[ المستوى السابع ] : ~★Ξ【 مناقشات مستوى سابع الفصل الأول لعام 1437 هـ 】Ξ★~

[ابولمياء]

تابع لاصول البحث العلمي

13- هل هناك شروط يجب أن تتوفر في الأستاذ المناقش؟

نعم, يضطلع بمهمة الإشراف العلمي عادة أساتذة متخصصون في الجامعات، ممن لهم ممارسة طويلة في مجال البحوث العلمية تأليفًا وتوجيهًا، استعدوا لهذا العمل الفكري القيادي من خلال تجاربهم الطويلة، ودراساتهم الجادة، ونتاجهم العلمي الرفيع، الخاضع للمقاييس العلمية، والمعايير الجامعية المعتبرة.إن النتاج العلمي المتميز لعضو هيئة التدريس بالجامعة، وثقافته الواسعة، ومرونته الفكرية، هي القاعدة الأساسية لاختياره لتحمل مسئولية الإشراف العلمي.

******************************

14- هل هناك آداب يجب أن يتحلى بها الطالب أثناء المناقشة؟

إذا انتهى الطالب من قراءة ملخص رسالته قدمه رئيس لجنة المناقشة

وعلى الطالب وهو يتلقى ما يوجهه إليه المناقشون من نقد مراعاة الأمور الآتية:

1- الهدوء في الجلسة والرزانة في الحركات بالإضافة إلى حسن السمت وجودة المظهر.

2- التواضع وعدم الظهور بمظهر

3- أن يتقبل ما يوجه إليه من نقد بسعة صدر ورحابة نفس .

4- أن يظل قوي الأعصاب فلا يضعفه أي هجوم قد يوجه إليه

5- أن يستمع النقد العلمي المناقش ويستوعب الأسئلة ويفهم السؤال قبل أن يجيب عنهمحاولاً جهده تعزيز آرائه بالشواهد المقنعة والبراهين العلمية الدامغةوليعلم الطالب أنه قد يكون من بين أعضاء اللجنة من هو حاد الانفعال الذي يثير غرور الطالب أو لجاجته أو سوء أدبه

6- أن يعرف الطالب أن ليس من الضروري أن يجيب عن كل سؤال إذ قد يوافق الطالب المناقش في وجهة نظره ومن هنا كان على الطالب إذا رأى النقد حقاً تقبله برحابة صدر وإن بدا له أن الحق خلافه استأذن في بيان وجهة نظره بأدب وتواضع.

7- أن تكون إجابة الطالب إذا أراد أن يجيب مباشرة دون لف أو استطراد

******************************

[ابولمياء]

يااخوان الي عنده مناقشات للمواد المتبقيه لايبخل بها

بارك الله فيكم!!

[ابولمياء]

الاديان والفرق حل البلاك بورد والمعذره لعدم التنسيق رمزت للسؤال بالرقم واستغنيت عن كتابة السؤال
1
والدين يجوز ان يقترن باحاد الاصول كأن نقول -الايمان دين


اما الملة لا يجوز ان نقرن بها احاد الاصول فلا يجوز قول ان الصلاة ملة




.الدين: جملة المبادئ التي تدين بها أمة من الأمم اعتقاداً، وعملا
الملة :لفظ عام يطلق على الديانات السماوية، والنحل البشرية.
2




