مرآجعه " تآريخ الفكـر الاجتـمآعي " هنــآ

[بناس]

المحاضرة 5

نلاحظ امور :
أن الفكر الاجتماعي بشري حتى وان كان ذا بعد ديني

- مالفرق بين تفكير الفلاسفه المسيحيين وماسبقهم ؟
ان تلك الفلسفات كانت ارضيه ,, والمسيح سماويه

- كليمان الاسكندري :
- أن كليمان هو زعيم هذه المدرسه وهو من اول من تحدث عن الملكيه الفرديه , فكان بعيد عن الاتجاهات الشيوعيه
- تحدث عن تحرير الرق ونادى أن يحرر الرق في هذا الامر وبالتالي نصح الفقراء بالصبر , والعبيد بالهدوء والسكينه
- وأعتبر التميز بين الفقراء والاغنياء ظلما على البشريه والنفس
وكانت دعوته الاساسيه .. المساواة الاجتماعيه


-هــل هذه الدعوه الى المساواة أوجدت اشخاص يؤمنون بها .. وبالتالي يكون هناك تطبيقات لها ؟ أم أن الموضوع فقط تمنيات ؟
هذا ماكان نعتقده بأن هذه الدعوات لم تكن لها استجابه
عللي \ لماذا لجأت بعض الطوائف المسيحيه الى حياة العزلة ؟
لان التعليمات لم تكن لتنفذ في واقع الامر .. وبالتالي لم يكن لأستجابه لهذه التعليمات لذالك لجأت الى حياة العزلة

- القديس أوغسطين
فهو ذات بعد ديني لكن لة خلفيه يونانيه
فكأنها خليط بين تعليمات إلاهيه وفلسفه أرضيه
فهو يعتقد أن الجماعه كما تتفق ,, بل مجموعه من الناس يشتركون الافكار والعواطف

- أيضا تحدث عن مدينة الارض والسماء
- وبالتالي كان يعتقد أن الناس قسم والى مجموعتين
1- مدينه الارض
2- مدينه السماء

- أودع الله في قلوبها محبه الله (مدينه السماء)
- اودع فيها محبه الملذات والشهوات (مدينه الارض)

فمدينه السماء يؤمنون بالقواعد السماويه ايا كانت الديانه
اما مدينه الارض يتحدثون عن انفسهم ويحكمون ويعيشون بمقتضى الشهوات

فهنا سيأتي في نهاية المطاف (نهايه الدنيا ) المسيح فيفصل بين المدينتين
فا مدينه السماء في الجنه ,, ومدينه الارض في الجحيم

أين الخلل العقائدي في هذا ؟
حينما ذكر عندما تاتي نهايه الدنيا من السيد المسيح ,, فهم يعتقدون ان المسيح هو الفاصل بين المدينتين
ويعتقد أن البشر يقعون في أخطاء وبالتالي يجب أن يكون هناك قانون وضعي وضروره اجتماعيه ,,

أين الخلل هنا ؟
اذا كان هو مجتمع ديني وهو محسوب على القديس



لماذا يذكر القانون الوضعي ؟
القانون الوضعي معنااه من صنع البشر ,, فلا يجب أن تكون القوانين وضعيه ,,

بعد ذلك تحدث عن الملكيه ,,
وكان يعتقد في الملكي هان كل شي هو حقوق الذات الالاهيه ,, من اموال ,, وغيرها كلها من حقوق إلاهيه ,,
لكن ,, الحق بهذه الملكيه للملوك والاباطره
فحينما يأخذ شخص أموال فا يأخذها من الملوك او الاباطره
فهو يعتقد أنه حق أنساني ولاكن ينحدر من أصل قدسي إلاهي
بعد ذالك تحدث عن الرق وضروره وجودهم داخل المجتمع
وحينما تحدث عن هذا أعتبره من النظم الطبيعيه داخل المجتمع
بعد ذالك تحدث عن الحرب
فا أقر مشروعية الحرب ولاكن كان يعتقد سواء كانت هنالك حرب او لا
فيجب أن تغلب بالرحمه

