تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله

[!!!PING]

الله يوفقكم

[القلب الحنون س]

محد اضاف شي ابد
ياربييي احس اني بجيب العيد في هالماده الله يستر بس

[القلب الحنون س]

المحاضره السابعة

مراحل تدوين السنه 2 نستكمل

التدوين في القرآن الثاني : من 101-200

بدأ الدكتور بذكر مالمقصود بهذا الجيل :

الأول : صغار التابعين : اذا تأخرت وفاة بعضهم الى ما بعد سنة 140

الثاني : اتباع التابعين :

وهم الحلقه الثالثه بعد جيل الصحابه والتابعين في سلسله رواة السنه ونقلت الدين

الى الامه ولقد كـان لهذا الجيل اثره الرائد في التصدي لاصحاب البدع والاهواء ,

ومقاومة الكذب الذي فشى في هذا العصر على ايدي الزنادقه الذين بلغوا الذروه بنشاطهم ضد السنه ورواتها في هذا العصر حتى اضطر الخليفه المهدي

بتكليف احد رجاله بتتبع اخبارهم والتضييق عليهم في اذكارهم فاصبح ذلك الرجل

(المهدي) يعرف بصاحب الزنادقه لأنه يتتبع اخبارهم ونشاطهم

كلام الحافظ بن هجمر العسقلاني ان آثار النبي صلى الله عليه وسلم لم تلم تكن في هذا الجيل مدونه في الجوامع ولا مرتبه:

جاء في الرساله المستطرفه لبيان شهوركتب السنه المشرفه للحافظ السيد الشريف محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله قـــولـــه : قد قال بن هجمر العسقلاني امير المؤمنين في الحديث الذي شرح الجامع الصحيح للبخاري وسماه فتح الباري وقدم له بمقدمه سماها هدي الساري قال مانصه : إعلم ان آثار النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن في عصر الصحابه وكبار التابعين مدونه في الجوامع ولا مرتبه لأمرين :-

(أي الاسباب التي جعلت الاحاديث غير مرتبه ولا مدونه)

احدهما : لانهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك كما ثبت في صحيح مسلم خشية ان يختلط ذلك بالقرآن الكريم يشير الى حديث أي سعيد الخذري



ثانيهما: لسعة حفضهم وسيلان اذ هانهم ’ ولان اكثرهم كانوا لايعرفون الكتابه ’ ثم حدث في اواخر عصر التابعين تدوين الآثار وتبويب الأخبار لما انتشر العلماء في الأمصار وكثر الإبتداع من الخوارج والروافض ومنكري الاقدار واتسع الخرق على الراقع وكاد ان يلتبس الباطل بالحق .

فاول من جمع في ذلك الربيع بن صبيع – وسعيد بن ابي العروبه وغيرهما وكانوا يصنفون كل باب على حده الى ان قام كبار اهل الطبقه الثانيه في منتصف القرن الثاني فدونو الأحكام .

- وصنف الامام مالك الموطأ بالمدينه وتوضى فيه القوي من حديث اهل الحجاز ومزجه بأقوال الصحابه وفتاوى التابعين ومن بعدهم ,

- وصنف ابو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج بمكه وعمرو بن عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي بالشام وابو عبدالله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري بالكوفه وابو سلمه حماد بن سلمه بن دينار بالبصره ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في المزج على منوالهم الى ان رأى بعض الأئمه منهم ان يفرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصه على رأس المئتين

- وصنف عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي مسندآ أي في التصنيف الاول كان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابه وفتاوى التابعين والاحاديث المرفوعه والموقوفه والمقطوعه معآ .

لكن رأس المئتين صنفوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مستقلة عن آثار الصحابه والتابعين .



وصنف عبيدالله بن موسى العبسي الكوفي مسندآ .

وصنف مسدد بن سرهد بن مسربل البصري مسندآ

وصنف اسد بن موسى الأموي الملقب بــ(اسد العسنه) مسندآ

ثم اقتفى الائمه بعد ذلك اثرهم ’ فقل امام من الحفاظ إلا وصنف حديثه على المسانيد

والإمام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويا وعثمان بن ابي شيبه وغيرهم من النبلاء

ومنهم من صنف على الابواب وعلى المسانيد معآ كأبي بكر بن ابي شيبه فله كتابان فله كتاب المصنف وهو مطبوع وله كتاب المسند .

أول من فكر بالجمع والتدوين في هذا العصر .

-تكاد تجمع الروايات أن اول من فكر بالجمع والتدوين هو عمر بن عبدالعزيز الخليفه الأموي رحمه الله – اذ ارسل الى عامله وقاضيه في المدينه ابي بكر بن حزم( انظر ماكان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فإني خضت دروس العلم وذهاب العلماء) دروس: ذهاب , وموت العلماء .