لأن اليهود هم أشد الأديان كرها للمسلمين وبذلك زرعهم بين المسلمين يسهل للغرب السيطرة على المسلمين ونهبهم وإذلالهم .
3
لأن بني إسرائيل انحرفوا عن دينهم انحرافات كثيرة وخطيرة ولأنهم ب تركوا دينهم وعبدوا الأصنام وألصقوا تهماً
بأنبيائهم ولأنهم حتى لو احتج عليهم محتج بأمر من الأمور المتعلقة
بانحرافهم احتجوا له بأن النبي الفلاني فعل كذا وفعل كذا كذبا وزورا !!
4
ويتكون من جزئين :
1- متن ويسمى " المشناة " بمعنى المعرفة أو الشريعة المكررة.
2- شرح ويسمى "جمارا" ومعناه الإكمال. !!
5
النصارى يسمون أنفسهم " بالمسيحيين " نسبة إلى المسيح عليه السلام ويسمون ديانتهم بالمسيحية، وأول ما دعي
النصارى بالمسيحيين في أنطاكية من باب الشتم، و لم ترد التسمية بالمسيحية في القرآن ولا في السنة ولم يسم المسيح عليه
السلام أصحابه وأتباعه بالمسيحيين والحق أن لا يطلق عليهم بالمسيحيين لأن في نسبتهم للمسيح عليه السلام خطأ إذ يلزم من
ذلك عزو الكفر والانحراف إلى المسيح عليه السلام و هو منه بريء !!
6
الكتاب المقدس:
النصارى يقدسون العهد القديم والعهد الجديد ويضمونها في كتاب واحد يطلقون عليه ”الكتاب المقدس”.
والعهد القديم: هو التوراة والكتب الملحقة به، وهو بالنسبة للنصارى منسوخ حكماً فلا يعملون
بتشريعاته إلا أنهم يعتقدون قداسته ويأخذون منه معارفهم الدينية مثل المعلومات المتعلقة بخلق السموات
والأرض وخلق آدم ويقتبسون منه كثيرا من الأدعية في صلواتهم.
وأما العهد الجديد: هو مجموعه من الأناجيل والرسائل الملحقة بها وتتضمن دعوة المسيح عليه السلام
وتاريخه وشيئا من دعوة أوائل النصارى وتاريخهم ورسائل دينية أخرى، والرسائل الملحقة بالأناجيل هي
في الحقيقة أقل حالاً من ناحية صحة نسبتها إلى من تنسب إليه وإن كان لها في الواقع الدور الأكبر في
تشكيل الديانه النصرانية وخاصة رسائل "بولس”.
7
وإبطال دليلهم والرد عليهم هو أن هؤلاء ثلاثة وليسوا واحداً وتعني طلب الإيمان بهؤلاء الثلاثة الذين
هم الله تعالى، ورسوله المسيح، والملك جبريل كل على ما يليق به.
أدلة إثبات الوحدانية وإبطال التثليث من العهد القديم والأناجيل:
ورد في "سفر التثنية " (6/4) : " اسمع يا اسرائيل الرب إلهنا رب واحد " ،
وفي إنجيل يوحنا (17/3): ” وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته“
ولو كان المسيح عليه السلام يقول بالتثليث لوجب عليه أن ينص عليها فكيف يكون مبلغ عن الله و لم يوضح أهم ما أمر به!!
8
تعد الطوائف الأرثوذكسية – الكاثوليكية –البروتستانتية هي الطوائف النصرانية الثلاثة الكبرى , وبعدها تجد بعض الطوائف التي يتبعها عدد قليل من النصارى , ونجد أيضاً أمثال شهود شهوة وأتباعهم ليس بقليل ولهم نشاط واسع في تبشير الطوائف الثلاثة .