أيضا ناقش فكره المجتمع العالمي أو الجمهوريه العالميه
التي يعيش الناس جميعا في ظلها متحابين متعاونيين
حيث أن النس سوااسيه













المحاضرة السادسه


القديس توماس الاكويني (سان توماس)

- كانت دراسته في العصور الاولى دينيه ,, والوسطى أصطبغت بالافكار الاجتماعيه فلم تكن دينيه بحته
- تحدث عن حكومه الامراء ,, وكان يعتقد مثل ارسطو أن المجتمعات البشريه ضروريه من ضرورات الحياه الاجتماعيه
- ايضا تحدث ,,على ان يجب ان تكون هناك علاقات بينهم ,, فيجب ان تكون هناك حكومه ترعى مصالحهم وتكون عادله بينهم وتحرص على سلامه وامنهم ومنع الظلم
- ايضا تحدث وقال : ان هناك حكومه صالحه ( تهتم بمصالح الفرد والشعب والدوله )
وحكومه فاسده ( حكومه الافراد الارقاء )


- ما الفرق بين الحكومة الصالحة والحكومه الفاسدة ؟
هـي المصلحة العامه والمصلحه الشخصيه
فا أذا كانت مصلحه عامه ستكون لمصلحه الافراد والشعب
واذا كانت مصلحه خاصه تكون للارقاء (يعني فاسه )


أيضا تحدث عن وظيفه الدولة فيما يخص حماية المواطنين
وان تكون هناك مسئوليه وان تكون هذه المسئوليه تتطلب تحديد المسئوليه أيا كان وأيضا عمليه الجزاء
فا إذا أخطأ فلان فلابد ان يكون هناك جزاء

وتدعو الى عمليه الضبط الاجتماعي داخل الدوله
-
-
- عندما يأتي الجزاء او العقاب ,, ماهي الوظيفه لهم ؟
لايجب أن يكون في الجزاء شي من التعذيب لان فيه أهانه لكرامه الانسان

فكان للجزاء وظيفه
تكون اخلاقيه ,, بتأديب المجرمين حتى لايعودو مره اخرى للاجرام
وتكون أجتماعيه ,, بالعداله والمساواة
وكان هنالك بعد اجتماعي تحدث عنه القران
حتى يكون هنالك ردع للاشخاص الاخرين

أيضا
تحدث عن النواحي الاقتصاديه
وأقر النواحي الاقتصاديه والملكيه وحرم الربا
وأعتقد أن الربا حرام ,, ويجب على الدول هان تحارب الربا وتحريم الفائده منها
لذالك يجب ان تكون هناك اتجاهات إلاهيه سماويه دينيه أن تحرم الربا
سواء على المسيحيين او الامم ااخرى

أما ظاهره الحرب
عندما تحدث عنها ,, أقر الحرب
لاكن ,,
يجب أن تكون لرفع الظلم او لاسترجاع الحق
فكان يعتقد أنها حرب ,,فيجب عمل أي شي للوصول لغايتهم في الحرب
حتى لو تطلب الامر بالخداع او الغش
فأي وسيله توصلهم لهدفهم لايمنع من استخدامها

أيضا تحدث عن الملكيه
فمن حق الانسان امتلاك دار ,, لاكن هناك شرط لابد منه لأخ او امتلاك هذا الدار
فا أذا أصبح الفقر عاما يتعذر على العامه الحصول على القوت وتصبح الملكيه مشتركه

وايضا
تحدث عن الرق وقال : ان أي شخص غير يوناني يعتبر من الارقاء




محاضرة 7

تحدث عن أحداث التاريخ
- لماذا كتب هذا الكتاب ؟
حينما قرأ التاريخ وجد ان هنالك كثير من المغالطات والمبالغات