وطلب منه ان يكتب ماعند عمره بنت عبدالرحمن الأنصاريه التي توفيت سنــــــ98ــة هـ والقاسم بن محمد بن ابي بكر الذي توفي سنة 106 هــ

-والذي يظهر ابن حزم بهذا العمل الجليل بل ارسل الي ولاة المصار كلها وكبار العلماء ويطلب منهم مثل هذا,فقد اخرج ابو نعيم في تاريخ اصبهان ان عمر بن عبد العزيز كتب الى اهل الافاق انظرو الي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه) وبذالك نفذ عمر بن عبد العزيز رغبة جده عمر بن الخطاب الذي جاشت في نفسه مدةً ثم عدل عنها خوفا من ان تلتبس بالقران او ينصرف الناس اليها,والذي يظهر ا نابا حزم كتب الى عمر شياً من السنه فقد انف ذاليه ما عند عمرة والقاسم,ولكنه لم يدون كل مافي المدينة من سنة واثر,واينما فعل هذا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المتوفى سنة 124هـ الذي كان عمر بن عبد العزيز يأمر جلساءه ان يذهبوا اليه لأنه لم يبق احد على الارض اعلم منه والذي ذكر مسلم ان له 90 حديثا لا يرويها غيره,أي لمكانة هذا الامام انه تميز عن غيره ب90 حديثا لم يرويها غيره.

وانه لولا الزهري لضاعت كثير من السنن هذا مع وجود الحسن الزهري لم يكن كالبخاري ومسلم وغيره من رجال المسانيد وانما كان عبارة عن تدوين كل ما سمعه عن احاديث الصحابه غير مبوب على ابواب العلم وربما كان مختلطاً بأقوال الصحابه والتابعين وهذا نقتظيه طبيعة الامر في بدائته وقد تستانس بهذا ان الزهري كان يخرج لطلابه أجزاءه مكتوبة يدفعها لهم ليروها عنه. وبذالك كان هو اول من وضع حجر الاساس لتدوين السنه في كتب خاصه بعد ان كان عدد من علماء التابعين يكرهون كتابة العلم خشية من ضعف الذاكره,بل كان الزهري نفسه يكره الكتابه حتى رغب اليه عمر بن عبد العزيز في ان يكتب.

ثم بعد كتابة بن شهاب الزهري شاع التدوين في الجيل الذي يلي الزهري.

_ وكان اول من جمعه بمكه بن جرير المتوفى سنة 150هـ بن اسحاق توفى سنة 151هـ

والمدينة سعيد بن ابي يعروبات توف سنة 156هـ

والربيع بن العبيح توفي سنة 160 هـ

والامام مالك المتوفى سنة 179هـ

والبصرة حماد بن سلمه توفي سنة 167هـ

وبالكوفة سفيان الثوري توفي سنة 161هـ

وبالشام ابو عمر الاوزاعي 157هـ

وبواسط في بغداد

وبخرسان عبد الله بن مبارك 181هـ

واباليمن معمر بن راشد 145هـ

وباري جرير بن عبد الحميد 188هـ وكذالك فعل سفيان بن عيينه الهلالي المكي198هـ

والليث بن سعد في مصر 175هـ

وشعبه بن الحجاج العتكي النيسابوري 160هـ

*وهؤلاء كانوا في عصر واحد ولا يدرى ايهم سبق الى ذلك .

وكان صنيعهم في التدوين ان يجمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مختلطآ مع اقوال الصحابه وفتاوى التابعين مع ضم الأبواب بعهضها الى بعض في كتاب واحد . قال الحافظ بن هجمر انما ذكر فهو بالنسبه للجمع في الأبواب وأما جمع الحديث الى مثله في باب واحد فلقد سبق اليه الشعبي (عامر بن شراحيل الشعبي ) فإنه روى عنه انه قال : هذا باب من الطلاق جسيم . بمعنى انه جمع الأحاديث المتفرقه في موضوع واحد وسماه باب الطلاق .

تطور التدوين في هذا القرآن :

أ‌- ظهر التفريق بين التدوين الذي هو الجمع وبين التصنيف الذي هو الترتيب والتبويب والتميز في المصنفات في هذا القرآن .

ب‌- من المحتوى : قال الحافظ بن رجب : انقسم الذين صنفوا الكتب

ج- سرد سردآ لم أسجله

د- في القرن الأول كانت صحف مفرقه فجمعت .

وفي القرن الثاني حملت الكتب عناوين (موطأ – مصنف جامع ...)

وبعضها كان بعناوين خاصه مثل ( الجهاد – السير) واما موطأ مالك بن انس فهو المقدم على غيره من الكتب.