معتقداتهم :
- الألوهية والتثليث: يعتقدون بوجود إله خالق عظيم لأنهم كتابيون أصلاً لكنهم يشركون معه الابن (عيسى)، والروح القدس (جبريل) وبين الكنائس تفاوت عجيب في تقرير هذه المفاهيم وربط بعضها مع بعض مما يسمونه الأقانيم الثلاثة ويفسرونه بأنه وحدانية في تثليث وتثليث في وحدانية.
- الدينونة: يعتقدون بأن الحساب في الآخرة سيكون موكولاً لعيسى ابن مريم لأن فيه شيئًا من جنس البشر مما يعينه على محاسبة الناس على أعمالهم.
- الصلب: المسيح في نظرهم، مات مصلوبًا فداء عن الخليقة، ذلك أن الله لشدة حبه للبشر من الناحية ولعدالته من ناحية أخرى فقد أرسل وحيده ليخلص العالم من خطيئة آدم حينما أكل من الشجرة المحرمة، وأن عيسى قد صلب عن رضى تام فتغلب بذلك على الخطيئة، وأنه دفن بعد صلبه وأنه قام بعد ثلاثة أيام متغلبًا على الموت ثم ارتفع إلى السماء.
- تقديس الصليب: يعتبر الصليب شعارًا لهم، وهو موضع تقديس الأكثرين ، وحملة علامة على انهم من اتباع المسيح.
- الصـوم: هو الامتناع عن الطعام الدسم وما فيه شيء من الحيوان أو مشتقاته مقتصرين على أكل البقول، وتختلف مدته وكيفيته من فرقة إلى أخرى.
-الصـلاة: ليس لها عدد معلوم مع التركيز على صلاتي الصباح والمساء، وهي عبارة عن أدعية وتسابيح وإنشاد ، كما أن الانتظام في الصوم والصلاة إنما هو تصرف اختياري لا إجباري.
- التعمـيد: وهو يعني الارتماس في الماء أو الرش به باسم الآب والابن والروح القدس، تعبيرًا عن تطهير النفس من الخطايا والذنوب.
- الاعتراف: وهو الإفضاء إلى رجل الدين بكل ما يقترفه المرء من آثام وذنوب وهذا الاعتراف يسقط عن الإنسان العقوبة بل يطهره من الذنب إذ يدّعون بأن رجل الدين هذا هو الذي يقوم بطلب الغفران له من الله.
- العشاء الرباني: يزعمون بأن المسيح قد جمع الحواريين في الليلة التي سبقت صلبه وأنه قد وزع عليهم خمرًا وخبزًا كسرة بينهم ليلتهموه إذ إن الخمر يشير إلى دمه، والخبز يشير إلى جسده.
- الاستحالة: من أكل الخبز وشرب الخمر من الكنيسة في يوم الفصح فإن ذلك يستحيل فيه وكأنه قد أدخل في جوفه لحم المسيح ودمه وأنه قد امتزج في تعاليمه بذلك.
- يحلون أكل لحم الخنزير مع أنه محرم في التوراة، ويحرمون الختان مع وجوده في شريعتهم أصلاً، وأباحوا كذلك الربا وشرب الخمرة، لقد قصروا التحريم في الزنى وأكل المخنوق وأكل الدم وأكل ما ذبح للأوثان.
- الأصل في ديانتهم الرهبانية وهو العزوف عن الزواج، لكنهم قصروه على رجال الدين، وسمح للناس بزوجة واحدة مع منع التعدد الذي كان جائزًا في مطلع المسيحية.
- الطـلاق: لا يجوز للرجل أن يطلق زوجته إلا في حالة الزنى وهنا لا يجوز للزوجين الزواج بعده مرة أخرى. أما الفراق الناشئ عن الموت فإنه يجيز للحي منهما أن يتزوج مرة أخرى، كما يجوز التفريق إذا كان أحد الزوجين غير نصراني.
- التكاثر والنسل: يحثون جماعتهم من النصارى على التكاثر ويصبح ذلك أكثر وجوبًا في المناطق التي لا يكونون فيها أكثرية.
- النواحي الروحية: لقد جاءت النصرانية في الأصل لتربية الوجدان وتنمية النواحي العاطفية داعية إلى الزهد وعدم محاولة الثأر مستنكرة انخراط اليهود في المادية المغرقة يقول إنجيلهم (من ضربك على خدك الأيمن فاعرض له الآخر، ومن أخذ رداءك فلا تمنعه ثوبك) لوقا 6/28 لكن تاريخهم مليئ بالقتل وسفك الدماء.
- صكوك الغفران: وهو صك يغفر لمشتريه جميع ذنوبه ما تقدم منها وما تأخر، وهو يباع كأسهم الشركات، وقد يمنح الشخص بناء على هذا الصك أمتارًا في الجنة على حسب مقدار المبلغ الذي يقدمه للكنيسة.
- الهرطقة ومحاربتها: لقد حاربت الكنيسة العلوم والاكتشافات والمحاولات الجديدة لفهم الكتاب المقدس وصوبت سهامها إلى كل نقد ورمت ذلك كله بالهرطقة ومحاربة هذه الاتجاهات بمنتهى العنف والقسوة.!!


9
نظرة الهندوسية إلى الآلهة :


- التوحيد : لا يوجد توحيد بالمعنى الدقيق ، لكنهم إذا أقبلوا على إله من الآلهة أقبلوا عليه بكل


جوارحهم حتى تختفي عن أعينهم الآلهة الأخرى ، وعندها يخاطبونه برب الأرباب أو إله الآلهة .


- التعدد : يقولون بأن لكل طبيعة نافعة أو ضارة إلهاً يعبد : كالماء ولهواء والأنهار والجبال ..


وهي آلهة كثيرة يتقربون إليها بالعبادة والقرابين .


- التثليث : في القرن التاسع قبل الميلاد جمع الكهنة الآلهة في إله واحد أخرج العالم من ذاته وهو الذي أسموه :


1- براهما : من حيث هو موجود .


2- فشنو : من حيث هو حافظ .


3- سيفا : من حيث هو مهلك .


فمن يعبد أحد الآلهة الثلاثة فقد عبدها جميعاً أو عبد الواحد الأعلى ولا يوجد أي فارق بينها . وهم بذلك قد فتحوا الباب أمام النصارى للقول بالتثليث .


يلتقي الهندوس على تقديس البقرة وأنواع من الزواحف كالأفاعي وأنواع من الحيوان كالقردة ولكن تتمتع البقرة من بينها جميعاً بقداسة تعلوا على أي قداسة ولها تماثيل في المعابد والمنازل والميادين ولها حق الانتقال إلى أي مكان ولا يجوز للهندوكي أن يمسها بأذي أو يذبحها وإذا ماتت دفنت بطقوس دينية .