- هل يجب على الانسان عندما يقرأ هذا التاريخ أن يصدقه ؟
عندما نقرأ التاريخ ,, عرف ان هنالك اخطاء جوهريه في مسيره الانسان لاتتوافق مع المنطق والعقل
فا نقى التاريخ اللذي هو فيه
ومابعد تاريخه وضع قوانين ,, فوضع مرجعيه تدرك اننا على اخطاء

فكــرة علم الاجتماع :
هي ان الحياه الاجتماعيه لاتسير حسب الاهواء والميول
بل ان هنالك قوانين تحكم مسيره الحياه الاجتماعيه ,, وليست كما يعتقد البعض انها تسير للرغبات والاهواء


- ماهي الموضوعات التي تحدث عنها ابن خلدون
1- بحوث تاريخيه خالصه
2- بحوث وعظيه وارشاديه
3- بحوث فيما ينبغي ان يكون (مثل اليوتوبيا الاجتماعيه )


1- البحوث التاريخيه الخالصه

كانت تتحدث عن امور حدثت داخل التاريخ ,, وقد تكون معارف ,,غزوه ,,او سقوط او قياام أمم
لاكن دون ان يكون هنالك استخلاص لهذه القوانين التي من اجلها سقطت هذه الحظارات او قامت هذه الحظارات او الحروب
( عمليه وصفيه دون الوصول الى القوانين التي ادى الى السقوط )

- ماذا يعني سقوط حظاره ما او ثقافه ما ؟
- يعني ان هنالك امه او حظاره او ثقافه جديده سوف تظهر


2- بحوث وعظيه وارشاديه
كان مجمل هذه الابحاث ان كثير منها خلال عمليه الوعظ والارشاد في جميع الاديان منصب على المجتمع
ولذالك قد لايكون هذا الوعظ والارشاد نافع في هذه المجتمعات

هذا الوعظ والارشاد قد يكون من ناس مصلحين كان مطلبهم العداله في المجتمع

3- بحوث فيما ينبغي ان يكون :
يعني انها ليست موجوده
ولاتمت لعلم الاجتماع بصله
فلم يكن يتحدث عن امور واقعيه في المجتمع لكي نستنبط منها القوانين
ولاتدخل في نطاق علم الاجتماع بأعتبار هذا العلم معروف لاشأن له فيما لاينبغي ان يكون

موضوع علم الاجتماع وظواهره واهدافه :
- أن موضوعه أساسا هي فكره العوارض الذاتيه وتنقيه التاريخ من الاخطاء والشوائب التي علقت فيه
- اضافه الى انه حاول ان يأسس مرجعيه لمن يكتب التاريخ مستقبلا
ايضا تحدث عن الظواهر الاجتماعيه لاكن لم يعرفها

وأن موضوع علم الاجتماع هو :
( أنبنو الانسان في وجودهم الذي يقوم على الاعتماد المتبادل )
في اعتقاده ان هذا الاعتماد المتبادل بين الانسان في انتقاء الطرف الاخر لايعني ان الحياه دائما تكون على تعاون فقد يكون هناك تعاون ومنافسه

[بناس]

محاضرة 8


التقسيم المنهجي لظواهر علم الاجتماع :
1- ظواهر تتعلق ببنيه المجتمع
2- ظواهر تتعلق بالنظم العمرانيه


- ظواهر تتعلق ببنيه المجتمع :
حين نتحدث ببنيه المجتمع ,, فنحن تحدث عن المورفولوجيا الاجتماعيه
فنتحدث عن أي تقسيمات داخل أي مجتمع

فهنالك من يسطن في الريف او الجبال او الصحراء ,, فهذه البيئات تؤثر على الاشخاص وعلى سلوكهم
فلهذا تحدث عن هذه الظواهر التي قد تكون متصله أمابالبدو او بالحضر والقرى والريف
فكان يعتقد دور كاين ااول من فطن الى ( المورفولوجيا )
لاكن كان ابن خلدون كان السباق

