 |
|
||||||
| منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية العلوم و الآداب بالخفجي و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2010- 1- 26
|
#11 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: سين / جيم في" فتح القدير"
س: ما المقصود بالتمني في قوله (ولا تتمنوا) ؟ التمنى نوع من الإرادة يتعلق بالمستقبل كالتلهف نوع منها يتعلق بالماضي وفيه النهى عن ان يتمنى الإنسان ما فضل الله به غيره من الناس عليه فإن ذلك نوع من عدم الرضا بالقسمة التي قسمها الله بين عباده على مقتضى إرادته وحكمته البالغة وفيه أيضا نوع من الحسد المنهى عنه إذا صحبه إرادة زوال تلك النعمة عن الغير -- س: قد اختلف العلماء في الغبطة هل تجوز أم لا ؟ وهي ان يتمنى ان يكون به حال مثل حال صاحبه من دون ان يتمنى زوال ذلك الحال عن صاحبه فذهب الجمهور إلى جواز ذلك واستدلوا بالحديث الصحيح [لا حسدإلا في اثنين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار] -- س: ماسبب نزول الآيه " للرجال نصيب " ؟ سبب نزول الآية من أن أم سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزى ولا نقاتل فنستشهد وإنما لنا نصف الميراث فنزلت -- س: لماذا فضل الرجال ؟ قوله (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض) هذه الجملة مستأنفة مشتملة على بيان العلة التي استحق بها الرجال الزيادة كأنه قيل كيف استحق الرجال ما استحقوا مما لم تشاركهم فيه النساء فقال (الرجال قوامون) إلخ والمراد أنهم يقومون بالذب عنهن كما تقوم الحكام والأمراء بالذب عن الرعاية وهم أيضا يقومون بما يحتجن إليه من النفقة والكسوة والمسكن وجاء بصيغة المبالغة في قوله (قوامون) ليدل على أصالتهم في هذا الأمر -- س: مانوع الباء والباء في قوله" بما فضل الله " ؟ للسببية -- س: مانوع ( ما ) في قوله (بما حفظ الله) ؟ مصدرية ويجوز أن تكون (ما ) موصولة والعائد محذوف -- س: ما وجه القرآءات بالآيه ؟ قرأ أبو جعفر (بما حفظ الله) بنصب الإسم الشريف -- س: لمن الخطاب في قوله (واللاتي تخافون نشوزهن) ؟ خطاب للأزواج . -- س: ما المقصود بالخوف في الآيه ؟ قيل الخوف هنا على بابه وهو حالة تحدث في القلب عند حدوث أمر مكروه أو عند ظن حدوثه وقيل المراد بالخوف هنا العلم والنشوز العصيان قال ابن فارس يقال نشزت المرأة استعصت على بعلها ونشز بعلها عليها إذا ضربها وجفاها . -- س: أذكري خطوات علاج المرأه ؟ 1- (فعظوهن) أي ذكروهن بما أوجبه الله عليهن من الطاعة وحسن العشرة ورغبوهن ورهبوهن 2- (واهجروهن في المضاجع) يقال هجره أي تباعد منه والمضاجع جمع مضجع وهو محل الإضطجاع أي تباعدوا عن مضاجعتهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الإضطجاع من الثياب وقيل هو أنه يوليها ظهره عند الإضطجاع وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا تبيت معه في البيت الذي يضطجع فيه 3- (واضربوهن) أي ضربا غير مبرح وظاهر النظم القرآني أنه يجوز للزوج أن يفعل جميع هذه الأمور عند مخافة النشوز وقيل إنه لا يهجرها إلا بعد عدم تأثير الوعظ فإن أثر الوعظ لم ينتقل إلى الهجر وإن كفاه الهجر لم ينتقل إلى الضرب 4- (فإن أطعنكم) كما يجب وتركن النشوز (فلا تبغوا عليهن سبيلا) أي لا تتعرضوا لهن بشيء مما يكرهن لا بقول ولا بفعل وقيل المعنى لا تكلفوهن الحب لكم فإنه لا يدخل تحت اختيارهن. -- س: إشاره إلى من بقوله (إن الله كان عليا كبيرا) ؟ إشارة إلى الأزواج بخفض الجناح ولين الجانب أي وإن كنتم تقدرون عليهن فاذكروا قدرة الله عليكم فإنها فوق كل قدرة والله بالمرصاد لكم . -- س: ما معنى النشوز – الهجر – المضاجع ؟ النشوز :العصيان . الهجر : يقال هجره : أي تباعد عنه . المضاجع : والمضاجع جمع مضجع وهو محل الإضطجاع أي تباعدوا عن مضاجعتهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الإضطجاع من الثياب وقيل : هو أنه يوليها ظهره عند الإضطجاع وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل : لا تبيت معه في البيت الذي يضطجع فيه -- س: مامعنى الشقاق ؟ وأصله أن كل واحد منهم يأخذ شقا غير شق صاحبه أي ناحية غير ناحيته وأضيف الشقاق إلى الظرف لإجرائه مجرى المفعول به -- س: لمن الخطاب في الآيه " وإن خفتم شقاق بينهم " ؟ والخطاب للأمراء والحكام -- س: الضمير عائد إلى من في قوله (بينهما) ؟ للزوجين -- س: ماهو علاج الشقاق ؟ عن ابن عباس في قوله (وإن خفتم شقاق بينهما) قال هذا الرجل والمرأة إذا تفاسد الذي بينهما أمر الله أن تبعثوا رجلا صالحا من أهل الرجل ورجلا مثله من أهل المرأة فينظران أيهما المسيء فإن كان الرجل هو المسيء حجبوا إمرأته عنه وقسروه على النفقة وإن كانت المرأة هي المسيئة قسروها على زوجها ومنعوها النفقة فإن اجتمع رأيهما على أن يفرقا أو يجمعا فأمرهما جائز فإن رأيا أن يجمعا فرضى أحد الزوجين وكره الآخر ذلك ثم مات أحدهما فإن الذي رضي يرث الذي كره ولا يرث الكاره الراضي . -- س: عللي .. نص الله سبحانه على أن الحكمين يكونان من أهل الزوجين !! لأنهما أقعد بمعرفة أحوالهما . -- س: إذا لم يوجد من أهل الزوجين من يصلح للحكم بينهما ؟ كان الحكمان من غيرهم . -- س: لمن الإشاره " إن يُريدا " ؟ أي الحكمان -- س: ما المراد بـ " إصلاحاً " ؟ بين الزوجين -- س: إلى من يعود الضمير في قوله :" يوفق بينهما " ؟ الزوجين -- س: إلى ماذا تُشير كلمة " شيئاً " ؟ شيئا إما مفعول له أي لا تشركوا به شيئا من الأشياء من غير فرق بين حي وميت وجماد وحيوان وإما مصدر أي لا تشركوا به شيئا من الإشراك من غير فرق بين الشرك الأكبر والأصغر والواضح والخفي -- س: ما المصدر بالآيه ؟ وقوله (إحسانا) مصدر لفعل محذوف أي أحسنوا بالوالدين إحسانا -- س: ما وجه القرآءات في ( إحساناً ) ؟ قرأ ابن أبي عبلة بالرفع -- س: من هو ذي القربى في الآيه ؟ أي صاحب القرابة وهو من يصح إطلاق اسم القربى عليه وإن كان بعيدا -- س: من هو (والجار ذي القربى) ؟ أي القريب جواره وقيل هو من له مع الجوار في الدار قرب في النسب |
|
|
2010- 1- 26
|
#12 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: سين / جيم في" فتح القدير"
س: من هو الجار الجنب ؟ (والجار الجنب) : المجانب وهو مقابل للجار ذي القربى والمراد : من يصدق عليه مسمى الجوار مع كون داره بعيدة . × وقيل إن المراد بالجار الجنب هنا : هو الغريب . × وقيل : هو الأجنبي الذي لا قرابة بينه وبين المجاور له -- س: ماوجه القرآءات في الآيه ؟ × قرأ الأعمش والمفضل (والجار الجنب) بفتح الجيم وسكون النون أي ذي الجنب وهو الناحية . × وقيل المراد بالجار ذي القربي : المسلم × وبالجار الجنب : اليهودي والنصراني -- س: ماسبب إرسال صلى الله عليه وسلم أصحابه ؟ [أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال إني نزلت محلة قوم وإن أقربهم إلي جوارا أشدهم لي أذى فبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر وعمر وعليا يصيحون على أبواب المساجد ألا إن أربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه] -- س: مالمقصود بالجار ؟ اختلف أهل العلم : في المقدار الذي يصدق عليه مسمى الجوار ويثبت لصاحبه الحق فروى عن الأوزاعي والحسن أنه إلى حد أربعين دارا من كل ناحية وقيل : من سمع إقامة الصلاة وقيل : إذا جمعتهما محلة وقيل : من سمع النداء والأولى أن يرجع في معنى الجار: إلى الشرع فإن وجد فيه ما يقتضي بيانه وأنه يكون جارا إلى حد كذا من الدور أو من مسافة الأرض كان العمل عليه متعينا وإن لم يوجد رجع إلى معناه لغة أو عرفا ولم يأت في الشرع ما يفيد أن الجار هو الذي بينه وبين جاره مقدارا كذا ولا ورد في لغة العرب أيضاما يفيد ذلك بل المراد بالجار في اللغة المجاور ويطلق على معادن . قال في القاموس والجار المجاور والذي أجرته من أن يظلم والمجير والمستجير والشريك في التجارة وزوج المرأة وهي جارته وفرج المرأة وما قرب من المنازل والأست كالجارة والقاسم والحليف والناصر انتهى -- س/ مالمقصود " الصاحب بالجنب " ؟ × قيل : هو الرفيق في السفر . × وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن أبي ليلى : هو الزوجة × وقال ابن جريج : هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك × ولا يبعد أن تتناول الآية: جميع ما في هذه الأقوال مع زيادة عليها × وهو كل من صدق عليه أنه صاحب بالجنب أي بجنبك كمن يقف بجنبك في تحصيل علم أو تعلم صناعة أو مباشرة تجارة أو نحو ذلك -- س: ما المقصود بإبن السبيل ؟ × قال مجاهد : هو الذي يجتاز بك مارا والسبيل الطريق فنسب المسافر إليه لمروره عليه ولزومه إياه فالأولى تفسيره بمن هو على سفر فإن على المقيم أن يحسن إليه × وقيل : هو المنقطع به وقيل هوالضيف -- س: مالمقصود " وماملكت أيمانكم " وبماذا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ؟ أي وأحسنوا إلى ما ملكت أيمانكم إحسانا وهم العبيد والإماء وقد أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم يطعمون مما يطعم مالكهم ويلبسون مما يلبس والمختال ذو الخيلاء وهو الكبر والتيه أي لا يحب من كان متكبرا تائها على الناس مفتخرا عليهم والفخر المدح للنفس والتطاول لعديد المناقب وخص هاتين الصفتين لأنهما يحملان صاحبهما على الأنفة مما ندب الله إليه في هذه الآية -- س: من هو المختال ؟ المختال ذو الخيلاء وهو الكبر والتيه -- س: مامعنى الفخر ؟ الفخر المدح للنفس والتطاول لعديد المناقب -- س: من هم المذكورين بالآيه " الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل .... " ؟ × قد قيل : إن المراد بهذه الآية اليهود فإنهم جمعوا بين الاختيال والفخر والبخل بالمال وكتمان ما أنزل الله في التوراة . × وقيل : المراد بها المنافقون -- س: ما إعراب قوله (الذين يبخلون) ؟ هم في محل نصب بدلا من قوله (من كان مختالا) أو على الذم أو في محل رفع على الابتداء والخبر مقدر أي لهم كذا وكذا من العذاب ويجوز أن يكون مرفوعا بدلا من الضمير المستتر في قوله (مختالا فخورا) ويجوز أن يكون منصوبا على تقدير أعني أو مرفوعا على الخبر والمبتدأ مقدر أي هم الذين يبخلون والجملة في محل نصب على البدل . -- س: مالمقصود بالبخل ؟ هو الامتناع من أداء ما أوجب الله -- س: مامعنى قوله تعالى " ومن يكن الشيطان له قريناً " وما المقصود بالقرين ؟ والقرين المقارن والصاحب والخليل والمعنى من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه فيها أو فهو قرينه في النار فساء الشيطان قرينا -- س: مالمقصود (وماذا عليهم) ؟ أي على هذه الطوائف -- س: مالمراد بالمثقال ؟ المثقال مفعال من الثقل كالمقدار من القدر وهو منتصب على أنه نعت لمفعول محذوف أي لا يظلم شيئا مثقال ذرة -- س: مامعنى الذره ؟ × والذرة واحدة الذر وهي النمل الصغار . × وقيل رأس النملة . × وقيل الذرة الخردلة وقيل كل جزء من أجزاء الهباء الذي يظهر فيما يدخل من الشمس من كوة أو غيرها ذرة . والأول هو المعنى اللغوي الذي يجب حمل القرآن عليه -- س: مامعنى الآيه ؟ والمراد من الكلام أن الله لا يظلم كثيرا ولا قليلا أي لا يبخسهم من ثواب أعمالهم ولا يزيد في عقاب ذنوبهم وزن ذرة فضلا عما فوقها -- س: ماوجه القرآءات في قوله (وإن تك حسنة يضاعفها) ؟ × قرأ أهل الحجاز حسنة بالرفع . × وقرأ من عداهم بالنصب والمعنى على القراءة الأولى إن توجد حسنة على أن (كان) هي التامة لا الناقصة وعلى القراءة الثانية إن تك فعلته حسنة فيضاعفها . × وقيل إن التقدير إن تك مثقال الذرة حسنة وأنث ضمير المثقال لكونه مضافا إلى المؤنث والأول أولى . -- س: ما وجه القرآءات في قوله ( نضاعفها ) ؟ × قرأ الحسن (نضاعفها) بالنون . × وقرأ الباقون بالياء وهي الأرجح . -- س: ما إعراب كيف بقوله ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) ؟ كيف منصوبة بفعل مضمر كما هو رأي سيبويه أو محلها رفع على الابتداء كما هو رأي غيره . -- إلى ماذا يشير بقوله " هؤلاء " ؟ الى الكفار. وقيل إلى كفار قريش خاصة -- س: مامعنى الآيه ؟ المعنى فيكف يكون حال هؤلاء الكفار يوم القيامة إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وهذا الاستفهام مهناه التوبيخ والتقريع -- س: ماوجه القرآءه في الآيه ( تسوى ) ؟ × قرأ نافع وابن عامر (تسوى) بفتح التاء وتشديد السين . × وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء وتخفيف السين × وقرأ الباقون بضم التاء وتخفيف السين . × وعلى القراءة الثالثة الفعل مبني للمفعول أي لو سوى الله بهم الأرض فيجعلهم والأرض سواء حتى لا يبعثوا -- س: مامعنى الآيه ؟ والمعنى على القراءة الأولى والثانية أن الأرض هي التي تسوى بهم أي أنهم تمنوا لو انفتحت الأرض فساخوا فيها -- س: ماسبب نزول الآيه ؟ عن ابن عباس قال : كان كردم بن يزيد حليف كعب بن الأشرف وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي نافع وبحري بن عمرو وحيي بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت يأتون رجالا من الأنصار يتنصحون لهم فيقولون لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فإنكم لا تدرون ما يكون فأنزل الله فيهم (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) إلى قوله (وكان الله بهم عليما) × وقد خرج ابن أبي حاتم عنه أنها نزلت في اليهود -- س: لمن الخطاب قوله (يا أيها الذين آمنوا) ؟ ولماذا ؟ جعل الخطاب خاصا بالمؤمنين . لأنهم كانوا يقربون الصلاة حال السكر -- س: هل الكفار يقربونها سُكارى ؟ عللي !! الكفار لا يقربونها سكارى ولا غير سكارى -- س: مالمراد " لا تقربوا " ؟ قال أهل اللغة : إذا قيل لا تقرب بفتح الراء معناه لا تتلبس بالفعل . × وإذا كان بضم الراء : كان معناه لا تدن منه . × والمراد هنا : النهى عن التلبس بالصلاة وغشيانها وبه قال جماعة من المفسرين وإليه ذهب أبو حنيفة × وقال آخرون المراد : مواضع الصلاة وبه قال الشافعي وعلى هذا فلا بد من تقدير مضاف ويقوى هذا قوله (ولا جنبا إلا عابري سبيل) . × وقالت طائفة المراد : الصلاة ومواضعها معا لأنهم كانوا حينئذ لا يأتون المسجد إلا للصلاة ولا يصلون إلا مجتمعين فكانا متلازمين -- س: مالمراد بالسكر هنا ؟ × وسكارى : جمع سكرا مثل كسالي جمع كسلان × وذهب العلماء كافة إلى أن المراد بالسكر: هنا سكر الخمر × إلا الضحاك فإنه قال المراد : سكر النوم . -- س: ما وجه القرآءات في الآيه ؟ × قرأ النخعي (سكرى) بفتح السين وهو تكسير سكران . × وقرأ الأعمش (سكرى) كحبلى صفة مفردة -- س: مالغاية من " حتى تعلموا ماتقولون " ؟ هذا غاية النهى عن قربان الصلاة في حال السكر أي حتى يزول عنكم أثر السكر وتعلموا ما تقولونه فإن السكران لا يعلم ما يقوله . -- س: عللي .. عدم قرب الصلاة في حالة السكر . النهى عن قربان الصلاة في حال السكر حتى يزول أثر السكر ويعلم ما يقول فإن السكران لا يعلم ما يقوله . -- س: مانوع الإستثناء في قوله (إلا عابرى سبيل) ؟ استثناء مفرغ ويكون محل هذا الأستثناء المفرغ النصب على الحال من ضمير لا تقربوا بعد تقييده بالحال الثانية -- س: عللي .. عدم جواز قرب الصلاة حال الجنب إلا حال السفر !! المسافر يتيمم لأن الماء قد يعدم في السفر لا في الحضر فإن الغالب أنه لا يعدم -- س: من هو عابر السبيل ؟ × هو المجتاز في المسجد × و العابر السبيل المجتاز مرا وقطعا يقال منه عبرت هذا الطريق فأنا اعبره عبرا وعبورا ومنه قيل عبر فلان النهر إذا قطعه وجاوزه ومنه قيل للناقة القوية هي عبر اسفار لقوتها على قطع الأسفار. × قال ابن كثير وهذا الذي نصره يعني ابن جرير هو قول الجمهور وهو الظاهر من الآية . -- س: مالمراد بـ " لامستم " ؟ × قيل المراد بها :الجماع . × وقيل المراد به : مطلق المباشرة . × وقيل : انه يجمع الأمرين جميعا . × وقال محمد بن يزيد المبرد :الأول في اللغة أن يكون ( لامستم ) بمعن قبلتم ونحوه . × و (لمستم ) بمعنى غشيتم |
|
|
|
2010- 1- 26
|
#13 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: سين / جيم في" فتح القدير"
س: ماوجه القرآءه في الآيه ؟ × قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر (لامستم ) × وقرأ حمزة والكسائي (لمستم ) -- س: هل يدخل الغائط جميع الأحداث الناقضه للوضوء ؟ ( صح أو غلط ) يدخل في الغائط جميع الأحداث الناقضة للوضوء -- س: مامعنى غائط ولماذا سُمي بذلك ؟ هو المكان المنخفض والمجيء منه كناية عن الحدث والجمع الغيطان والأغواط وكانت العرب تقصد هذا الصنف من المواضع لقضاء الحاجة تسترا عن أعين الناس. سمى الحدث الخارج من الإنسان غائطا توسعا -- س: مالمقصود بـ" وإذا جاء أحد منكم من الغائط " ؟ هو المكان المنخفض والمجيء منه كناية عن الحدث والجمع الغيطان والأغواط وكانت العرب تقصد هذا الصنف من المواضع لقضاء الحاجة تسترا عن أعين الناس. أي بمعنى ينقض وضوئه بالخارج من السبيلين . -- س: مالمقصود بالمرض ؟ المرض مظنة للعجز عن الوصول إلى الماء المرض عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال والاعتياد إلى الاعوجاج والشذوذ وهو على ضربين كثير ويسير والمراد هنا ان يخاف على نفسه التلف أو الضرر باستعمال الماء أو كان ضعيفا في بدنه لا يقدر على الوصول إلى موضع الماء -- س: إلى ماذا ذهب الجمهور وإلى ماذا أجمع العلماء ؟ قال بعض المفسرين كان فيه إشكال وهو ان من صدق عليه اسم المريض أو المسافر جاز له التيمم وان كان واجدا للماء قادرا على استعماله . وقد قيل انه رجع هذا القيد إلى الآخرين مع كونه معتبرا في الأولين لندرة وقوعه فيهما وانت خبير بأن هذا كلام ساقط وتوجيه بارد . وقال مالك ومن تابعه ذكر الله المرض والسفر في شرط التيمم اعتبارا بالأغلب في من لم يجد الماء بخلاف الحاضر فإن الغالب وجوده فلذلك لم ينص الله سبحانه عليه انتهى والظاهر ان المرض بمجرده مسوغ للتيمم ان كان الماء موجودا إذا كان يتضرر باستعماله في الحال أو في المآل ولا يعتبر خشية التلف فالله سبحانه يقول يريد الله بكم اليسر ويقول وما جعل عليكم في الدين من حرج والنبي صلى الله عليه وسلم يقول [الدين يسر] ويقول (يسروا ولا تعسروا]وقال[قتلوه قتلهم الله]ويقول [أمرت بالشريعة السمحة]فإذا قلنا ان قيد عدم وجود الماء راجع إلى الجميع كان وجه التنصيص على المرض هو انه يجوز له التيمم والماء حاضر موجود إذا كان استعماله يضره فيكون اعتبار ذلك القيد في حقه إذا كان استعماله لا يضره فإن في مجرد المرض مع عدم الضرر باستعمال الماء ما يكون مظنة لعجزه عن الطلب لأنه يلحقه بالمرض نوع ضعف وأما وجه التنصيص على المسافر فلا شك ان الضرب في الأرض مظنة لإعواز الماء في بعض البقاع دون بعض -- س: عرفي التيمم لغة ؟ التيمم لغة القصد × يقال: تيممت الشي قصدته وتيممت الصعيد تعمدته وتيممته بسهمى ورمحى قصدته دون من سواه -- س: عللي .. مضرة إستعمال الماء إذا كان في ذلك مضره للمريض !! إذا كان يتضرر باستعماله في الحال أو في المآل ولا يعتبر خشية التلف فالله سبحانه يقول يريد الله بكم اليسر ويقول وما جعل عليكم في الدين من حرج والنبي صلى الله عليه وسلم يقول [الدين يسر] ويقول (يسروا ولا تعسروا]وقال[قتلوه قتلهم الله]ويقول [أمرت بالشريعة السمحة]]فإذا قلنا ان قيد عدم وجود الماء راجع إلى الجميع كان وجه التنصيص على المرض هو انه يجوز له التيمم والماء حاضر موجود إذا كان استعماله يضره فيكون اعتبار ذلك القيد في حقه إذا كان استعماله لا يضره فإن في مجرد المرض مع عدم الضرر باستعمال الماء ما يكون مظنة لعجزه عن الطلب لأنه يلحقه بالمرض نوع ضعف -- س: ما سبب نزول الآيه " يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا .... " ؟ عن علي بن أبي طالب قال صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) -- س: لمن الخطاب في قوله ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) ؟ الخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية من المسلمين -- س: مالمراد بـ " أوتوا " والمراد اليهود أوتوا نصيا من التوراة -- س: ما معنى نصيبا ؟ الحظ -- س: مامعنى قوله (يشترون) ؟ جملة حالية والمراد بالإشتراء الاستبدال المعنى ان اليهود استبدلوا الضلالة وهي البقاء على اليهودية بعد وضوح الحجة على صحة نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم -- س: مانوع الباء في " بالله " ؟ والباء في قوله (بالله) في الموضعين زائدة . -- س: ماصفات اليهود ؟ يحرفون الكلم : التحريف الإمالةوالإزالة أي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه ويجعلون مكانه غيره . أنهم يتأولونه على غير تأويله وذمهم الله عز وجل بذلك لأنهم يفعلونه عنادا وبغيا وتأثيرا لغرض الدنيا -- س: عللي .. ناداهم سُبحانه مره " يا أيها الذين أوتوا الكتاب " ومره " الذين أوتوا نصيباً " !! × " الذين أوتوا نصيباً "أوتوا نصيا من التوراة ×" يا أيها الذين أوتوا الكتاب"عن ابن عباس قال كلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رؤساء من أحبار اليهود منهم عبدالله بن صوريا وكعب بن أسد فقال لهم يا معشر اليهود اتقوا الله اسلموا فو الله إنكم لتعلمون ان الذي جئتكم به لحق فقالوا ما نعرف ذلك يا محمد وأنزل الله فيهم ( يا أيها الذين أوتوا الكتاب ) -- س: ما معنى " وراعنا " ؟ -- س: إختلف العلماء في المعنى المراد بهذه الآيه هل هو حقيقة ؟ اختلف العلماء في المعنى المراد بهذه الآية هل هو حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالأنف والفم والحاجب والعين أو ذلك عبارة عن الضلالة في قلوبهم وسلبهم التوفيق × فذهب إلى الأول طائفة × وذهب إلى الآخر آخرون × وعلى الأول فالمراد بقوله (فنردها على أدبارها ) نجعلها قفا أي نذهب بآثار الوجه وتخطيطه حتى يصير على هيئة القفا . × وقيل انه بعد الطمس يردها إلى موضع القفا والقفا إلى مواضعها وهذا هو ألصق بالمعنى الذي يفيده قوله (فنردها على أدبارها ) × فإن قيل كيف جاز ان يهددهم بطمس الوجوه إن لم يؤمنوا ولم يفعل ذلك بهم × فقيل انه لما آمن هؤلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن الباقين × وقال المبرد الوعيد باق منتظر × وقال لا بد من طمس في اليهود ونسخ قبل يوم القيامة -- س: مالمقصود بـ " او نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت " ؟ المراد باللعن هنا المسخ لأجل تشبيه بلعن أصحاب السبت وكان لعن السبت مسخهم قردة وخنازير وقيل المراد نفس اللعنة وهم ملعونه بكل لسان والمراد وقوع أحد الأمرين إما الطمس أو اللعن وقد وقع اللعن ولكنه يقوى الأول تشبيه هذا اللعن بلعن أهل السبت -- س: مالمراد باللعن هنا ؟ المراد باللعن هنا المسخ -- س: مالمقصود بوقوع أحد الأمرين ؟ والمراد وقوع أحد الأمرين إما الطمس أو اللعن وقد وقع اللعن ولكنه يقوى الأول تشبيه هذا اللعن بلعن أهل السبت -- س: من يشمل هذا الحكم في قوله ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ؟ هذا الحكم يشمل جميع طوائف الكفار من أهل الكتاب وغيرهم ولا يختص بكفار أهل الحرب لأن اليهود قالوا عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالوا ثالث ثلاثة ولا خلاف بين المسلمين ان المشرك إذا مات على شركه لم يكن من أهل المغفرة التي تفضل الله بها على غير أهل الشرك حسبما تقتضيه مشيئته وأما غير أهل الشرك من عصاة المسلمين فداخلون تحت المشيئة يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء . -- س: ماذا أبانت هذه الآيه ؟ قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة في مشيئة الله عز وجل إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه ما لم تكن كبيرته شركا بالله عز وجل وظاهره ان المغفرة منه سبحانه تكونلمن اقتضته مشيئة تفضلا منه رحمة وإن لم يقع من ذلك المذنب توبة وقيد ذلك المعتزلة بالتوبة وقد تقدم قوله تعالى لا إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وهي تدل على ان الله سبحانه يغفر سيئات من اجتنب الكبائر فيكون مجتنب الكبائر ممن قد شاء الله غفران سيئاته . -- لمن تكون مغفرته سُبحانه ؟ ان المغفرة منه سبحانه تكونلمن اقتضته مشيئة تفضلا منه رحمة وإن لم يقع من ذلك المذنب توبة . -- س: مالمراد بالآيه " إن تجتنبوا كبائر .... " ؟ -- س: ماسبب نزول الآيه ؟ عن ابن عمر قال لما نزلت (يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم) الآية قام رجل فقال والشرك يا نبي الله فكره ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) -- س: مامعنى التزكيه ؟ التطهير ولتنزيه -- س: عددي صفات اليهود ؟ قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه وقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقال الضحاك هو قولهم لا ذنوب لنا ونحن كالأطفال وقيل قولهم إن آباءهم يشفعون لهم وقيل ثناء بعضهم على بعض -- س: من هم المقصودين في قوله ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ) ؟ اليهود -- س: مامعنى يزكون أنفسهم ؟ تعجيب من حالهم وقد اتفق المفسرون على أن المراد اليهود وأختلفوا في المعنى الذي زكوا به أنفسهم فقال الحسن وقتادة هو قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه وقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقال الضحاك هو قولهم لا ذنوب لنا ونحن كالأطفال وقيل قولهم إن آباءهم يشفعون لهم وقيل ثناء بعضهم على بعض ومعنى التزكية التطهير ولتنزيه فلا يبعد صدقها على جميع هذه التفاسير وعلى غيرها واللفظ يتناول كل من زكى نفسه بحق أو بباطل من اليهود وغيرهم ويدخل في هذا التلقب بالألقاب المتضمنة للتزكية كمحي الدين وعز الدين ونحوهما -- س: مالمراد بـ " فتيلا " ؟ وهو الخيط الذي في نواة التمر وقيل القشرة التي حول النواة وقيل هو ما يخرج بين اصبعيك أو كفيك من الوسخ إذا فتلتهما فهو فتيل بمعنى مفتول والمراد هنا الكناية عن الشيء الحقير -- س: لماذا كرر سًبحانه بالمعنى " ألم تر إلى الذين .." على اليهود ؟ هذا تعجيب من حالهم بعد التعجيب الأول وهم اليهود -- س: مالمراد بالطاغوت – الجبت ؟ واختلف المفسرون في معنى الجبت × فقال ابن عباس وابن جبير وأبو العالية الجبت الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن وروى عن عمر بن الخطاب ان الجبت السحر والطاغوت الشيطان وروى عن ابن مسعود ان الجبت والطاغوت ها هنا كعب بن الأشرف . × وقال قتادة الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن و روى عن مالك ان الطاغوت ما عبد دون الله والجبت الشيطان . × وقيل هما كل معبود من دون الله أو مطاع في معصية الله وأصل الجبت الجبس وهو الذي لا سير فيه فأبدلت التاء من السين قاله قطرب وقيل الجبت إبليس والطاغوت أولياؤه -- س: " هؤلاء " إشارة لمن ؟ أي يقول اليهود لكفار قريش -- س: مالمراد " أم " " فإذن " ؟ أم منقطعة والاستفهام للإنكار ويعني ليس لهم نصيب والفاء للسببية الجزائية لشرط محذوف أي ان جعل لهم نصيب من الملك فإذن لا يعطون الناس نقيرا منه لشدة بخلهم وقوة حسدهم وقيل المعنى بل لهم نصيب من الملك على ان معنى أم الإضراب عن الأول والاستئناف للثاني وقيل هي عاطفة على محذوف والتقدير أهم أولى بالنبوة ممن ارسلته أم لهم نصيب من الملك -- |
|
|
|
2010- 1- 26
|
#14 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: سين / جيم في" فتح القدير"