يعتقد الهندوس بأن آلهتهم قد حلت كذلك في إنسان كرشنا وقد التقى فيه الإله بالإنسان أو حل اللاهوت في الناسوت ،


وهم يتحدثون عن كرشنا كما يتحدث النصارى عن المسيح ، وقد عقد الشيخ محمد أبو زهرة - رحمه الله - مقارنة بينهما مظهراً التشابه العجيب ،


بل التطابق ، وعلق في آخر المقارنة قائلاً : " وعلى المسيحيين أن يبحثوا عن أصل دينهم " !!
10
ذهب الخوارج إلى أن كل من يرتكب ذنباً واحداً ولم يوفق للتوبة، حبط عمله ، واتصف بكونه كافراً ، وإلى هذا ذهبت فرقة الأزارقة منهم حيث قالوا أن العاصي كافر بالله تعالى كفر شرك يخرج به عن ملة الإسلام جملة هو وزوجه وأولاده، ويكون مخلداً في النار مع سائر الكفار)، واستدلوا بكفر إبليس، وقالوا: ما ارتكب إلا كبيرة، حيث أمر بالسجود لآدم عليه السلام فامتنع، وإلا فهو عارف بوحدانية الله تعالى،
وبعض المتطرفين من فرق الخوارج ذهبوا إلى حد اعتبار مرتكب الإثم مستحقاً للموت شأنه شأن المرتد ، أما النجدات من فرق الخوارج فهم لايكفّرون مرتكبي الذنوب، فيقولون عنه كافر نعمة لا كافر دين.


تلمّس الخوارج لما ذهبوا إليه من تكفيرأهل الذنوب بعض الآيات والأحاديث، وتكلّفوا في رد معانيها إلى ما زعموه من تأييدهالمذاهبهم.ونأخذ من تلك الأدلة قوله تعالى:
{ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } ، فكل مرتكب للذنوب حكم لنفسه بغير ما أنزل الله فيكون كافراً .
وهذا الاستدلال مردود؛ لأن المراد بالآية من لم يحكم بشيء مما أنزل الله أصلاً ، أو هو التوراة بقرينة ما قبله وهو ( إنا أنزلنا التوراة ) وأمتنا غير متعبدين بالحكم بها فيختص اليهود .
وقوله تعالى :


{وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } ، فجعلوا تارك الحج كافراً، وترك الحج ذنب، فكل مرتكب للذنب كافر.
وهذا الاستدلال مردود كذلك؛ لأن المراد بالكفر في هذه الآية لمن جحد وجوب الحج، لا لمن تركه ،


11
المرحلة الاولى: فًي عهد علًي رضًي الله عنه وكان مدلول التشٌيع، بمعنى المناصرة إلى جانب علًي رضًي الله عنه لٌأخذ حقه فًي الخلافه بعد خلافة عثمان رضي الله عنه،


المرحلة الثانٌية: تميزت بتفضٌيل علًي رضًي الله عنه على ساير الصحابة،


المرحلة الثالثة: بدأ التشٌيع بعد ذلك ٌأخذ جانب التطرؾ والخروج عن الحق


المرحلة الرابعة: بلغ التشٌيع عند هم إلى الخروج عن الاسلام، بتزعمهم بألوهية علي رضي الله عنه.
12


مذهبهم في التوحيد؛ هو إنكار جميع الأسماء والصفات لله عز وجل ويجعلون أسماء الله من باب المجاز.
القول بالجبر والإرجاء.


الإيمان عند الجهمية هو المعرفة بالله.


13
1- جهمية: أطلق اسم (جهمية) على المعتزلة لأنهم وافقوا الجهمية في عدد من المسائل مثل (نفي رؤية الله، نفي الصفات، خلق الكلام) فالمعتزلة جاءت بعد الجهمية وأحيت باطلها، ولذا استحقت المعتزلة اسم الجهمية. ولذلك أطلق أئمة الأثر لفظ الجهمية على المعتزلة فالإمام أحمد في كتابه (الرد على الجهمية) والبخاري في الرد على الجهمية، ومن بعدهما إنما يعنون بالجهمية المعتزلة، لأنهم كانوا في المتأخرين أشهر بهذه المسائل من الجهمية. وقال ابن تيمية رحمه الله في كتابه (منهاج السنة) : (لما وقعت محنة الجهمية نفاة الصفات في أوائل المائة الثالثة على عهد المأمون وأخيه المعتصم ثم الواثق، ودعوا الناس إلى التجهم وإبطال صفات الله تعالى . . وطلبوا أهل السنة للمناظرة. . لم تكن المناظرة مع المعتزلة فقط؛ بل كانت مع جنس الجهمية من المعتزلة والنجارية والضرارية وأنواع المرجئة، فكل معتزلي جهمي وليس كل جهمي معتزليا؛ لأن جهماً أشد تعطيلا لنفيه الأسماء والصفات..)


