أفكار دخيله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم وليس بمنهج السلف اللهم إحفظ بلادنا من الفتن؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[درع الجزيرة]

أختي الكريمة الحمد لله الشيوخ يصبرون وسيجازيهم الله وهل ستنتهي الدنيا إذا سجنوا الله أمرنا بالطاعة وبالصبر

يجب أن نحذر لأننا نغتاب ولاة أمورنا وذلكـ محرم وذلكـ من وجهين أولاً غيبة مسلم ثانياً غيبة الحاكم يترتب عليها من الشرور والفساد مايترتب على الشخص العادي لأن الحاكم إذا اغتيب يولد كره الناس له وهذه مفسده توجب الفوضى

يجب أن نحرص على ماينفعنا ونبتعد عن مايضرنا في ديننا ودنيانا

المحبوس من حُبس قلبه عن الله ما دام قلبه حرا مستريحا فلا يضره، لا يضيره ما يصيب جسده؛ لأن العبرة في الحرية والعبودية، والراحة براحة القلب والمأسور من أسره هواه

فكم من طليق وقلبه محبوس

وإذا سجن المشائخ هل سينتهي هذا الدين وهل سينتهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الدين في زيادة والله ينصر من ينصره

كان السلف كالفضيل والأمام أحمد يقولون لو أن لنا دعوة مستجابه لجعلناها للسلطان

قال شيخ الإسلام رحمه الله " ويجب أن يُعرف أن ولاية أمور الناس من أعظم ما جاء به الدين ، بل لا قيام للدين والدنيا إلا بها ، فإن بني آدم لا يتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ، والاجتماع لابد له من رأس ولهذا رُوي( السلطان ظل الله في الأرض ) ويقال ( ستون سنة بإمام جائر خير وأصلح من ليلة من غير إمام )

اللهم أصلح ولاة أمور المسلمين

[درع الجزيرة]

وكل يفتش في قلبه وفي المجتمعات الإسلامية ويطبق هذا الحديث الذي يغفله كثير من الناس بل لا يعرفونه وليحاسب كل نفسه ، النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم ) أربع عقوبات ، ذكر من هؤلاء الثلاثة ( ورجل بايع إماما لم يبايع إلا لدينا فإن أعطاه وفى وإن لم يعطه لم يفِ ) كأن العلاقة بينهما هي الدنيا ، إن أعطاني هو هو ، وإن لم يعطن قُدح فيه وذم .

قال ابن القيم رحمه الله في أعلام الموقعين " المثال الأول : النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل من إنكار المنكر من المعروف ما يُحبه الله ورسوله ، فإن كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه فلا يسوغ إنكاره ، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم ) المنكر يُنكر ولكن بالأسلوب الشرعي ، إذا لم يستجيبوا كما قال شيخ الإسلام رحمه الله يطاعون فيما أمروا به من طاعة ، ولكن لا يطاعون في معصية الله عز وجل ، أما الخروج عليهم فهذا لا يمكن مهما جاروا ومهما ظلموا .
قال رحمه الله " وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم فإنهم أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدنيا ، وقد استشار الصحابة رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في الأئمة الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ، قالوا يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف ؟ قال لا ، ما أقاموا الصلاة ما أقاموا الصلاة )
ولا مجال للعاطفة ولا لحظوظ النفس ، هذا دين ، هذا مستقبل أمة ، أما أن يثور أي ثائر وتقوم أي غوغاء فتنشر رسالة في ( الفيس بوك ) أو غيره ، هذا لا يصلح ويسقطونه ، ثم يأتي شخص آخر لا يصلح فيسقطونه ، إذا لم يوقف موقف الحزم ويبين عقيدة أهل السنة والجماعة في هذا المجال أصبحت الأمور فوضى ، كل من لا يُرضى عنه من ولاة المسلمين تحصل مظاهرة ويسقط ، ويصبح المسلمون ينهش بعضهم في بعض والعدو يتفرج والمد الشيعي الرافضي يتمكن من بلاد المسلمين ، وهو أعظم الناس شرا .
قال ابن القيم رحمه الله " ومن تأمل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل " وهو الخروج على الأئمة " وعدم الصبر على منكر طُلب إزالته فنتج عنه ما هو أكبر منه "
ذكر ابن مفلح رحمه الله " في الآداب الشرعية " ذكر عن الإمام أحمد أن فقهاء بغداد أتوا إلى الإمام أحمد في ولاة الواثق ، قالوا يا إمام إن الأمر قد تفاقم وفشا " ما الذي تفاقم وفشا في عهد الواثق ؟ فشا بقوة السلطان أن يقال القرآن مخلوق ليس بمنزل ، هكذا قيلت ، من لم يقل إن القرآن مخلوق ضرب وسجن وعُذِّب " قالوا يا إمام القرآن منزل وهذا يجبرنا على كذا ، ولا نرضى بإمارته ولا سلطانه ، فقال عليكم بالإنكار في قلوبكم " والإمام أحمد رحمه الله عانى من فتنة خلق القرآن ، سجن سنين وعذب وطيف به في البلاد وضرب على مرأى من الناس ومع ذلك لما قالوا له لا نريد إمارة الواثق ولا سلطانه ماذا قال ؟
قال " عليكم بالإنكار في قلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم مع دماء المسلمين وانظروا في عاقبة أمركم واصبروا حتى يستريح بر ويُستراح من فاجر ، ليس هذا صوابا هذا خلاف الآثار " يعني الخروج على الأئمة ا.هـ