- ولهذا من قراءات ابن خلدون انه سبق دور كاين قبل 500 عام
- فكان تحدث عن هذه الاثار ,,لكن لم يسمها المورفولوجيا


- ظواهر تتعلق بالنظم العمرانيه:
- - ماهي النظم العمرانيه داخل أي مجتمع !
هنالك نظم سياسيه واقتصاديه ودينيه وتربويه واخلاقيه
تحدث عن جميع هذه الامور ويجب ان ندرك ان هذه النظم العمرانيه داخل أي مجتمع لاتكون في معزل مورفولوجيا المجتمع اذا كان متدين فيصبح ديني او غير ديني مثل (الصينيون ,,فكانت افكارهم قائمه على العقل بدون الدين )

- هدف علم الاجتماع
1- هدف مباشر
2- هدف غير مباشر


بغض النظر عن مباشر او غير مباشر
فمن خلال قراءات ابن خلدون للتاريخ توصل الى هذين الهدفين

- الهدف المباشر
يقوم على اسس نظريه ,هدفها الكشف عن طبيعه الظواهر الاجتماعيه ووظائفها والوقوف على القوانين

- الهدف الغير مباشر :
تصحيح حقائق التاريخ وتعليل حوادثه

أوجست كونت قسم العلى الى
1- استاتسكا اجتماعيه
2- ديناميكا اجتماعيه

فتحدث عنها ابن خلدون , وتحدث عن الظواهر الاجتماعيه في حالة سكونها وحركتها , أي في حالة استقرارها وتطورها أي بالمصطلحات الحديثه ( استاتسكا – سكونها ) , ( ديناميكا – تطورها )

ففي كل مجتمع تطور وتغيير , وليس بمعنى أن التغير فقط للأفضل فقد تكون في النظم السياسيه – دينيه – اخلاقيه
- فنلاحظ عندما تحدث عن الاستاتيكا والديناميكا , ربط بينهما فا كان من الاوائل اللذين ربط بينهم ( الناحيتين التشريحيه والتطوريه في دراسته )


فا نــــلاحظ :
أن ابن خلدون كان السباق في نشأه علم الاجتماع قبل اوجست كونت و دور كاين
وليس فقط في العلم بل في جزيئات العلم
فا في الفكرة سبق ابن خلدون , اوجست كونت فيما يتعلق بالقوانين , , كذالك في الاستاتيكا والديناميكا
وفي المورفولوجيا سبق دور كاين حينما تحدث عن هذه الاثار


ضرورات نشأة المجتمع
كان يعتقد ابن خلدون ان المجتمع يحتاج الى ضرورات لتدفع الافراد لتكوين المجتمع منها :
1- التعاون
2- الدفاع
3- السلطه
4- الحياة الجمعيه
5- الاستئناس بالغير

- التعاون :
كان يعتقد ان الحياه لاتستطيع العيش فيها الا بالتعاون مع الاخرين سواء بالتعليم او المدرس هاو عمل او نواحي سياسيه , اجتماعيه

- الدفاع:
لاابد عند قيام مجتمع من ضروره دفاعيه للدفاع سواء عن افكار او اديان في أي مجتمع

- السلطه :
لايكفي ان يكون هنالك تشريع او قوانين فقط , بل لابد الى سلطه في المجتمع
من اجل النظام ولعدم اشاعه الفوضى ووقوع الجريمه او التعدي على الاخرين

- الحياه الجمعيه :
لايستطيع الانسان ان يعيش بمعزل عن الاخرين مهما كان يملك من مال او سلطه او جاه او منصب

- الاستئناس بالغير:
الماديه التاريخيه كانت تعتقد ان الاستئناس بالغير لايتم الا بالنواحي الماديه
اما ابن خلدون فكان يعتقد ان الاستئناس بالغير خارجه عن نطاق الماديه


