتوا عنه ، فيه نظر.
2- فلان ضعيف ، منكر الحديث ، حديثه منكر، له مناكير، له ما ينكر، مضطرب الحديث ، واهٍ ، ضعَّفوه ، لا يحتج به.
3- فلان رُد حديثه ، ردّوا حديثه ، مردود الحديث ، ضعيف جداً ، واهٍ بمرة ، تالف ، طرحوا حديثه ، إرم به ، مُطّرح ، مطرح الحديث ، لا يكتب حديثه ، لا يحل كتب حديثه ، لا تحل الرواية عنه ، ليس بشيء ، لا شيء ، لا يساوي فلساً ، لا يساوي شيئاً.
4- فلان يسرق الحديث ، متهم بالكذب ، متهم بالوضع ، ساقط ، هالك ، ذاهب ، ذاهب الحديث ، متروك الحديث ، متروك ، تركوه ، مجمع على تركه ، على يَدَىّ عدل ، مود(3) ، كذّبه فلان ، رماه فلان بالكذب ، لا يعتبر به ، لا يعتبر بحديثه ، ليس بثقة ، غير ثقة ولا مأمون ، (فيه نظر وسكتوا عنه)(4)
5- وضع حديثاً ، يضع الحديث ، يكذب ، كذَّاب ، وضَّاع ، دجال
6- أكذب الناس ، إليه المنتهى في الوضع ، ركن الكذب
الفاظ الجرح:
الأول: مدلول قول الامام احمد في الرواي (كذاوكذا).
روى عبد الله بن احمد عن ابيه قال:(عبدالرحمن بن ابي الزناد هوكذا وكذا)
يعني :يلينه
الثاني:مدلول تكرير الائمة لاسم الراوي
أيوب السختياني كان اذا روى عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس قال:( أبو الزبير وأبو الزبير أبو الزبير ).
قال: احمد بن حنبل :( يضعفة بذلك)
الثالث: مدلول قولهم:(يرفع حديثا كثيرا).
يزيد بن ابي زياد الكوفي قال شعبه:(كان رفاعا).
يعني : الاثار التي هي اقوال الصحابه يرفعها.
رابعا: مدلول قول الامام احمد في احد ثقات ( الحديث الضعيف).
قال : إبراهيم الحربي: (سألت احمد بن حنبل :ما تقول في مالك؟ قال: حديث صحيح وراوي ضعيف
خامسا:مدلول قول الامام احمد في الراوي :( لايبالي كيف كان).
قال : أبو إسحاق الجوزجاني :قلت لاحمد بن حنبل :فابن ابي ذئب سماعه من الزهري اعرض هو؟
قال:( لايبالي كيف كان).
سادسا: مدلول قول قول الامام احمد في الراوي( ليس على فلان قياس).
قال الفضل بن زياد: قلت لابي عبدالله في إسرائيل وشريك؟
سابعا:مدلول قول الامام احمد (كان فلان ليس هو).
قال: عبدالله بن احمد: سمعت ابي يقول ك ) : كان سفيان الذي يروي عنه إبراهيم بن بشار ليس بابن عيينه)
يعني: مما يغرب عنه.
ثامنا: مدلول قول الامام احمد في الراوي(واي شيء لم يكن عنده).
قال حنبل: قال أبو عبدالله:(كان قبيصة بن عقبه كثير الغلط وكان رجلا صالحا ثقه لاباس به في تدينه واي شيء لم يكن عنده).
يعني : انه كثير الحديث.
تاسعا:مدلول لي به باس عند ابن معين.
قال: عثمان الدارمي: ( سألت يحي بن معين عن مندل بن علي؟ فقال : ليس به باس .
عاشرا: مدلول قول ابن معين عن الراوي (لا اعرفه).
قال ابن معين : (لا اعرف عبدالرحمن بن عبدالله الغافقي ولا اعرف عبدالرحمن بن أدم).
الحادي عشر : مدلول قول ابن معينفي الراوي (ليس بذاك).
روى احمد بن زهير عن ابن معين: (إسماعيل بن ابي اويس صدوق ضعيف العقل ليس بذاك).
يعني :انه لايحسن الحديث ولا يعرف ان يوديه او انه يقرا من غير كتابه.
الثاني عشر : مدلول قول ابن معين في الراوي : ( يروي عن كل احد).
قال ابن معين :( يزيد بن عبدالله بن الهاد يروي عن كل احد).
وماهذا بجرح فان الثوري كذلك يفعل وهوحجه.
الثالث عشر: مدلول قول يحي بن معين في احد الثقات: انما روى حديثين
قال احمدبن سعيد بنابي مريم عن يحي :ثقة حجه.
يعني: حبيب بن ابي ثابت؛فقيل ليحي :حبيب ثابت؟ قال : نعم انما روى حديثين.
الرابع عشر: مدلول قول البخاري في احد الرواة: ( فيه نظر).
عبدالله بن داود الواسطي التمار قال البخاري : (فيه نظر).
والبخاري لايقول هذا غالبا الافيمن يتهمه.
يقول يعني البخاري : في الرجل المتروك او الساقط: فيه نظر او سكتوا عنه ولا يكاد يقول فلان كذاب
او فلان يضع الحديث وهذا من شدة ورعه رحمة الله .
الخامسة عشر: مدلو الجهالة عند ابي حاتم الرازي:
محمد بن مروان بن الحكم خو عبد الملك روى عنه الزهري مجهوول.
أي:مجهول العدالة لا الذات
سادس عشر:مدلول قول ابي حاتم الرازيفي راو لايعرف:
قال أبو حاتم: (نوحبن المختار لايعرف ).
ليس بجرح فلقد عرفه يحي ووثقه.
السابع عشر: مدلول قول ابي حاتم الرازي في الراوي اسندحديثا واحدا:
قال أبو حاتم:النضرة بن عربي الباهلي لا باس به اسند حديث واحد
قلت:اظن أبا حاتم أراد انه اوهم في راوية الحديث احد فأسنده وصوابه موقوف .
الثامن عشر : مدلول ابي حاتم الرازي في الراوي (مود).
سعد بن سعيد اخو يحي بن سعياد القطان قال أبو حاتم: سعد بن سعيد مود
قال الشيخنا ابن دقيق العيد: اختلف في ضبط مود فمنهم من خففها أي هالك ومنهم من شددها أي حسن الأداء.
التاسع عشر:مدلول ابي حاتم في الراوي كان بأخرة يلقن .
قال أبو الحاتم: (عثمان بن الهيثم البصري صدوق غير انه كان بأخرة يلقن).
قلت:يعني انه كان يحدثهم بالحديث فيتوقف فيه ويغلط فيردون عليه فيقول
ومثل هذا غض عن رتبة الحفظ لجواز ان فيما رد زيادة او تغيرا يسيرا والله اعلم
العشرون: مدلول قول ابي حاتم فيمن كان كثير الارسال لايعرف له تدليس .
قال ابي حاتم : ( لا يعرف لابي قلابة تدليس) قلت: معنى هذا انه اذا روى شيئا عن عمراو ابي هريرة مثلا مرسلا لايدرى من الذي حدثه به بخلاف تدليس الحسن البصري
الواحد والعشرون: مدلول قول ابن عدي في الراوي فلان كان اخر.
قال ابن عدي :كان شبيب بن سعيد الحبطي لعله يغلط ويهم اذا حدث من حفظه وارجو ان لايتعمد فاذا حدث عنه ابنه احمد باحديث يونس فكأنه شبيب اخر .
يعني : يجود.
وأما الأحكام التي تُذكر في مراتب التعديل والجرح فلم يدخلها زيادة، ولا ظهر فيها اختلاف مِنْ حيثُ تعليقُها بالمراتب بحسب دلالة الألفاظ. وكلامُ ابن أبي حاتم هو الأصل في بيان هذه الأحكام.
ن اللفظ من ألفاظ الجرح أو التعديل، كما أنه حكمٌ، فهو أيضًا يتضمن حكمًا؛ هو حكمٌ مبنيٌّ غالبًا على سَبْرِ الناقد لحديث الراوي بما يتوفر له من القرائن، ثم التعبير عن ذلك بلفظٍ له حكمٌ ومقتضى.