2- قدرية: أطلق اسم (قدرية) على المعتزلة لأنهم وافقوا القدرية في إنكار القدر وإسنادهم أفعال العباد إلى قدرتهم. يقول البغدادي –وهو يسوق ما أجمعت عليه المعتزلة : (. . . وقد زعموا أن الناس هم الذين يقدرون أكسابهم وأنه ليس لله –عز وجل– في أكسابهم وفي أعمال سائر الحيوانات صنع ولا تقدير، ولأجل هذا القول سماهم المسلمون قدرية) انظر (الفرق بين الفِرق ص 94)


3- مثنوية ومجوسية: سموا (مثنوية ومجوسية) لأنهم يقررون أن الخير من الله والشر من العبد وهذا يشبه مذهب الثنوية والمجوس الذي يقرر وجود إلهين: أحدهما للخير والآخر للشر.


4- وعيدية: سموا (وعيدية) لأنهم يقررون إنفاذ الوعد والوعيد لا محالة وأن الله تعالى لا خلف في وعده ووعيده، فلا بد من عقاب المذنب إلا أن يتوب قبل الموت.


5- معطلة: (المعطلة) اسم أطلق على الجهمية لأنهم عطلوا الصفات، وأطلق كذلك على المعتزلة لأنهم وافقوا الجهمية في نفي الصفات وتعطيلها وتأويل ما لا يتوافق مع مذهبهم من نصوص الكتاب والسنة.


14
فأما الهوى، فهو رأس كل انحراف وفساد وقع فيه الإنسان وسيقع، من لدن آدم عليه السلام إلى وقت قيام الساعة، فبالهوى طُمِست حقائق وزُيفت عقائد، وغرق أقوام في بحور من التيه والغي والضلال


2- والسبب الثاني من أسباب الاختلال العقدي؛ ركوب مركب العقل، والتجديف بغير هدىً.


3- ومن أكبر الدواعي المسبِّبة للانحراف العقدي؛ جهلُ الإنسان بدينه.


4- والتقليد رابع الأسباب المحدثة للخلل العقدي.

[ابولمياء]

من أراد المشاركه باالمواد البقيه

فالمجال مفتووح!!


أحتسبوا الأجر بارك الله فيكم..

[ابولمياء]

تفسير3 حل البلاك بورد رمز 1 عباره عن السؤال تليه الاجابه!!



1
شرف العلم كما يقال بشرف المعلوم ، و معلوم هذا العلم إنما هو كلام الله تعالى الذي هو أجل الكلام ، فيه نبأ من قبلنا و خبر من بعدنا و حكم من بيننا ،
و لا تنقضي عجائبه ، وفي قراءة القرآن شفاء للصدور وطمأنينة للقلوب .
2
التفسير التحليلي يراد به أن تؤخذ كل آية أو مجموعة آيات على حدة ، فيذكر ما يتعلق بها من الإعراب وأوجه البلاغة وسبب النزول والمعنى
الإجمالي والأحكام المستنبطة منها ،
3
من السور المدنية التي تتناول الجانب التشريعي لحياة الأمة الإسلامية شأن سائر السور المدنية وقد تناولت حياة المسلمين الخاصة والعامة وبالأخص أمر الأسرة فشرعت الأحكام بما يكفل للمجتع السعادة والهناء وأبطلت بعض التقاليد والعادات الموروثة مثل التبني والظهار واعتقاد وجود قلبين لإنسان وطهرت من رواسب المجتمع
الجاهلي ومن تلك الخرافات والأساطير الموهومة التي كانت متفشية في ذلك الزمان !!
4
كان خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام وهو الرحمه المهاده للعالمين وكان حبريل عليه السلام ينقل له الوحي والرد على الأحداث في حياته ، فلم يفارق القرآن وكان عليه الصلاة والسلام معلقاً
بخالقه وبكلامه القرآن الكريم .
5
قال تعالى ( ماكان محمدٌ أبا أحدٍ من رجالكم ولكن رسوال الله وخاتم النبيين ) وهذه الآية نص من الله بأن محمد عليه
الصلاة والسلام خاتم النبيين ولا نبي بعده .
6
قال تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا) فهي أعلى مراتب الجنة ، وقال تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية * جزاؤوهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) أي خالدين مخلدين في
الجنة يتنعمون بنعيمها وما أعده الله لهم فيها من نعيم .
7
وهو تقرير لحكم أمومة أزواجه للمؤمنين السالف في قوله تعالى ( وأزواجه أمهاتهم ) ، والإشارة إلى ما ذكر من إيذاء
النبي صلى الله عليه وسلم وتزوج أزواجه ،
8
قال تعالى ( وما ارسلناك إلا كآفة للناس بشيراً ونذيرا ) وقال تعالى ( قل أوحي إلي أنه استمع نفرٌ من الجن فقالوا إنا سمعنا قرءاناً عجبا * يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ) ، هذه الآيات وما جاء في معناها دالة على عموم رسالته صلى الله عليه
وسلم للإِنس والجن، وأن شريعة الجن هي الشريعة الإِسلامية ،
9
الأدب سلوك يتعلق بأعمال الإنسان ، والأعمال إما قلبية أو قولية أو فعلية، كان الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ضرورياً .
10
ضرورة التروي والبحث عن احوال الناس من صدقهم وكذبهم ، ووجود البينة القاطعة للجدل .
11