محاضرة 9



الظواهر التي تحيط بالأنسان في المجتمع :

أ‌- مجموعة الظواهر الطبيعية
هنالك ظواهر طبيعيه تحيط بالانسان كالتضاريس او المناخ
ب‌- ظواهر اجتماعيه
قد تكون قوانين او تقاليد او قواعد او انظمه اخلاقيه او غيرها

- ابن خلدون كان يعتقد ان الدول او الامم لاتعيش الا 120 عام فقط
وان الدول لديها 3 مراحل عند التقدم

- ماذا يرى ابن خلدون ؟
يرى ان لحد ما هنالك تأثير العوامل الظبيعيه لايحدث بدون العوامل الاجتماعيه
فا ترابط الاجتماعيه فيما بينها أقوى من ترابط العوامل الطبيعيه

أيهم أشد تأثيرا :
- العوامل الاجتماعيه مع الاجتماعيه
- العوامل الطبيعيه مع الاجتماعيه
طبعـــأ الاجتماعيه مع الاجتماعيه

- بماذا تفوق ابن خلدون في الضرورات على غيره ؟
بالاستئناس بالغير

- ماهي مصدر التجمعات الانسانيه ؟
1- فطره
2- عقل
3- الحاجه الانسانيه
4- الفطره والعقل

طبعا الفطره والعقل









محاضرة 10


منهاج البحث في علم العمران :
ان ابن خلدون من خلال قرائته للتاريخ وجد هذه الاخطاء
فا بالتالي حاول ان يقرا هذا التاريخ ويقوم بعممليه تحليليه
في هذا الامر يعني ان ابن خلدون سلك مسلك مخالف لسابقيه
فكان يعتقد ان كاتب التاريخ لايكتفي ان يكون لديه علم بالتاريخ والكتابات والاسلوب فقط
بل لابد ان يكون مدرك لامور مهمه قبل ذالك وهي معرفته بعلوم العمران البشري وحدوث هذه الوقائع والقوانين التي تحكمها

- مرحلتا منهاج ابن خلدون :
1- ملاحظات حسيه
2- عمليات عقليه


- ملاحظات حسيه :
من خلال الملاحظه أو الاخباريين
وقد كان هناك اخطاء في الجمع فا المقابل كانت في المرحله الاولى فقط
- عمليات عقليه :
يعني ان فلان من البشر عن المعرفه اللي عنده ( ملاحظه – او نظريه – او علم عمران بشري )
يصل الى عمليه التحليل ليرى ان كان فيها مبالغه او لا


- لماذا هي عملية تحليل ؟
لأن هنالك أخطاء وقع فيها رواه التاريخ و دونت على انها ملاحظات حسية
-
-
- أخطاء الباحث في المرحلة الاولى من منهاج ابن خلدون :
أن الرواة السابقين ,, توضح ان لديهم قصور في رواياتهم ودراساتهم

- وقد أرجح ابن خلدون أسباب قصور مناهجهم هذه الى :
1- توهم الصدق وهو كثير :
عندما يأتي فلان ويقول او يروي حادثه او خبر ,,فنصدقه
فصدقي لفلان جعلني اكتب عن هذه الحادثه بأكثر من صفحه
2- التشيعات للأراء والمذاهب :
هذا الامرقد يكون تشيعي للقبيله التي انا فيها او للمذهب او للطائفه او للدين ,,
فعندما ندرك ان هذه المجتمعات قائمه على هذه القبليات فنلاحظ ان فلان من هذه القبيله ويمدحها بأشعاره وكتاباته على حساب القبيله الاخرى

3- الثقه بالناقلين :
حينما ياتينا فلان من البشر ونصدقه في كل مايقوله ,,طبعا هذا خطاء
وهنالك نقد خارجي ( موجه للرواية او ماكتب )
ونقد داخلي ( موجه للشخصيه الكاتب )