قال عبد الله بن المبارك :
إن الجماعة حبل الله فاعتصم منه بعروته الوثقى لمن دانا
قد يدفع الله بالسلطان معضلة في ديننا رحمة منا ودنيانا
لولا الخلافة لم تأمن لنا سُبل وكان أضعفنا نهما لأقوانا

[كلانكوف]

أقول مستعيناً بالله
سأبدأ بذكر الحديث الذي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كانرجل يسرف على نفسه، فلما حضره الموت قال لبنيه: ، ثماطحنوني، ثم ذروني في الريح، فوالله لئن قدر الله عليَّ ليعذبني عذاباً ماعذبه أحداً، فلما مات فُعل به ذلك، فأمر الله الأرض فقال: اجمعي ما فيك. ففعلت، فإذا هو قائم، فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قال: خشيتك يا رب، أوقال: مخافتك، فغُفر له)
فهذا رجل شك في قدرة اللهوفي إعادته إذا ذريبل اعتقد أنه لا يعاد وهذاكفر باتفاق المسلمينلكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك وكان مؤمناً يخاف الله أنيعاقبه فغفر لـه بذلك
والمتأوّلمن أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسولأولى بالمغفرة من مثل هذا
قال شيخ الإسلام رحمة الله عليه :
يجب على الآمر بالمعروف أن يكون عالما بما يأمر ، أن يكون رفيقا فيما يأمر ،أن يكـون حليما فيما يأمر ، وأن يكون عالما بما ينهى ، وأن يكون رفيقافيما ينهى ، وأن يكون حليما فيما ينهى .
لماذا قال هذه الكلمات الثلاث ؟
لأن العلم من ضروريات الدعوة إلى الله عزّ وجل ، ثم إذا دعوت غيركـ يجب أنتكون رفيقا وهذا هو الأسلوب ثم إذا دعوت بعلم ورفق ربما لا يتلاءم هذاالأمر مع من دعوته فتؤذى ، فقال رحمه الله أن يكون حليما ، فاللين مطلوب ،وإنزال الناس منازلهم مطلوب .
ولذا جاء في العقد الفريد وهو أحد كتب الأدب : أنّ رجلا أتى إلى هارون الرشيد ، وهو الخليفة العباسي ، فقال له :
يا هارونإنّ عندي كلاما قاسيا غليظافاستمع إليه
قال : والله لا أسمعوالله لا أسمعوالله لا أسمع
قال هذا الرجل : ولم؟
قال : لأنّ الله عزّ وجلّ أرسل من هو خير منكـ إلى من هو شر مني ، فقال : {فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى } طه44 فاللين مطلوب .
قال الله جلّ وعلا : (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) قال الشيخان: ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله عند هذه الآية
وهـي قوله تعالى (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ )الحكمة تكون في دعوة من كان جاهلا بالشيء ، وأما (وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ) فتكون لمن علم بشيء خالفَ الشرع، وقلبه طيبٌ لو علم بالخير لعاد إليه ، فهذا يُدعى بالموعظة الحسنة ، أما (وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) فهي في حق من علم الخيروانصرف عنه وجـادلفإنه يُجادَل ومع ذلك إذا جُودل ، قال جلّ وعلا( وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) لأنّ البعض قد يثير مسألة أو أمراً ويُجادل عليه، وإذا بالطـرف الآخر ينكر الحق ، فالواجب عليكـ أن تصمتَ وألا تجادل قال تعالى (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)
وقال النبي عليه الصلاة والسلام: (( ما ضلّ قومٌ بعد هدىً كانوا عليه إلا أُوتوا الجدل ))
وقال عليه الصلاة والسلام : (( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة– يعني في أدنى الجنة – لمن ترك المراء وإن كان محقّا)) فإذا رأيت أحدا يجادلكـ ، وهو لا ينصاع إلى الحق وتأتي له بالأدلة الشرعية فإن الجدال في هذه الحال لا خير منه
عبارة من عند بعض السلف : (ليكن أمركـ بالمعروف معروفاونهيكـ عن المنكر غير منكر)
ربما يفعل الإنسان فعلاً فسقاً لا شكّـ فيهلكنه لا يدري فإذا قلتَ يا أخي هذا حرام , قال : ( جزاكـ الله خيراً ) , وانتهى عنه.