يقول عليه الصلاة والسلام ( المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه ، ولا يخذله ، ولا يحقره ) أو كما قال صلى الله عليه وسلم .
12
لقوله تعالى ( بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ) .
13
الإيمان هو الإسلام، والإسلام هو الإيمان عند الإطلاق؛ لأن الإيمان تصديق القلوب وكل ما يتعلق بالإسلام من قول وعمل، والإسلام كذلك هو الانقياد لله والخضوع له بتوحيده والإخلاص له وطاعة أوامره وترك نواهيه، فإذا أطلق أحدهما شمل الآخر، كما قال عز وجل: (إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ) ، يعني والإيمان داخل في ذلك، أما إذا جمعا فإن الإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان هو الأعمال الباطنة، إذا جمع بينهما كما في حديث جبريل لما سأل النبي عن الإسلام والإيمان، فسر له النبي الإسلام بالأمور الظاهرة كالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج، وفسر له الإيمان بأمور باطنة قال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره)، هذا هو الفرق بينهما: عند الاجتماع يكون الإسلام المراد به الأعمال الظاهرة، والإيمان الأعمال الباطنة، وعند انفراد أحدهما يدخل فيه الآخر، وهكذا قوله -صلى الله عليه وسلم-: (الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان)، فالإيمان بضع وسبعون شعبة يدخل فيه الإسلام؛ ولهذا ذكر أفضل ذلك: لا إله إلا الله، وهي أصل الإسلام، فدل ذلك على أن الإيمان إذا أطلق دخل في الإسلام، وهكذا إذا أطلق الإسلام دخل فيه الإيمان
عند أهل السنة ،
14
نعم تحقيقاً لقوله تعالى ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليمٌ خبير ) .





إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان


دعواتكم


أستغفر الله وأتوب إليه

[ابولمياء]

التحرير الاداري حل البلاك بورد رمز 1 عباره عن السؤال تليه الاجابه!!



1
المراسلات تتناول الوثيقة الادارية بالدراسة وكيفية معالجة طريقة الكتابة أما التحرير فيقتصر
على طريقة الكتابة والبراعة في عرض الموضوع فلمراسلات أعم وأشمل .
2
نعم من خصائص التحرير الاداري احترام التسلسل الاداري وفائدة ذلك احترام الاخرين وعدم التداخل في مهامهم ويساعد على سير العمل بطريقة صحيحة وعدم الازدواجية والخطر الحاصل بعدم الالتزام به هو خلق الفوضاء
في النظام وحصول الازدواجية وتعطل وبطء سير العمل .
3
علاقه مطّرده لان المخاطب في المراسلات يختلفون من شخص إلى شخص في الفهم والتقدير وفهم معاني
الجمل والكلمات،إجمالاً يكون الخطاب سلس ويسير من الناحية اللغوية .
4
هي أسلوب جمالي من غرضه تحقيق المصلحة وزيادة الألفة .
5
الطرق الاداريه اهم اداة لنقل المعلومات لذلك يعتبر التحرير الإداري من بين المواضيع التي تهم الطالب بل وبالأخص الموظف الإداري التي تمكنه من التراسل الإداري التي تمكنه من التراسل الاداري وتجسيد المعلومات في الوثائق وتاخذ شكل مطبوعات ورسائل وتقارير وبيانات, فللأخلاق أهميَّةبالغةٌ في حياة الإنسان تدفع بالأمَّة إلى طريق التقدُّم والرُّقي في كافَّة المجالات، فقد جعَل الإسلام العمل المشروعَ من أبرز المبادئ التي ينبغي أنْ يقوم عليها طلب الرزق، فالواجب على كلِّ مسلم تحرِّي العمل المشروع المباح واجتِناب جميع الأعمال التي نهى عنها الإسلام وحذَّر منها، فالأخلاق مقوم من مقومات العمل، وعامل رئيس من عوامل النجاح فيه؛ ولذا كلَّما تَمَّ الالتِزام بهذه الأنظمة والقوانين انعَكَس أثر ذلك على الإنتاج
في العمل وزيادته واستمراريَّته لصالح الفرد والجماعة ،
6
التواضع خلق حميد ومن تواضع لله رفعه ، ومن تواضع للناس أحبوه وما لوا إليه سواء رؤساء أو مرؤوسين أو عامة الناس .
7
الله سبحانه هو العدل وقد أمرنا بالعدل في قوله ( إن الله يامر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر ) ونهى عن الظلم فقال ( يا عبادي إني حرمت الظلمعلى نفسي وجعلته
بينكم ومحرماً فلا تظالموا ) ، فالعدل أساس الحكم .
8
المذكرة\هي وثيقة ادارية داخلية تستعمل داخل نفس الجهة الادارية التي يتتبعها محرر الوثيقة بهدف قضية جارية يمكن ان تتوجة الى سلطة راسية او الى اعلى رتبة وذلك عند طلب توضيحات وتعليمات او ترسل الى جهة ادارية مرؤوسة نازلة الى اسفل عند تقديم معلومات او توجيهات وقد توجه الى فرد معين رئيس مصلحة مثلا او مجموعة منالافراد اساتذة وموظفين وهي من اجرات التنظيم الداخلي ولكن تختلف عن بعض الصورالمشابهة مثل المنشور الذي له اهمية مستمرة وصفة العمومية تخرج عن دائرة الداخل في حين ان المذكرة اهمية مؤقتة و داخلية ولكن المنشور صفة من عدد
التوجيهات وتعليمات دائمة !!
9