القضايا التي جدت في هذا العصر:(الثاني)

اكتملت علوم الحديث وخضعت لقواعد يتداولها العلماء وذلك من مطلع القرن الثاني الى اول القرن الثالث وجدت امور منها :

أ‌- ضعف مملكة الحفظ.

ب‌- طالعت الأسانيد وتشعبت لكثرة الحاملين للحديث .

ت‌- كثرة الفرق المنحرفه عن جاوة الصواب. فنهض الائمة لمواجهتهم



نهوض العلماء بمهمة الدفاع عن الســنه :



أ-التدوين الرسمي . كما مر معنا فيما فعله عمر بن عبدالعزيز .

ت- التوسع في الجرح والتعديل وفي نقد الرجال وتفرغ جماعة من الائمة لنقد الرجال . صفيان الثوري , عبدالرحمن ن مهدي .



ح- التوقف في قبول الحديث ..



د- تتبع الأحاديث , .

منقول من الاخت ايلاف الله يجزاها الجنه يارب

[الداعية للحق]

الله يجزااكم خير كملوا التلخيص لكل محاضرااات الماده لان المحتوى مافيه شرح أبد وأنا ماحصلت الكتاب بالحفر وياريت تلخصوون المحاضره الثالثه والله يجزااااكم الجنة ويحرم وجوهكم عن الناااااار ياااااارب ....

[إيلاف*]

لمحاضره الثالثه موجوده بالكتاب في تدوين السنه النبويه حددوها

[القلب الحنون س]

(المحاضرةالثامنة)
[موطأ الإمام مالك نموذجا للتدوين في القرآن الثاني]
عناصرالمحاضرة:
- التعريف بالمؤلف والكتاب : هو مالك بن انس بن مالك بن أبي عامرالأصبحي المدني الفقيه المجتهد إمام دار الهجرة , أبو عبداله , رأس المتقين وكبيرالمتثبتين .
وقد جاد فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم : (يوشك إن يضرب الناسأكباد الإبل فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة) وهذا الحديث من أعلام النبوةفقد اضبر عن شيء يحدث في المستقبل .
فقالها كبير العلماء في المدينة وكان طلابالعلم يأتوه من كل فج عميق لينهلوا منه العلم ,
قال البخاري اصح الأسانيد كلهامالك عن نافع عن بن عمر ,
أي عندما صنف الأسانيد اختيار البخاري (رواية) سند [مالك عن نافع المدني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليهوسلم] ما رواه الناسك : هو بن عمر . لتتبعه للسنة وآثار النبي صلى الله عليه وسلم .
ولد الإمام مالك سنة 93هـ وتوفي 179هـ بدأ بطلب العلم صغيرا ولازم محمد بنشهاب الزهري \وربيعه بن أبي عبد الرحمن الملقب بربيعة الرأي ولازم نافع مولى بن عمر .