جزاك الله خير على نصيحتك الطيبة المباركة والله أسأل أن يجعلها في ميزان حسناتك يوم نلقاه.وأسأله أن يجعلك درع للإسلام والمسلمين.اللهم آمين.
أخي درع الإسلام: سأورد ردي مع الأدلة على موضوعك على شكل مشاركات لكل رد لكي لا تكون الصفحة طويلة ويملُّ القاريء من الإطالة وأرجوا منك حفظك الله ، وهذا طلباً وتكرماً منك لا أمراً ، أن لا ترد على ردودي حتى أنتهي من الردود حتى لايتعشب الموضوع وتحصل الفائدة وتعم للجميع وانا كذلك لن أرد على ردودك حتى تنتهي من ردودك وتحصل الفائدة ونستفيد من هذا العلم.

أخي درع الإسلام : العلم ليس محصوراً بالشهادات والألقاب والمناصب ولا بالتزكيات ، يقول مسروق بن الأجدع: (كفى بالمرء علماً ان يخشى الله تعالى ، وكفى بالمرء جهلاً أن يُعجب بعلمه) ، ولم أُبدّع أحداً من العلماء بل قلت أن الله حذرنا من الركون إلى الظلمة مع ذكر الأدلة وهذا أمراً واقعاً وحاصلاً في بلادنا فكيف بالمشائخ الذين هم قدوة للناس يركنون إلى الظلمة في زمن الفتن!! ، ولا مقارنة بين هارون الرشيد رحمه الله ورضي عنه الذي قال في رسالته المشهورة لملك الروم: (ياكلب الروم) وبين الحكام اليوم ، فهل يتجرأ الحكام اليوم ويقولوا كلمة حق في وجه أمريكا ؟ لا يقولها ولايطولها إلا رجال الإسلام المجاهدين ، أما هؤلاء الذين همهم رضى أمريكا فلن يحلموا بالعزة ولا بالكرامة أبداً ، فكيف تريدنا أن نكون مع حكام همهم رضى أمريكا الكافرة عدوة الله ورسوله وللمؤمنين ؟ وكيف تريدنا أن نكون مع حكام يوالون الكفرة والإسلام حرم ذلك؟ كيف تريدنا أن نكون مع حكام حاربوا الإسلام وأذلوا المسلمين سنين طويلة؟

[كلانكوف]

أعرف ماتصبوا اليه وسادخل بالموضوع مباشرة

قال عبادة بن الصامت - رضي الله عنه :
دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه . فكان فيما أخذ علينا :
أن بايعنا على السمع والطاعةفي منشطناومكرهناوعسرناويسرناوأثَرَةٍ عليناوألاّ ننازع الأمرَ أهلَهُقال : « إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان» في هذا الحديث التصريح بعدم جواز الخروج على الحاكم إلا بقيد الكفر الصريحيعني لا تخرجوا إلا إن رأيتم الكفر البواح ولا تطيعوا إن أمرتم بالمعصية.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : راداً على من زعم الإجماع على الخروج على الحاكم إذا دعا إلى بدعة ( ! ) ما نصه ( الفتح 13/124 ) :
« وما ادعاه من الإجماع على القيام فيما إذا دعا الخليفة إلى البدعة : مردودٌ.
إلا إن حُمل على بدعةٍ تؤدّي إلى صريح الكفر
يجب أن يُترك الكلام في التبديع للعلماء الكبارإذ لا يخوض فيه كل طالب علمفضلاً عن العامي
أن الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلمتمنع من الخروج على الحاكم ولو ظلم ولو فسق ولو عصىولم تستثن إلا الكفر الصريح