الرسالة الادارية المرفقية هي كالتي تكزن بين الشركات وأفرادها وغالباً تختص بالعمل ، اما الرسالة ذات الطابع الشخصي هي التي لا تختص بعمل
وتكون لتحية وتهنئة وغيرها من العبارات .
10
رسالة التذكير : هي رسالة الغرض منها تذكير المرسل إليه للرد على موضوع نسيه أو تجاهله وغالباً ما تتميز بالشدة والصرامة .


رسالة الانذار والاعذار : هي رسالة إدارية الغرض منها التذكير لفعل أمر ملزم تأخر في أداءه .
11
في الدعوات يكتب اسم المرسل إليه في أعلى الصفحة من الجهة اليسرى .


في التهاني يكتب اسم المرسل إليه في أسفل الصفحة من الجهة اليسرى .
12
همزة الوصل : هي التي لا تكتب على الألف |أو أسفلها .


همزة القطع : هي التي تكتب فيها الهمزة على الألف أو أسفلها .
13
هي رموز اصطُلِحَ عليها ، توضع بين أجزاء الكلام لتمييز بعضه من بعض ، ولتنويع الصوت به عند قراءته ، ليعرف مواضع الوقف من مواضع الوصل ، ولتحديد نبرة لهجته عند قراءته جهرا ، فتقوم علامات الترقيم بهذه المهمة فتفصح عن غرض الكاتب ، وترشد القارئ وتعينه على الفهم والتـأثر بعواطف
الكاتب وانفعالاته وتصطحبه في شعوره وأحاسيسه .
14
عرض الحال وثيقه اداريه يسجل فيها بصفه تحليليه مادار او قيل في اجتماع عمل ما او تنقل ذلك حرفيا وبأمانه .
لذلك يقسم إلى :
( أ ) عرض الحال تحليلي وهو الذي يسجل فيه تدخلات الاعضاء بصفه حرفيه وكامله بينما في عرض الحال الحرفي يسجل فيه تدخلات الاعضاء بصفه تحليليه .
( ب ) عرض الحال التحليلي تسجل فيه تداخلات الأعضاء بصفه تحليليه بينما عرض الحال الحرفي يتميز بنقله الحرفي والكامل بسير الاجتماع .
( ج ) عرض الحال التحليلي والحرفي بنفس المعنى ولا فرق بينهما .
( د ) عرض الحال التحليلي يطلق عليه تسمية بيان وعرض الحال الحرفي اطلق عليه تسمية عرض الحال الواقعي .






إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان


دعواتكم


أستغفر الله وأتوب إليه

[ابولمياء]