وهذا يقتضي أن القرائن التي استعملها الناقد في مرحلة السبر، قبل أن يصف الراوي بذلك اللفظ، تنبغي مراعاتها عند تحقيق مناط ذلك اللفظ في أي حديث من أحاديث ذلك الراوي

يوضح ذلك:
أن مسار النقد عند الأئمة الأوّلين كان في الغالب مرتبًا على هذا النحو
1- تتبع أحاديث الراوي، ونقد كل حديث منها بخصوصه، بما يتوفر من القرائن والاعتبارات.
2- تحديد نسبة وقوع الغلط في حديث الراوي، بعد أن لا يظهر ارتياب في صدقه.
3- التعبير بلفظ يدل على مدى الثقة في حفظ الراوي عمومًا (لفظ الجرح أو التعديل).

أما مسار الحكم على الأحاديث عند مَن بعدهم، فقد أصبح مرتبًا على هذا النحو:
1- مدى الثقة في حفظ الراوي عمومًا (لفظ الجرح أو التعديل).
2- مرجحات في ذلك الحديث بخصوصه، وهي القرائن والاعتبارات.
3- الحكم على الحديث.








المراجع:
كتاب السلسبيل في شرح الفاظ وعبارات الجرح والتعديل
للاامام شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان الذهبي
673-748ه
دار الامام البخاري للنشر والتوزيع الدوحة -قطر
الطبعة الأولى
1428ه-2007م
http://islamport.com/d/1/trj/1/131/2853.html#
http://uqu.edu.sa/page/ar/165341
http://www.alukah.net/sharia/0/7336/#ixzz448OpZ8h8

[ابو محمد1221]

متى اخر موعد للواجب والمناقشه المسااااعده لا تنسوني

[fajr.a]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mmmmmmmm

متى اخر موعد للواجب والمناقشه المسااااعده لا تنسوني

تم إتاحة حل منتدى المناقشة

في مقرر دراسة الأسانيد.


علماً أن وقت إغلاق حل الواجب هو يوم السبت تاريخ

(23/رجب/1437هـ، الموافق 30/4/2016م)





تم إتاحة حل الواجب

في مقرر دراسة الأسانيد.

علماً أن وقت إغلاق حل الواجب هو يوم السبت تاريخ

(23/رجب/1437هـ، الموافق 30/4/2016م)