صفاته:
اتصف مالك بالزهد والورع و الصلابة في الدين وكأن له هيبةًفي نفوس الناس
التعريف بالكتاب هو الموطأ-
تطلق كلمة الموطأ ويراد بها الذيصنفه الإمام مالك رحمه الله تعالى .
برواياته المتعددة التي رواها تلاميذه التيسيعدها منه : وقرءوها عليه .
والموطأ هو: الذي يشتمل على الأحاديث المرفوعةوالآثار الموقوفة من كلام الصحابة والتابعين ومن بعدهم .
وهو بذلك يشبه , المصنفإلا انه يخلف عنه باحتوائه على اجتهادات المؤلف ( وهنا اجتهادات الإمام المالك ) فهو احد الأئمة الأربعة المجتهدين .
فيحتوي المصنف على اجتهادات المؤلف و فتاويةبسبب الغاية الفقهية التي أرادها المصنف .
الموطأ لغةً : المهد والمهيأ والمنقح .
لم سمي بهذا الاسم ؟ أولا لأن المؤلف وطأه للناس وهذا به ومهده فقيل له الموطأ .
ثانيآ: روي عن الإمام انه قال عرضت كتابي هذا على 70 من فقهاء المدينة فكلهمو اطأني عليه فسميته الموطأ .
سبب التأليف : التقى الإمام مالك بأبي جعفر المنصورفأعجب ابو جعفر بعلمه فقال له :(يامالك أصنع كتاب للناس أحملهم عليه فما احد اليوماعلم منك , وتجنب شدائد بن عمر و رحض بن عباس وشواذ بن مسعود , وأصد اوسط الأمور وماأجتمع الصحابة والأئمة واجعل هذا الفقه فقهاً واحدًا).
هكذا كان طلب الخليفهالمنصور فاستجاب له الإمام مالك .
وصنف الموطأ وتفى فيه القوي من أحاديث اهلالحجاز وقد وافق ذلك رغبة الإمام مالك بتصنيف كتاب يجمع بين الحديث والفقه ينتفع بهالناس وخاليا من الغرائب وشواذ العلم , وماقد يكون شبهة دليل لأهل البدع.
زمنالتأليف :
انتقى الإمام مالك أحاديث كتابه من 10,000 حديث كان يرويها وفي روايةاخرى 100,000 حديث.
وقد اسند الإمام بن عبدالبر عن الاوزاعي انه قال :(عرضنا علىمالك الموطأ اربعين يومآ , قفال كتاب " الفته في 40 سنه اخذتموه في 40 يوماً قل ماتفهمون فيه) الاوزاعي : عالم الشام وهو الذي بدأ بالتصنيف وعاصر الإمام مالك وكانتبينهما كتابات وأخذ العلم عن الإمام مالك .
*سبب السنين الطوال في التصنيف هيللزيادة فيه ولتنقيحه حتى استقر على هذه الأحاديث التي ضمها الموطأ .
*وتذكرالمصادر ان الخليفة العباسي ابا جعفر المنصور اراد ان يحمل الناس على الموطأ , ولكنالإمام مالك رفض ذلك وترك لهم حرية الاختيار لان العلم ليس محصور على احد . والصحابة قد انتشروا في الامصار. وكان لايريد ان يدخل السياسة في العلم .
روايات الموطأ:
للموطأ روايات كثيره مع خلاف في التقديم والتأخير والزيادةوالنقص ويعود سبب ذلك الى ان الإمام مكث 20 ســنه وهو يقرأ الموطأ ويزيد فيه وينقصويهذب وخلال هذه الفتره كان التلاميذ يسمعونه منه او يقرؤونه عليه
والمشهور مننسخ الموطأ 14 نسخه وأهمها مايلي :
خمس روايات
1- رواية يحيى بن يحيى الليثيالاندلسي : وكانت رحلته وسماعه من مالك في السنة التي توفيفيها مالك 179هـوهذهالنسخه اشهر نسخ الموطأ , تمتاز بأنها تحوي آراء الإمام مالك ونحو 3,000 مسأله فيابواب الفقه .
سبب اشتهار هذه النسخه واعتماد العلماء عليها أكثر من غيرها :
أ‌- ماعرف عن يحيى الليثي عن ورعه البالغ ورفضه لقضاء , وأثنى عليه الإماممالك لأنهم كانوا لايستحبون القرب من السلطان .
ب‌- كون روايته آخر الرواياتوأكثرها تنقيحاً وانتقاءًا , وعلى الروايه بنيت اغلب شروحات الموطأ .
2- روايةابي مصعب الزهري:
فيها نحو 100 حديث زياده على سائر الموطأات وهي من آخرالموطأات التي عرضت على مالك (آخرها رواية يحيى الليثي)
3- رواية محمد بن حسنالشيباني :
صاحب الإمام ابي حنيفه , وفي موطأه أحاديث يسيره يرويها عن ابن مالكوروايات زائده وهي خاليه من عدة أحاديث ثابته في عدة روايات واجتهاداته واجتهاداتمن علماء العراق والحجاز .
*صاحباه (ابي حنيفه) مشهوران هما – محمد ابن الحسنالشيباني
-ابو يوسف القاضي
4- رواية عبد الله بن مسلمة القصني :
وهي اطولالروايات الموطأ حجمآ وهو من أثبت الناس في الموطأ عند الإمام يحيى بن معيد والنسائيوعلي بن المديني وهم شيوخ .
الإمام البخاري الا النسائي لان النسائي متأخر عنالبخاري .
وقد سمع من الإمام مالك نصف الموطأ وهو قرأ على الإمام النصف الثاني .
5- رواية ابن وهب المصري ابو محمد عبد الله بن سلمه الفهمري
وهو من الحفاظالفقهاء وتوجد في نسخته بعض الزيادات (يعني بعض ليست كثيره)
الروايات التياختارها اصحاب المصنفات المشهوره:
1- اختار الإمام البخاري رواية عبد الله بنيوسف التينسي وعبد الله بن مسلمه القعنبي فأخرج أحاديث بن مالك من طريقها .
-اختار الإمام مسلم رواية يحيى بن يحيى الليثي .
-اختار الإمام احمد روايةبن مهدي
-اختار الإمام داوود رواية القعنبي .
-اختار الإمام النسائي روايةقتيبه بن سعيد .
وهذه الخمس ليست محصوره للموطأ فقط بل مشهورة
*شروط الإماممالك وطريقته في التصنيف :-
1 الراسيل في الموطأ حجةً عند مالك وعددها 230حديث.
*بعد اول من سلك منهج التحري والتوضي الصحيح فأثمر بهذه عن كتاب الموطأواستقر على 500 حديث وأكثر بقليل .
*طريقة انتقاده الأحاديث :-
كان لايرويالا عن الثقات من الرواة والذي اثنى عليه الائمه وامتدحوا صنيعه قال سفيان بن عوينهالمكي توفي سنة 198 هـ (رحم الله مالك ماأشد انتقاده للرجال) وقال الإمام احمد (مالك اذا روى عن رجل لاتعرفه , فهو حجه)
وقال الإمام يحيى بن مصين توفي 234هـشيخ البخاري (روى عنه مالك فهو ثق هالا عبدالكريم ابا اميه) فهو ليس ضعيفآ شديدالضعف .
-وأبان انه لايأخذ عن المبتدعه وكانوا اصنافآ فمنهم :
من كان كذابآفي غير علمه تركته لكذبه (وهذا مايسميه العلماء متهم بالكذب , يكذب على الناس ولكنهلايكذب على النبي صلى الله عليه وسلم , فيعتبر متهم بالكذب)
ومنهم من كان جاهلآفيما عنده , ومنهم من كان يدين برأي السوء
3-وكان الإمام مالك حريصآ على سلامةالنص فينفر من الاصاويت الغريبه وقال (انا من القريب نفر) . وكان يترك شؤون العلم .
ترك الغريب من الحديث هو منهج السلف .
طريقته في التصنيف:

اتبعطريقة المؤلفين في المصره وهذه الطريقه هي مزج الأحاديث بأقوال الصحابه والتابعينالفقهيه فقد بلغت الموقوفات 613 موقوفآ واقوال التابعين 285 قولآ , ويقدم الإماممالك الحديث المرفوع اولآ سواء كان متصلآ او مرسلآ ثم ماورد من الآثار عن الصحابهوالتابعين والكثير , الغالب من اهل المدينه لأنه من اهلها وعالمها ثم يذكر بعد ذلكعمل اهل المدينه :
لدينا مصادر التشريع :-
1-رئيسه(الكتاب والسنه والاجماعوالقياس)
2- وفرعيه
الفرعيه (الاستحسان - الاصتصحاب- قوله قول الإمام مالك،مذهب الصحابي– شرع من قبلنا – الفرق –المصالح المرسله – عمل اهل المدينه )
فعمل اهل المدينهقال به الإمام مالك ولم يقل به غيره .
*كان يقول ان عمل اهل المدينه من مصادرالاحتجاج لديه .
*فقد مزج الحديث بالفقه لأن له غايه فقهيه .
طريقه في ترتيبمواضيع الفقه :
نجد كتابه خالٍ من الكتب المتعلقة بالتوحيد والزهد والبعثوالتفسير ونحو ذلك .
مما كان في الجوامع , واقتصر على متب الفقه و الأدب وعملاليوم و الليلة إجمالا وكتب الجهاد. ذكر الشيخ بعض أسماء كتب الفقه وحديث مرسللأسماء الرسول صلى الله عليه وسلم .
خصائص الموطأ :
1- يعد أول كتاب يصلالينا يتحرى فيه الأحاديث الصحيحة فهو سابق بهذا غير مسبوق .
2- أول متاب فيالحديث والفقه وكانت سائدة في ذلك العصر .
3- راعى ما يصلح للعمل مكان لا يعتمدأي حديثا لا يعمل بعمل أهل المدينة .
وحين سئل (أرأيت يا ابا عبد الله بأحاديث ليسعليها رأيك ...
مثال : حديث المبايعان بالخيار
البلاغات في الموطأ :
1- تعريف البلاغ : هو الخبر , الذي يقول فيه , المصنف بلغني عن فلان .
من أمثلته \بلاغات عن النبي صلى الله عليه وسلم , بلاغات عن الصحابة و بلاغات عنالتابعين.
مثال قول الإمام مالك (بلغني عن عبد الله بن عمر صلاة الليل والنهار , مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين)
مالك توفي 179هـ
وولد 93هـ بعد وفاة بن عمرتوفي 73هـ أي لم يلتقيان من بلغه لم يذكر .
ذكر3أحاديث أمثلة على البلاغاتالثانيه لسعيد بن المسيب
و الثالثة بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم , فالبلاغشبيه بالقليق (أي المعلق) أي يحذف من بدية السند وقد يحذف السند كاملآ .
والمعلقان عند البخاري ومسلم (ماحذف من مبدأ سنده راوٍ او أكثر على التوالي) قال سفيان بن عيينه (اذا قال مالك بلغني فهو اسناد قوي) أي انه له اسانيد متصله لميذكرها في الكتاب.
وحكم (البلاغ والمرسل) حجه عند الإمام مالك.