أخي درع حفظنا الله وإياك من كل فتنة: انا لم أكفر أحداً ، ووصفته بأنه كافر، مع أن التكفير واجب شرعي وأصل من أصول الدين ، يقول الله عزوجل: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}[الممتحنة:4]ويقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (فالله الله ياإخواني تمسكوا بأصل دينكم، وأوله وآخره وأسه ورأسه، شهادة أن لا إله إلا الله، واعرفوا معناها، وأحبوها وأحبوا أهلها واجعلوهم إخوانكم ولو كانوا بعيدين، واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوهم، وابغضوا من أحبهم أو جادل عنهم أو لم يكفرهم أو قال: ما علي منهم، أو قال: ما كلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله وافترى، فقد كلفه الله بهم وافترض عليه الكفر بهم والبراءة منهم ولو كانوا إخوانهم وأولادهم، فالله الله، تمسكوا بذلك لعلكم تلقون ربكم لا تشركون به شيئاً ، اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين) اللهم آمين وانتهى كلامه رحمه الله ، وذكرت لك الفتن وان الكفر أعظم فتنة مع ذكر الأدلة وذلك تحذيراً وتنبيهاً للمسلمين لكي لايقعوا فيها ، وبما أنك فتحت موضوع التكفير فعندي عدة أسئلة في التكفير أرجوا منك أن تسأل العلماء عنها:
س1- مالفرق بين من يعطل أسماء الله وصفاته وبين من يعطل شريعة من شرائع الله أو حد من حدوده معلومٌ به بالضرورة كالجهاد أو السرقة أو الرجم أو الجلد أو حد الردة ؟
س2- هل جهاد الدفع فرض عين أم فرض كفاية ؟
س3- هل الجهاد الدفع له شروط ؟
س4- مالفرق بين من يبني كنائس للنصارى في جزيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لينشروا التنصير بين المسلمين وبين من يبني لهم قواعد عسكرية (معسكرات) ليستخدموها في قتل المسلمين ؟ وماحكم كل واحد منهما ؟
س5- مالفرق بين من يحكم بالتوراة والإنجيل المحرفة وبين من يحكم (بالأنظمة) القوانين الوضعية؟
س6- هل مَن يشارك مِن الكفار في الحرب اليوم ضد المسلمين في أفغانستان وغيرها: من المعاهدين أم من الحربيين، وما معنى أن يكون العدو حربياً ؟
س7- ما حكم حكومة تمنع المسلمين من مساعدة إخوانهم المجاهدين (في فلسطين والشيشان وأفغانستان وكشمير وغيرها من بلاد الإسلام المجاهدة) بالمال، وهل يجب على عامة المسلمين طاعة هؤلاء الحكام في عدم مساعدة إخوانهم، أم أن على المسلمين إيصال هذه المساعدات بشتى الطرق ؟
س8 ماحكم من يستحل الربا والمكس ويبني عليهما قوانين ونصوص نظامية ومن يخالف هذه الأنظمة يعاقب ؟
س9- ماحكم من يسب الله ورسوله في بلد مسلم ؟ وإذا كان كافرا هل يستتاب ام يقتل بدون إستتابة ؟
س10- ماحكم من يعلن العلمانية والليرالية في بلد مسلم ؟ واذا كان مرتدا هل يستتاب او يقتل بدون استتابة ؟
س11- ماحكم من يوالي الكفار ويظاهرهم على المسلمين بالمال واللسان والسنان ؟
س12- ماحكم من يُسلِّم مسلماً لكافر ؟
س13- هل الجهاد اليوم جهاد دفع أم جهاد طلب ؟
س14- أنا مسلم من أمريكا فمن هو وليُّ أمري ؟

[كلانكوف]

جاء في حديث ابن عباس -رضي الله عنه فيما راوه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال :
« من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبرفإن من فارق الجماعة شبراً فمات فميتةٌ جاهلية » .وجاء في حديث أسيد بن حضير - رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:
« إنكم ستلقون بعدي أثَرةً ؛ فاصبروا حتى تلقوني على الحوض » .
بيان المراد بالاستئثار , وأن فيه ما يُشعر بالظلم,
ونقلت كلامَ الإمام النووي رحمه الله :
وحاصله :
الصبرُ على ظلمهم وأنه لا تسقط طاعتهم بظلمهم »