فقه الجنايات والحدودالرمز بالرقم يعني السؤال


1
المؤلف - منصور يونس البهوتي وهو اختصار لكتاب الروض المربع .
2
يكون القتل عمداً اذا غلب على الظن موته به مع وجود القرائن التي تحققت به ، ويكون خطأ مع عدم وجود نية
القصد ووجود القرائن المحققة له أيضاً وتكون شهادة الشهود معتبرة .
3
اذا تحققت الشروط المطلوبه لتنفيذ القصاص فأن من حق
أولياء المقتول ان يستوفوا حقهم بطلب القصاص وتنفيذه ، فإذا أرادوا استيفاء القصاص فلابد من شروط لذلك ، وهي : ان يكون ولي
المقتول مكلفا ، وان يتفق ألياء المقتول على طلب القصاص ،وان يؤمن التعدي في القصاص على الجاني ، فإذا تحققت هذه الشروط فأنه
يحكم بالقصاص ،وإذا تخلف منها شرط لم يحكم به ولابد من حضور السلطان أو القاضي أو نائبه عند تنفيذ الحكم واستيفاء القصاص ،
ويجوز ان يكون القصاص بالمماثلة أو السيف على خلاف ذلك .
4
أن الواجب هو القصاص لا التعذيب بتطويل مدة قطع الرقبة. وهذا لا خلاف فيه إن شاء الله ، ولا يجوز استيفاء القصاص إلا بالسيف ولا يجوز بغير السيف ولو كان الجاني
استخدم طريقة بشعة في قتل المجني عليه .
5
كان مقدارها اول مرة قدرت بالريال بمائة ألف ريال .
6
العاقلة هم من يحملون دية الخطأ ، وهم عصبة الرجل وأهل نصرته‏ ، والأصل أن تحمل الديات على الرجال ، وذلك لأن النساء عادة لا يملكن شيئًا من الأموال الكثيرة، بل كل امرأة يتولى الإنفاق عليها زوجها أو ولي أمرها، والغالب أنها
لا تتعرض للحوادث ونحوها ،
7
الجنايات هي التعدي على نفس الانسان أو أي جزء منه أو مايخصه ويملكه ، أما الحدود فهي التعدي على حرمات الله كالزنا واللواط والربا وغيرها ،
8
لأنه من تمام حرص الشريعة السمحاء على حفظ أعراض الناس وحفظ أنسابهم ؛ لأنه إذا فشا الزنا اختلطت الأنساب ، وفسدت الأعراض ، وذهبت الغيرة .
9
ورد الاحصان في القران ثلاث مرات ، وكان المقصود منها العفاف والحرية والاسلام والتزويج ، والعفة أشهر معاني الاحصان ،
10
ان السرقة عادة ما تكون في الخفاء بينما الاختلاس في العلن مثال الاختلاس أن تأخذ من المحل دون أن يعلم بك صاحب المحل ، والنهب هو ما يحصل في سياق نزاع مسلح كما في الحروب والغزو .
11
عقوبة القتل تنقسم إلى ثلاثة أنواع: القصاص في جرائم القتل، والتعدي على الأطراف، والجنايات والحدود؛ وهي العقوبات المقدرة شرعاً، كحد الزنا، والسرقة، ونحوهما. والنوع الثاني التعزير، وهو التأديب على ذنوب لم تشرع فيها الحدود. أما القتل قصاصاً فلا يتعلق بجرائم الإرهاب، لأنه ينفذ في الحق الخاص فقط، وهو حق لولي الدم. وأما الحق العام كقضايا الإرهاب فهو ما يطبق فيه القتل حداً وتعزيراً ينتمي إلى الحدود التي نص عليها القرآن والسنة، وحددّاها ونصّا على عقوبتها بنص واضح وصريح، كعقوبة القتل حرابة، التي تطبق على المفسدين في الأرض، وحد الحرابة لا يمكن التنازل عنه ولا إسقاطه من ولي الأمر ،
12
اذا كان الخروج عن العقيدة والدين ونشر الفوضى على المسلمين واثارة أعدائهم عليهم فيعتبروا بغاة .
والخروج على نوعين :
الأول :خروج عام وهو كل من أعلن التمرد على الحاكم ، وحمل السيف في وجهه ، سواء كفره أو لم يكفره ، والبغاة لم يكفروا ، لكن يدعون مظالم وبخس حقوق وغير ذلك من الأمور ولهذا قال الفقهاء : الحاكم يناظرهم فإن إدعوا مظلمة رفعها , وإن ألقوا شبهة كشفها .
والثاني : الخروج على الإمام مع تكفيره ، وتكفير من حوله ، وقد يكون يصحب ذلك تكفير القطر كله ، بما فيه من علماء وخبراء وعوام ، يكفرونهم لموالاتهم الحاكم أو لرضاهم به هذا هو الخروج الخاص ، سواء حمل السلاح أو لم يحمله ، فمن حمل السلاح منهم كان محاربا ، ومن حسن الخروج وجمع أخطاء الحاكم والجهات النائبة عنه وصار يشهرها في الملاء ويمقتها ويسب ، إلى غير ذلك من مسببات السخط ، سخط الخاصة والعامة ، هذا هو الخروج القعدي وأهله يسمون الخوارج القاعدية أو القعدية هم لا يحملون السيف ولكنهم يحرضون الخاصة والعامة على الحاكم ،
13
لا يوجد تعارض ، لأنه ذكر الي يكفر بعد اسلامه طوعاً ( أي مكلف له الاختيار ) فيشمل قوله وهو مكلف ،
14
لا يوجد لأن الأداة واحدة والفعل نفسه .












أستغفر الله وأتوب إليه

[abu mazen]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
الله يعطيكم العافية
باقي مناقشات القضايا المعاصرة وفقه النوازل
غير موجودة ضمن الردور أعلاه .