4- أخطاء الذهوب عن المقاصد :
هنالك بعض من الوقائع او الحروب بعض من الاخطاء
مثل : حينما أتحدث مع شخص ويفهم خطاء

5- تزلف العلماء لأصحاب النحله بالثناء والمديح :
نجد ان هنالك مدح للسلاطين ,, فا البعض يقول في الشعر او الكتابات ونقل صوره خاطئه , لانه ينحاز لشخص معين
فا بالتالي يترتب على ذالك التزييف على كثير من الحقائق

6- جهل المؤرخين بطبائع الاحوال في العمران :
كان يعتقد ابن خلدون ان كاتب التاريخ لايكتفي ان يكون فقط كاتب
بل لابد ان يكون مدرك لشؤون العمران سواء سياسيه او ثقافيه او دينيه



محاضرة 11

- الفكره الاساسيه التي انطلق منها ابن خلدون وأسس كتاب علم العمران هي : فكرة العوارض الذاتيه

أوجست كونت سماها (علم الاجتماع )
ابن خلدون سماها ( علم العمراان البشري)

الفكرة الاساسيه عند اوجست كونت ( القوانين )
الفكره الاساسيه عند ابن خلدون ( العوارض الذاتيه )

توصل اوجست للفكره من ( الحاظر )
وابن خلدون من ( التاريخ )


- كان يعتقد ان هنالك قاعدتين لكي يفهم الناس هذه الظاهره :
1- ان تكون خاضعه لقوانين ولاتسير حسب الاهواء والمصادفات وهذا ماتحدث عنه ابن خلدون
فكان يعتقد ان هذه الظواهر بما انها جزء من الظواهر الكليه
فهذه الظواهر الكليه تخضع لقوانين فتحصل حاصل ان الظواهر الاجتماعيه ايضا تخضع لقوانين
فا أذا كانت غير خاضعه لقوانين فلن نفهمها

2- تيسير وسائل فهم الناس للقوانين التي تخضع لها ظواهر الاجتماع ,, وهذا لايأتي الا اذا كشف الباحث عن هذه القوانين
ويكشف او يتوصل هؤلاء الباحثين الى هذه القووانين عن طريق الدراسات لذالك خلصت هذه الدراسات الى امور
- فعلى أساس نتائج هذه الدراسات يتوقف اصلاح الفكر , ومن اصلاح الفكر يتم أصلاح الاخلاق , ومن اصلاح الاخلاق يتم الاصلاح الاجتماعي

- الفيزياء الاجتماعيه تعدل اسمها واصبح علم الاجتماع

- مكونات النظريه الاجتماعيه :

1- قانون المراحل الثلاث :
هو أن جيع العلوم خضعت او مرت على 3 مراحل وهي :
1- المرحله الاولى المرحله الدينيه (اللاهوتيه )
2- المرحله الثانيه تفسير هذه الظواهر بما تسمى الميثافيزيقيه
3- المرحله الثالثه مرحله وضعيه تجربه علميه

فكان يعتقد ان جميع العلوم مرت بهذه المراحل
مــــــــــــا عدا ( الدراسات الاجتماعيه )
لذالك هذا القانون (قانون المراحل الثلاث ) كان ضمن النظريه الاجتماعيه

2- نسقيه العلوم :
أما حين يتحدث عن نسقيه العلوم او ترتيب العلوم من الابسط الا الاعقد
يرى أن ابسط العلوم :
الرياضه ثم الفيزياء ثم الكيمياء ثم البيولوجيا ثم علم الاجتماع

فكان يعتقد ان علم الاجتماع من اعقد العلوم
لماذا .؟
ليس من أجل المنهجي هاو الموضوعات
فأنه هنالك علاقات مختلفه وبالتالي الخلفيه لهذا المجتمع يختلف عن المجتمع الاخر ,
أضافه الى ان هذا المجتمع متغير عن خطط المجتمع السعودي
فأن هذه التعقيدات في علم الاجتماع تأتي من التغيرات في المجتمعات