*بلاغاتمالك تدل على ثقته فيما يرويه لأنه يسوقها في معرض
الاحتجاج ،وبلغت في موطأه 54بلاغا ذكرها بن عبد البر.
*وقد تتبع العلماء البلاغات فوجدوها مسنده ولم يكنهناك الا اربع بلاغات لم تُسند.
المراسيل في الموطأ:
الحديث المرسل هو:ماقالهفيه التابعي ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهو الحديث المرفوع الذي سقط مناسناده من بعد التابعي قد يكون الساقط صحابي او تابعي.
حكم الاحتجاجبالمراسيل:
المتقدمون من العلماء احتجوا بها والإمام مالك كذلك.
مثال:روىالإمام مالك(كذب الرجل على زوجته..)
عددها: 230 حديثا قال حافظ ابراهيم الحربيمالك لايرسل الا من ثقه.



دعوه بأنيبارك الله في وقتي وذريتي >>>> هذا التلخيص نقلا من الاخت ايلاف الله يجزاها الجنه يارب

[القلب الحنون س]

لمحاضرهالتاسعة

[مراحل تدوين السنه 3] القرن الثالث.


المقصودبأهل هذا الجيل , وتطوره ومميزات التدوين فيه :-

هذا الجيل هو القرن الثالثوالذي يبدأ من سنة 201هـ الى سنة 300هـ, ويضم طبقتين من طبقات الروايه وهي آخرالطبقات الطبقه الرابعه والطبقه الخامسه .

طيقه تبع اتباع التابعين\وطبقهاتباع تبع اتباع التابعين.

تطور التدوين في هذا القرآن :-

ان اعداءالاسلام لم يهدأ لهم بال منذ رأوا ذلك الانتشار السريع للإسلام لذلك شرعوا في الكيدوالمكر للدين وأهله , ولما كانت المجابهه لهذا الدين غير ممكنه أي العسكريه لجأالاعداء الى حيلة التظاهر بالاسلام وابطان خلافة ثم اخذوا يشيدون الشبهات والشكوكووجهوها الى السنه .

المطهره ورواتها والسنه (هي الموضحه والشارحه للقرآنوالسنه) والطعن فيها طعن في القرآن , والطعن فيهما تحريف للاسلام.

وهوماقصده الاعداء من شكوكهم ضد الاسلام والسنه وهو تحريفها وهو الهدف من تظاهرهمبالاسلام .

وكان من بين اولئك :- عبدالله بن سبأ اليهودي

2- سورسنالنصراني الذي تلقى عنه معبد الجهني بدعة القدر : وهي انهم ينكرونالقدر


3- ابراهيم النظام المعتزلي وذكر انه كان يخفي برهميته بالاعتزالليفسد دين الاسلام (وبرهميه ديانه من ديانات الهند).

4- بشر المريسي , ذكرالخطيب البغدادي في ترجمته انه بن يهودي كان يصنع الكوافي بالكوفه وكان يخفي زندقتهبالاعتزال .


5- الجهم بن صفوان الذي اخذ آراءه من السنيه والهنود , وقدافسد هذا الرجل في دين الاسلام مالم تفسده اممٌ غيره .


وغيرهم الكثير , ففضح الله امرهم على ايدي جهايذة الحديث من اهل السنه والجماعه .


فكماكان لأتباع التابعين في القرن الثاني جهود للذب عن دين الاسلام وحمايتها من كلمايشوبها , وكذلك كان لهذا الجيل الثالث) جهود .


ويعد هذا القرن عصرازدهار العلم وعلوم السنه النبويه خاصه اذ نشطت فيه الرحله لطلب العلم والتأليف فيعلم الرجال وظهرت المسانيد والكتب السته , وبرز كثيرمن الحفاظ والنقاد والعلماءالجهابذه من امثال احمد بن حنبل , واسحاق بن راهويا , وعلي بن المديني , ويحيى بنمعين , ومحمد بن مسلم وابو عبدالله البخاري , ومسلم بن حجاج النيساهوري وغيرهم كثيرممن اسس علوم الحديث والجرح والتعديل .

وظهرت علوم جديده في هذا العصر نوعجديد من التأليف من ذلك التأليف في العقيده .

وكان التأليف في ذلك على نوعين _أ- ماجمع فيه مؤلفوه النصوص الوارده في العقيده على ضوء ماجاء في الكتاب والسنه معبيان منهج السلف من الصحابه والتابعين في فهم هذه النصوص وموقفهم من اصحاب الاهواءواغلب هذا النوع بعنوان (السـنه) مثل كتاب :

- السنه للامام احمد بنحنبل

- السنه للامام عبدالله بن احمد بن حنبل

- السنه لابي حضرالمروزي وغيرها.


النوع الثاني : ماسلك فيه مؤلفوه مبدأ الرد علىالمبتدعه

واصحاب الاهواء , وذلك لهتك استارهم وفضح اسرارهم وتحذير المسلمينمنهم وبيان خطرهم على الامه.