أين نحن من قول النبي صلى الله عليه وسلم "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه" صحيح الترمذي؟ فهل نأخذ بأقوال ونترك أقوال ؟

[كلانكوف]

وبخصوص ماحدث مع الحجاج أتمنى الرجوع
لما قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12ص 433تحت الحديث رقم : 4748 ) :
المرء الواقع في أي معصية يصدُقُ عليه أنه حاكمٌ بغير ما أنزل الله ؛فمثلاً : حالق اللحيةِ يكون كذلكلأن حُكْمَ اللهِ تعالى في اللحية ألاتحلق , فمن ثم كان الحالق قد حكَّم هواه في شأن نفسه ولم يأخذ بحكم اللهتعالى .
اللازم الفاسد ( النتيجة ) :
فيلزم من هذا تكفير كلّ مَن وقع في المعصية ! كحالق اللحية في المثال السابق !
ولأجل فساد هذا الإطلاق فقد قال العلماء عن قوله تعالى : « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون » :المائدة
§ أن ظاهرها ليس بمرادٍ ؛
§ وأنه لا يجوز أخذها على إطلاقها :
قال ابن عبد البر - رحمه الله - ( التمهيد 17/16) :
« وقد ضلّتْ جماعة من أهل البدع من :§ الخوارج ,§ والمعتزلة ,
في هذا الباب فاحتجوا بآياتٍ من كتاب الله ليست على ظاهرها مثل قوله تعالى : (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) » انتهى .
وقال العلامة أبوحيان الأندلسي - رحمه الله - ( البحر المحيط 3/493 ) :« واحتجّت الخوارج بهذه الآية على أن كل من عصى الله تعالى فهو كافر , وقالوا : هي نصٌّ في كل من حكم بغير ما أنزل الله ؛ فهو كافر » انتهى .
وقال الخطيب البغدادي - رحمه الله -
( تأريخه 10/183 , ترجمة الخليفة المأمون , ترجمة رقم : 5330 ) :
« أخبرنا أبو محمد يحيى بن الحسن بن الحسن بن المنذر المحتسب ,
أخبرنا إسماعيل بن سعيد المعدّل ,أخبرنا أبو بكر بن دريد ,أخبرنا الحسن بن خضر قال :سمعت ابن أبي دؤاد يقول :أُدخل رجلٌ من الخوارج على المأمون,فقال : ما حملك على خلافنا ؟قال : آيةٌ في كتاب الله تعالى .قال : وما هي ؟ قال : قوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) .فقال له المأمون : ألكَ عِلْمٌ بأنها مُنزَلة ؟قال : نعم ,قال : وما دليلك ؟قال : إجماع الأمة , قال : فكما رضيتَ بإجماعهم في التنزيل فارضَ بإجماعهم في التأويل ,قال : صدقتَ , السلام عليك يا أمير المؤمنين » انتهى .

بسألك سؤالاً لو عندك قاضيين وسارقين القاضي الأول حكم على السارق بقطع يده ولكن جاء أهل السارق إلى القاضي وأعطوه رشوة أو جاؤا بواسطة بين من يعرفهم من أحبائه ليخفف الحكم على السارق فوافق القاضي وخفف الحكم على السارق الى سجن لمدة شهر .
والقاضي الآخر لم يحكم على السارق بالحكم الشرعي بل ألغى الحد الشرعي من قاموس القضاء واستبدله بقانون السجن شهرا كاملا بدل أن كان الحد الشرعي القطع ، فمالفرق بين القاضي الأول والثاتي ؟

لاشك أن صاحب الكبيرة غير المُستَحِلّ هو مسلم فاسق بِكَبيرَتِهِ فإن مات كان تحت مشيئة الله تعالى، مادام عنده أصل التوحيد وكان مُقِراً بالشريعة والأحكام ، وهذه عقيدة أهل السنة ، وإذا كان الخوارج يردّون السُنّة ، ولا يتحاكمون إليها، فكيف بمن يَرُدُّ القرآن والسُنّة، فلا يتحاكم إليهما ، و لا يرفع بهما رأسًا، فمن هو الخارِجيُّ يا تُرى!؟
قال شيخ الإسلام كما في المجموع (ج35، ص54): (و أما جمهور أهل العلم فيفرق بين الخوارج المارقين و غير أهل الجمل و صفّين ممن يعد من البغاة المتأولين، و هذا هو المعروف عن الصحابة و عليه عامة أهل الحديث و الفقهاء) ، ثم قال أيضا في (ص54 إلى 55) : (وذلك أنه ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنّه قال: " تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين، تقتلهم أولى الطائفتين بالحق " و هذا الحديث يتضمن ذكر الطوائف الثلاثة، و يبين أن المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس أولئك). اهـ
قال الإمام ابن حزم رحمه الله في المحلى (ج11 ص335، برقم 2158): (و أما من دعا إلى أمر بمعروف أو نهى عن منكر وإظهار القرآن والسنن والحكم بالعدل فليس باغيا، بل الباغي من خالفه، وبالله التوفيق).
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح أيضا (ج12 ص315): (وأما من خرج عن طاعة إمام جائر أراد الغَلَبَةَ على ماله أو نفسه أو أهله فهو معذور و لا يحل قتاله، و له أن يدفع عن نفسه أو ماله أو أهله بقدر طاقته). اهـ
فكيف لو كان الإمام كافراً ؟

[ياحبي للقصيم]

جزاك الله خير

[كلانكوف]

بيان أنه ليست كل إعانة تعني موالاة وأنها مكفِّرة
من الأدلة : حديثُ حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنهالمُخرّج في الصحيحين
ديننا يأمرنا أن نتبين ونتثبت

أحسنت وسلمت يداك ؛ سلمك الله من كل سوء أخي الغالي فديننا يأمرنا أن نتبين ونتثبت ، فهل حديث حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ينطبق على هؤلاء الحكام ؟ الحديث يتكلم عن التجسس لصالح الكفار ضد المسلمين ، فشتان بين الصحابي والحكام ، ألم تقل أمريكا: أن السعودية قدمت دوراً كبيراً وتشكر عليه في الحرب على الإرهاب(الإسلام)؟ الم يقل بوش إنها حرب صليبية ؟ ألم يقل بوش إن لم تكونوا معنا في الحرب ضد (الإسلام) فأنتم ضدنا؟
*فائدة: هناك كتاب إسمه: دحر المعتضد بقصة حاطب في عدم تكفير الجاسوس المخاطب والكتاب يشرح حديث حاطب بالتفصيل.

[كلانكوف]

ابن عثيمين - رحمه الله - لما سئل عن الموالاة ( الباب المفتوح 3/466 ، لقاء 67 ، سؤال 1507 ) :
« . . . وهذه المسألة من أدقّ المسائل وأخطرها ولا سيما عند الشباب ؛ لأنبعض الشباب يظنّ أن أيّ شيء يكون فيه اتصالٌ مع الكفار فهو موالاة لهموليس كذلك وأما معاملتهم في البيع والشراء , وأن يدخلوا تحت عهدنا ؛ فهذاجائز. . . » قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - ( الباب المفتوح 2/284 ، لقاء 34 ، سؤال 990 ) :
« . . . ولكن أنا لا أدري [25] : هل الحكومات الإسلامية عاجزة ؟ أم ماذا ؟ إن كانت عاجزة فالله يعذرها . والله يقول : ( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ) .
فإذا كان ولاة الأمور في الدول الإسلامية قد نصحوا لله ورسوله لكنهم عاجزون فالله قد عذرهم . . . » انتهى .

سؤال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان سؤالاً إستنكارياً ؟ ويأخي الغالي سلمك الله : الحكومة ليست عاجزة بل عميلة للأمريكان تتبع أوامرها ونواهيها (قوانين الإمم المتحدة) ولا أعتقد أنك تعترض على كلامي.

[كلانكوف]

وقال - رحمه الله - عن الجهاد ( الباب المفتوح 2/420 ، لقاء 42 ،سؤال 1095 ) :
« . . . إذا كان فرض كفاية أو فرض عين ؛ فلا بد لـه من شروط . من أهمها : القدرة , فإن لم يكن لدى الإنسان قدرة فإنه لا يلقي بنفسه إلى التهلكة .
وقد قال الله تعالى : ( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) . . . » انتهى .

هل القتال في سبيل الله يؤدي إلى الهلاك !!؟ هل عندك تفسير لهذه الآية ؟ إذن أين نحن من هذه الآية الكريمة في قوله تعالى:" وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ "[البقرة:207]؟!!