محاضرة 12


شعبتا علم الاجتماع :
1- الاستاتيك الاجتماعيه ( التضامن والنظام )
2- الديناميكا لاجتماعيه ( التطور والتقدم )


الاستاتيكا الاجتماعيه :
تعني دراسة المجتمعات الانسانيه في حاله سكونها راسه تشريحيه
الديناميكا الاجتماعيه :
تعني دراسة قوانين الحركه الاجتماعيه والسير الالي للمجتمعات الانسانيه
يعني لايتحرك الا بأليات تحرك هذا المجتمع
- هنالك مجموعتين من الوسائل التي تحدث عنها :
1- وسائل مباشره
2- وسائل غير مباشره

1- الوسائل المباشره :
هي الخطوات المنهجيه التي يستخدمها أي باحث وأي دارس للوصول الى عمليات القوانين
ان هنالك في كل علم من العلوم له نظريات خاص هبه
ان النظريه هي مرجع منهجي فيما يتعلق بالتفسير ( قد يكون وقد لايكون )

- مراتب العلوم :
أقلها وأبسطها التسائل ,, وأعلى من التسائل الفرضيه ,, واعلى من الفرضيه النظريه ,, واعلى من النظريه الحقيقه

2- الوسائل الغير مباشره :
هي تلك التي تنتج من العلاقات الضروريه التي تربط علم الاجتماع بغيره من العلوم الاخرى
قد يكون بين أي ظاهره من الظواهر الاجتماعيه وعلاقتها بعلم الاجتماع
ولهذا حينما تحدثا عن علاقه علم الاجتماع بعلم النفس
نلاحظ ان هنالك علاقه دائمه بين المجتمع والدخل
وان هنالك علاقه دائمه بين المجتمع وعلم الاجتماع والدخل

- هنالك وسائل غير مباشره يمكن من خلالها جمع المواد العلميه
1- الملاحظه
2- التجربه
3- المقارنه الاجتماعيه
4- المنهاج التاريخي
5-


( هذا اللي معنا )
طبعا اخر محاظرتين 13+14 مش معنا
ولاتعتمدون على هالتلخيص وتنسون الملزمه ,, ذاكرو الاثنين سوااااااا

[بناس]

المحذوف
من صفحة 72 إلى صفحة 77
ومن صفحة 82 ثانيا مناهج البحث في علم الإجتماع إلى أخر الملزمه

[بناس]

حل الواجب الاول والثاني < القديم


هذا حل الواجب .
السؤال 1
ظهرت البيروقراطيه نتيجه:

1. المركزيه وسوء المواصلات
2.سوء المواصلات
3.الفساد
4.المركزيه

السؤال 2
(قوانين مانو) وضعتها طائفه:

1. البراهما
2.الفلاسفه
3.الحكماء
4.البوذيين

السؤال 3
يعتبر دستور (جو) من اقدم الاثار القانونية فى الفكر الاجتماعى:

1. الهندي
2. البوذي
3. الصينى
4. اليونانى

السؤال 4
الذى نادى بتقسيم المجتمع الصينى الى طبقتين :
1. منسيوس
2. جو
3. تسيسز
4. كونفوشيوس

السؤال 5
تأثر الاسكندر المقدونى باراء:

1. افلاطون
2. ارسطو
3. القديس بولس
4. سقراط
حل الواجب الثاني

السؤال 1

يرى افلاطون ان اساس الوحده الاجتماعيه هى:
إجابة

a.الحاجه الفلسفيه
b.التعاون
c.الحاجه الانسانيه
d.الرفاهيه

السؤال 2


الاحرار لدى ارسطو هم:
إجابة

a.اليونايين
b.الفلاسفه
c.رجال الجيش
d.رجال الدين

السؤال 3
فى الحروب اباح (سان توماس) استخدام:

a.الخداع
b.العدل
c.الرحمه
d.العدوان

السؤال 4
السؤال 4 هدف علم الاجتماع المباشر من وجهة نظر ابن خلدون:

a.وضع النظم العمرانيه
b.الكشف عن القوانين
c.معرفه الجنس البشري
d.تصحيح حقائق التاريخ