حيث بلغ نشاط المعتزله والجهميه ذروقه بتبنيالدوله العباسية في عصر كل من :

المأمون , والمعتصم , والواثق لآرائهموعقائدهم

*لذلك حضيت هذه الفرق بالقدر الاكبر من الردود عليها من ذلك :

الرد عى الجهميه للإمام احمد بن حنبل , الرد على الجهميه للإمامالدارمي.

والرد على بشر المريسي للإمام الدارمي , كتاب خلق افعال العبادللإمام البخاري .


ووقفه الصديق الثاني احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فيوجوه اهل التجهم والاعتزال الذين جمعوا عليه والمُو, فخرج رحمه الله تعالى منتصرآمؤيدآ .

وقمعت باذن الله البدعه هي(القول بخلق القرآن) وهي بدعة بشر المريسي .

ووقف لهم الامام نعيم بن حماد وقد سجنوه وتوفي 228هـ في سجن في سامراءواوصى ان يدفن بقيوده .


مميزات التدوين في هذا القرن :-

-تجريداحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرها بعد ان كانت في القرن الثاني ممزوجهبأقوال الصحابه وفتاوي التابعين واتباع التابعين .

كما مر معنى في كتابالموطأ والمصنفات .

2- الاعتناء ببيان درجة الحديث من حيث الصحه والضعف .

3- تنوع المصنفات في تدوين السنه (كتب المسانيد – كتب الصحاح والسنن – كتبمختلف الحديث) كتب المسانيد [هي التي تعنى بجمع احاديث الصحابي الواحد في مكان واحدومن اشهرها مسند الامام احمد بن حنبل]

كتب الصحاح والسنن (كصحيح الامامالبخاري ومسلم و-ابي داوود والنسائي وابن ماجه)

كتب مختلف الحديث : أيحديثان اختلفا احدهما يثبت حكمآ والاخر يثبت عكسه فلدينا التعادل والترجيح فإن كاناحدهما صحيحآ والاخر ضعيفآ ....


وكان القرن الثالث هو (القرنالذهبي)

[القلب الحنون س]

اتمنى ما تنسون الاخت ايلاف على المجهود اللي بذلته
ولا تنسوني انا بعد من الدعاء بالتوفيق وتسهيل اموري

[القلب الحنون س]

وهنا هذا مجهود الاخ وليد بن عبدالعزيز
سوى ملزمه بخط يده الله يبارك له لماده مناهج المحدثين لا تنسونه من خالص الدعاء
الله يوفقه يارب ويسهل امره ويكتب اجره
http://kfuforums.kfu.edu.sa/showthread.php?t=121465

[القلب الحنون س]

المحاضره العاشره

وكان القرن الثالث هو (القرن الذهبي)

*التعريف بطريقة المسانيد:-

المدخل للموضوع:-

يتبع من كتاب (تدوين السنه النبويه)



العاشره[ التعريف بالجامع الصحيح للامام البخاري ]

صـــــــــــ103ـــــ تدوين السنه

ففي هذه المحاضره نبدأ بالبخاري .

نسبه : هو محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره بن بردز به (الزراع بالعربي)

ابو عبدالله البخاري الجعفي ,

امام المسلمين وامير المؤمنين وحجة المستهدين والمعول عليه في احاديث سعيد المرسلين , وحافظ نظام الدين كبير اهل الجرح والتعديل في زمانه صاحب التاريخ والجامع الصحيح . والتاريخ : أي التاريخ الكبير وهو رواة تراجم الحديث عامه .

ثم ذكر ابيات من البخاري.

-وكان بردز به فارسيا على دين قومه ومات على المجوسيه ثم اسلم ابنه المغيره على يد اليمان البخاري الجعفي نسبة الى جعفي مالي بخاري .



قيل البخاري جعفي مسلم على يد , المغيره نسيتة نسبه ولاء لانه اسلم على يد الخاري الجعفي .

الامام ابخاري اسلم على جده على يد جعفي البخاري والى بخارى .

فيقال في نسبه , البخاري نسبة الى بخارى بالمد . وهي مدينة مشهوره

-ابراهيم بن محمد بن اسماعيل بن ابراهيم [قيل لم نقف على شيئ من اختياره]

-اما والد البخاري (اسماعيل) فكنيته بابا عبدالله او ابو الحسن وكان من العلماء العاملين وكان له ابن آخر اسمه (احمد) وهو اخ البخاري

ولادته :

ولد ابو عبدالله في مدينة بخاري سنة 194هـ على المشهور وهناك اختلاف في سنة الولاده .