س: " يقولون " من هم ؟ اليهود يقولون لكفار قريش -- س: مالمراد " أولئك " ؟ إشارة إلى القائلين -- س: مالمراد بالآيه " أم يحسدون الناس ... " ومنهم المقصود فيهم ؛ ومالمقصود بالناس ؟ أم منقطعة مفيدة للانتقال عن توبيخهم بأمر إلى توبيخهم بآخر أي بل يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط أو يحسدونه هو وأصحابه على ما آتاهم الله من فضله من النبوة والنصر وقهر الأعداء -- س: مالمراد " به " ؛ " عنه " ؛ والضمير عائد لمن ؟ (عنه) أي اعرض عنه وقيل الضمير في به راجع إلى ما ذكر من حديث آل إبراهيم . وقيل الضمير راجع إلى إبراهيم . والمعنى فمن آل إبراهيم من آمن بإبراهيم ومنهم من صد عنه . و قيل الضمير يرجع إلى الكتاب والأول أولى -- س: مامعنى " كفى بجهنم سعيرا " ؟ أي نارا مسعرة وقد أخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال ان اليهود قالوا إن آباءنا قد توفوا وهم لنا قربة عند الله وسيشفعون لنا ويزكوننا فقال الله لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم -- س: مامعنى الفتيل ؟ الفتيل ما خرج من بين الأصبعين وفي لفظ آخر عنه هو أن تدلك بين أصبعيك فما خرج منهما فهو الفتيل الذي في الشق الذي في بطن النواة -- س: مامعنى القطمير ؟ القطمير القشر الذي يكون على النواة -- س: ماسبب نزول " ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم " ؟ عن ابن عباس قال ان اليهود قالوا إن آباءنا قد توفوا وهم لنا قربة عند الله وسيشفعون لنا ويزكوننا فقال الله لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم (الم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال كانت اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم ويقربون قربانهم يزعمون أنهم لا خطايا لهم ولا ذنوب وكذبوا قال الله إنى لا أظهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له ثم أنزل الله (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) -- س: عللي .. كل ما إحترق بُدلت جلودهم !! ذلك ابلغ في العذاب للشخص لأن إحساسه لعمل النار في الجلد الذي لم يحترق أبلغ من إحساسه لعملها في الجلد المحترق -- س: مالمراد بالسرابيل في قوله (سرابيلهم من قطران)؟ قيل المراد بالجلود السرابيل -- س: كلمة (سوف) ماذا تفيد ؟ كلمة تذكر للتهديد قاله سيبويه وينوب عنها السين . -- س: ماوجه القرآءات في الآيه ؟ × قرأ حميد بن قيس (نصليهم) بفتح النون -- س: مالمراد بالظل الظليل ؟ والظل الظليل الكثيف الذي لا يدخله ما يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك وقيل هو مجموع ظل الأشجار والقصور وقيل الظل الظليل هو الدائم الذي لا يزول واشتقاق الصفة من لفظ الموصوف للمبالغة كما يقال ليل أليل (ظلا ظليلا) قال هو ظل العرش الذي لا يزول -- س: مالمراد بقوله " ليذوقوا العذاب " ؟ أي ليحصل لهم الذوف الكامل بذلك التبديل وقيل معناه ليدوم لهم العذاب ولا ينقطع ثم أتبع وصف حال الكفار بوصف حال المؤمنين وقد تقدم تفسير الجنات التي تجري من تحتها الأنهار. -- س: مالمراد بقوله " لهم فيها أزواج مطهره " ؟ أي من الأدناس التي تكون في نساء الدنيا -- س: فسري الآيه إن كان الخطاب للأولياء وإن كان للناس ؟ هذه الآية من أمهات الآيات المشتملة على كثير من أحكام الشرع لأن الظاهر أن الخطاب يشمل جميع الناس في جميع الأمانات وقد روى عن علي وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب أنها خطاب لولاة المسلمين والأول أظهر وورودها على سبب كما سيأتي لا ينافي ما فيها من العموم فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الأصول وتدخل الولاة في هذا الخطاب دخولا أوليا فيجب عليهم تأدية ما لديهم من الأمانات ورد الظلامات وتحري العدل في أحكامهم ويدخل غيرهم من الناس في الخطاب فيجب عليهم رد ما لديهم من الأمانات والتحري في الشهادات والأخبار وممن قال بعموم هذا الخطاب البراء بن عازب وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب واختاره جمهور المفسرين ومنهم ابن جرير وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى أربابها الأبرار منهم والفجار كما قال ابن المنذر والأمانات جمع أمانة وهي مصدر بمعنى المفعول -- س: فسري بإضافة كلمة أو كلمتين " إن الله يأمركم " ؟ -- س: ماعكس " نِعما " ؟ -- س: مالمراد بـ " العدل " ؟ هو فصل الحكومة على ما في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لا الحكم بالرأي المجرد فإن ذلك ليس من الحق في شيء إلا إذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة رسوله فلا بأس باجتهاد الرأي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله سبحانه وبما هو أقرب إلى الحق عند عدم وجود النص وأما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله ورسوله ولا بما هو أقرب إليهما فهو لا يدري ما هو العدل لأنه لا يعقل الحجة إذا جاءته فضلا عن أن يحكم بها بين عباد الله -- س: مالمراد بالآيه " وإذا حكمتم بين الناس ..... " ؟ أي وإن الله يأمركم إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل والعدل هو فصل الحكومة على ما في كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لا الحكم بالرأي المجرد فإن ذلك ليس من الحق في شيء إلا إذا لم يوجد دليل تلك الحكومة في كتاب الله ولا في سنة رسوله فلا بأس باجتهاد الرأي من الحاكم الذي يعلم بحكم الله سبحانه وبما هو أقرب إلى الحق عند عدم وجود النص وأما الحاكم الذي لا يدري بحكم الله ورسوله ولا بما هو أقرب إليهما فهو لا يدري ما هو العدل لأنه لا يعقل الحجة إذا جاءته فضلا عن أن يحكم بها بين عباد الله -- س: ماسبب نزول " إن الله يأمركم أن تؤدوا .... " ؟ عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما فتح مكة وقبض مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة فنزل جبريل عليه السلام برد المفتاح فدعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عثمان بن طلحةورده إليه وقرأ هذه الآية . -- س: مامعنى طاعة الله ؟ طاعة الله عز وجل هي امتثال أوامره ونواهيه وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم هي فيما أمر به ونهى عنه -- س: مالمراد في " في شيء " ؟ يتناول أمور الدين والدنيا -- س: إلى ماذا تدل الإشاره بقوله " ذلك " ؟ إلى الرد المأمور به -- س: من هم (وأولي الأمر) ؟ أولي الفقه والعلم عن أبي هريرة قال (وأولي الأمر منكم) هم الأمراء وفي لفظ هم أمراء السرايا ن جابر بن عبدالله في قوله (وأولي الأمر منكم) قال أهل العلم -- س: ماسبب نزول قوله (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) ؟ نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس إذ بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سرية، فلما خرجوا وجد عليهم في شيء، قال: فقال لهم: أليس قد أمركم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تطيعوني؟ قالوا: بلى، قال: فاجمعوا لي حطباً، ثم دعا بنار فأضرمها فيه، ثم قال: عزمت عليكم لتدخلنها، قال: فقال لهم شاب منهم: إنما فررتم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النار فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن أمركم أن تدخلوها فادخلوها، قال: فرجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه فقال لهم: {لو دخلتموها ما خرجتم منها أبداً، إنما الطاعة في المعروف} --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- إنتهى ولله الحمد فإن أصبت فمن الله سُبحانه عزو وجل فإن أخطأت فمن نفسي والشيطان . . وأتمنى إذا أشكل عليكم أي شيء ترجعون للكتاب لا تعتمدون ع الإجابه الحمدلله ماخليت ولا شي إلا وكتبت أسئله عنه وخصوصاً أوجه القرآءات لأني حاسته مهمه والمخاطب / وسبب النزول/ والإعراب / والمفردات ومعانيها وأقوال العلماء المهم نخلت المقرر نخل سواء لقيت مكتوب عليه سؤال أو لا المهم هو معنا بالتخطيط . يالله موفقين إن شاء الله . |
|
|
|
2010- 1- 27
|
#15 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: سين / جيم في" فتح القدير"
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك
وجعلها في موازين حسناتك |
|
|
|
2010- 1- 27
|
#16 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: سين / جيم في" فتح القدير"
بارك الله فيك اختي ديمومه
جزاك الله كل خير ووفقك وجعلك سبب في توفيق البنات ياااااارب:s12: بنات ابشركم انا نزلت الملخص بمكتبه شعاع القدس |
|
|
|
2010- 1- 27
|
#17 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: سين / جيم في" فتح القدير"
الله يجزاكم خير الجزاء يارب
|
|
|
|
2010- 1- 27
|
#18 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: سين / جيم في" فتح القدير"
وين شعاع القدس..؟
ما صدقنا نعرف القرشي جت القدس .. :c8: |
|
|
|
2010- 1- 28
|
#19 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: سين / جيم في" فتح القدير"
شعاع القدس ياحياتي تلقينها قريبه من الكليه
وانتي رايحه طريق الدمام قبل الدروازه موجوده الدروازه = بوابه الخروج من الخفجي تلقينها بعد ماتعدين الدوار حق البخاري وتتجهين لبوابه الخفجي بس المشكله ان الهندي يقول للبنات ماهو موجود الملخص شكلي اليوم بالليل بانزلها بالقرشي بعد صلاه العشا (اليوم = الخميس) |
|
|
|
2010- 1- 28
|
#20 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: سين / جيم في" فتح القدير"
ايه انا المصري يقول مافي شي القرشي بعد زي كذا دايم يقول
بنات نزلت الحديث بشعاع القدس شوفي السندباد |
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| خدم, زين, في فتح القدير |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