لسؤال 5 السؤال 5
يرى (اوجست كونت) ان ظواهر الاجتماع:

a.خاضعه لقوانين
b.تحكمها قوى غيبيه
c.تسير حسب الاهواء
d.تأتى بالصدفه

[بناس]

من الفيلسوف القائل بان الحاجة الانسانية هي اساس الوحدة الاجتماعية؟
1-افلاطون
2- آرسطو
3-منسيوس
4-كونفوشيوس


*يقول افلاطون ان في الدولة 3 قوى متمايزة ،ماهي؟؟؟
1-القوة المفكرة
2-القوة المنفذة
3- القوة المنتجة

[بناس]

*ماهي الظواهر التي تحيط بالانسان في المجتمع من وجهة نظر ابن خلدون؟
1-مجموعة الظواهر الطبيعية: وهي قسمان (1) تتصل بلانسان مباشرة مثل الجنس الذي ينتمي اليه الانسان ابيض اوزنجي والدين الذي ينتمي اليه.
2-مجموعة الظواهر الاجتماعية: وهي من خلق المجتمع حيث يعمل المجتمع على ايجاد النظم التي تيسر له اشباع دوافع اعضاء المجتمع.
(2)تتصل بالانسان بصورة غير مباشرة مثل العوامل المناخية كالحر والبرد.



*ماهي ضرورات نشاة المجتمع حسب راي ابن خلدون؟
1-ضرورة التعاون
2-الضرورة الدفاعية
3-ضرورة السلطة
4-ضرورةالاستئناس بالغير :وهذه النظرية بالذات تفوق بها ابن خلدون عن غيره من العلماء.
5- ضرورة الحياة الجمعية



*ماهي اهداف علم الاجتماع من وجهة نظر ابن خلدون؟
1- هدف مباشر يقوم على اسس نظرية هدفها الكشف عن الظواهرالاجتماعية ووظائفها.
2-هدف غير مباشر يتلخص في الانتفاع بحقائق علم الاجتماع وقوانينه في تصحيح حقائق التاريخ

[بناس]

*يحدد أفلاطون وظائف الدولة بانها 3 ماهي ؟
1-الانتاج
2-الدفاع
3-الادارة

*يقابلها 3قوى في النفس البشرية ماهي ؟
1- القوة الشهوانية---مركزها البطن
2-القوة الغضبية او النزوع----مركزها القلب
3-القوة الفكرية ---ومركزها الرأس

[بناس]

*ماهي الفضائل التي ينادي بها افلاطون في المجتمع لكل من طبقاته الثلاث ؟؟؟؟
1-الحكام -----الحكمة والحزم
2-المحاربين-----الشجاعةوالمخاطرة
3-الانتاج -----التعفف والاعتدال

*ماهي العدالة من وجهة نظر افلاطون؟؟
-ان لايتعدى افراد من الطبقة المنتجة على اعمال الطبقة الحاكمة فهنا يحدث الظلم من وجهة نظره.

[بناس]

*ماهو اساس الوصول للحكم لدى افلاطون؟؟؟؟؟
-التنشئة الاجتماعية،فهو يرى ضرورة اشراف الدولة على شؤون التربية لجميع المواطنين.
ويرى انه كل تربية لا تقوم على اساس ديني ناقصة

[بناس]

سؤال بجينا فى الاختبار 100%
من هو مؤلف كتاب حكومة الامراء
a- سان توماس
b- القديس أوغسطين
c- الاجابة a و d
d-توماس الاكويني


وفعلا جاهم الكورس اللي فات