*وفاته 256هـ

وكان والده قد توفي وهو صغير وقد ذهبت كف بصره في صغره, فرأى نبينا ابراهيم في المنام وقال لها قد رد الله بصر ابنك بكثرة بكائك عليه .



*سعة حفظه

من اجل النعم التي اختص الله بها بعض عبادة :

هي قوة الحافظة ووعي الذاكرة وقد اشتهر به جماعة من العلماء والأدباء

نذكر منهم : بن عباس – والشعبي – وبن شهاب – والشافعي-وابي زرعه الرازي – والنيسابوري – وبديع الزمان الهمداني

والبخاري وكان لم يلق نظرة في حفظ الأحاديث .



حمل ذلك الناس للاقبال عليه منذ صغره . وقال بن كثير عنه في البدايه والنهاية انه كان ينظر في الكتاب فيحفظه من مره واحده .



سيرته وشمائله:

من فضل الله عليه كريم الاخلاق سماحة النفس وزهد وإخلاص وكان على معرفة باستخدام آلات الحرب وكان مشابهآ للامام الشافعي في الروايه وقال البخاري عن نفسه : (ماغتبت احدآ قط منذ عرفت أن الغيبة حرام).

وقال :( اني لارجو ان القى الله فلا يحاسبني اني اغتبت احدآ , فقال وراقه الذي يحضر الورق للكتابه , سمعته يقول لا يكون لي خصم في الاخره فقلت إن بعض الناس ينقمون عليك التاريخ , يعني (الجهله) ينقمون عليه كتابه التاريخ الكبير الذي في15 مجلدآ , يكتب تراجم العلماء هذا صادق هذا كاذب هذا ثقه منهم قد غضبوا لأنهم يعتبرون ذلك غيبه , فقال الامام الخاري اينما رمينا ذلك رواية ولم انقله من عند انفسنا ,

-وقد قال صلى الله عليه وسلم ليحذرهم .

-قال الحافظ بن حجر رحمه الله (وللبخاري في كلامه على الرجال توفي زائد (أي يحذر) وتحري بليغ يظهر لمن تأمل كلامه في الجرح والتعديل فإن اكثر مايقول سكتوا عنه او فيه نظر او تركوه ونحو ذلك , وقل مايقول

كذاب او وضاع وانما يقول كذَبه فلان , وفلان رماه بالوضع او الكذب)



سبب تصنيفه للجامع الصحيح :-

صنف كتابه على غير ماكان معهودآ في التصنيف في عصره , وسببه

1- انه كان جالسآ في مجلس شيخه اسحاق بن ابراهيم الحنضلي المعروف بابن رهويا .

فتكلم اسحاق في مجلسه بـ صـــــــــ105

فقرة (ب)

2- رأى رؤيا فقره (ج) صــــ105



*التعريف بكتاب الجامع الصحيح للإمام , البخاري :-

اسم صحيحه كاملآ : سمى كتابة

*العلم له طريقتان للتحصيل 1- فتح رباني العلم اللدني , من لدن الله.

2 – بحضور مجالس العلم .



من قال وفي الصحيح إما ان يكون 1- صحيح البخاري .

2 – صحيح مسلم

موضوعه ومحتوياته :-

موضوع : هو اول مدون في الصحيح المجرد .

*وموطأ الامام مالك اول مؤلف في الصحيح لكنه لم يكن مجردآ من غير الصحيح ففيه الصحيح وفيه المرسل والمنقطع والبلاغات . لان الامام بذلك يرى انها حجة في نظره .

*ذكر كثيرا من المتابعان :

اول كتاب فيه كتاب بدأ الوحي , وانتهى بكتاب التوحيد .



عدد احاديثه :

*السبب في ان البخاري لم يخله من غير الحديث الصحيح الذي التزمه :

ثم رأى ان لا يخليه من القواعد الفقهيه والنكت الحكميه .

قال النووي في شرح البخاري : لأنه أخلاء متن الحديث من غير اسناد لأنه اراد

الاصتجاج بالمسألة الموجودة في المستن .



-شرطه في صحيحه :

يقول الشيخ عبدالخالق في كتابه (الامام البخاري وصحيحه) :

ان البخاري ومسلم وسائر أصحاب الكتب السته الذين اخرجوا الحديث الصحيح في كتبهم حسب ... اشترطوها ووفق قيد التزموها .

لم ينقل عن واحد منهم صرح بشيئ منها وقال شرطت ان اخرج في كتابي مايكون على الشرط الفلاني خاصة .

وانما يعرف ذلك من سير كتبهم . صـــــ107\

*اخرج على 3 اقسام في الرواه : 1- مارواه الحفاظ المتقنون .

2- مارواه المتوسطون في الحفظ .

3- مارواه الضعفاء المتروكون .

واشار انه يعرج على الثالث :

بل ياخذ من الاول وشيئآ من الثاني