[ مذاكرة جماعية ] : مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..

[مجرد توقع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salman1

لا تكفين يرحم والديك عن النار لاتصدمين كبرياء مصطفى إلي فيني :cry111:

مكتوب في آخر الصفحه محمد القطاونة وإعداد هتان

لاااااا رحت فيها عز الله صرت أندومي في يد إندونيسي جوعان

انا بعد هتان بشر طلعت نفس الملزمة او لا ... حاولت افتح الملفات اول الصفحة للاخت ورفض جهازي عندي عطل

[salman1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة MĻÁmėĦ

المحاضرة الاولى
نظرية المعرفة
هي التي يتم من خلالها تحديد موقف الإنسان من الحقيقة، ومنهجه في الوصول إليها والمصادر التي تمكنه منها
النظرية احتلت مكانا أوليَّـاً في الفلسفة الغربية المعاصرة بصفتها عتاد الفيلسوف في مباحثه الأخرى

نظرية المعرفة
هي الفلسفة إذا أُريد بالفلسفة أنها بحث علمي منظم
الفكر الغربي
أخذ النظرية صبغة التخلي عن الدين

دعا الفكر الغربي
إلى عدم اعتبار الوحي مصدراً للمعرفة يصلح أن تقوم على أساس منه مناهج العلوم وحركة التقدم الحضاري

المعرفة لغةً

كل ما وصل إلى إدراك الإنسان من تصورات، مثل المشاعر، أو الحقائق، أو الأوهام، أو الأفكار،

عند القدماء عدة معانا ..
إدراك الشيء بإحدى الحواس، ومنها العلم، مطلقا تصوراً كان أو تصديقاً
إدراك البسيط سواء كان تصوراً للماهية أو تصديقاً بأحوالها
إدراك الجزئي سواء كان مفهوم جزئياً أو حكماً جزئياً
إدراك الجزئي عن دليل، ومنها الإدراك الذي هو بعد الجهل

المعرفة في اللغة
مصدر من عرف يعرف، فهي عكس الجهل.
المعرفة اصطلاحا
”مجموعة من المعاني والمفاهيم والمعتقدات والأحكام والتصورات الفكرية التي تتكون لدى الإنسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والأشياء المحيطة به"
المعرفة عند المحدثين
الأول هو الفعل العقلي الذي يتم به حصول صورة الشيء في الذهن سواء كان حصولها مصحوباً بالانفعال أو غير مصحوب به
الثاني هو الفعل العقلي الذي يتم به النفوذ إلى جوهر الموضوع لتفهم حقيقته بحيث تكون المعرفة الكاملة بالشيء في الواقع

النظرية لغة:
من نظر بمعني بَصَرُ وفكّر وتأمل وعليه فالكلمة تستعمل في المعاني الحسية والعقلية
النظر اصطلاحاً: هو الفكر الذي تطلب به المعرفة

مصطلح نظرية المعرفة:
هي النظرية التي تَبحث في مبادئ المعرفة الإنسانية وطبيعتها ومصادرها وقيمتها وحدودها.
أنواع المعرفة
تشمل المعرفة مجموع المعارف الروحية، والوثنية، والاقتصادية والسياسية، والثقافية والعلـمية
فكلمة "علم" قالوا عنها: "سمي العلْمُ علمًا من العلامة، وهي الدلالة والإشارة، ومنه مَعَالم الأرض والثوب.
المَعلَمُ: الأثر يستدل به على الطريق، والعلم من المصادر التي تجمع
قال الزمخشري: "ما علمت بخبرك: ما شعرت به.
فيكون بمعنى الشُّعور، والعلم نقيض الجهل
قال عنه الفيروزآبادي: هو حق المعرفة
المعرفة من العُرف ضدَّ النكر، والعرفان خلاف الجهل

الفروقات بين المعرفة والعلم:

المعرفة هي ..
إدراك جزئي أو بسيط
وتستعمل في التصورات هو الإدراك البسيط لمعاني الأشياء (أو إدراك معنى المفرد ) , كتصور معنى الحرارة والنور والصوت
تقال فيما يُتوصل إليه بتفكر وتدبر , وتستعمل فيما تدرك آثاره , ولايدرك ذاته , تقول: عرفت الله , وعرفت الدار
و يقابلها في الضد الإنكار والجحود

العلم هي ..
إدراك كلي أو مركب
ويستعمل في التصديقات هو الإدراك المنطوي على حكم (أو إدراك معنى الجملة) , كالحكم بأن النار محرقة
يستعمل فيما يدرك ذاته , وحال الإبهام تقول:عرفت زيدًا ولا تقول: علمت زيدًا
يقابله في الضد الجهل والهوى

الشعور في اللغة : بمعنى علم وفطن ودرى. والمشاعر هي الحواس
قال الزمخشري: (وما شعرت به: ما فطنت له وعلمته ..وما يشعركم: ما يدريكم)
والشعور: علم الشيء علم حس.
الشعور عند علماء النفس: إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا وهو أساس كل معرفة.
الإدراك: وهو اللقاء والوصول. فيقال أدرك الغلام وأدركت الثمرة.
التصور: وهو حصول صورة الشيء في العقل. كحصول صورة القلم مثلا في الذهن فنحكم على ذلك بأنه قلم, .
الحفظ: يعرفه الجرجاني بأنه ضبط الصور المدركة..
التذكر: الصور المحفوظة إذا زالت عن العقل وحاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هي التذكر.
الفهم (تصور الشيء من لفظ المخاطب)الفقه (هو العلم بغرض المخاطب من خطابه)والمتبادر من الفقه تأثير العلم في النفس الدافع للعمل.
العقل: وهو العلم بصفات الأشياء. وقد استعمل القرآن كثيرا كلمة (يعقلون) بمعنى يعلمون.
الحكمة: وللحكمة معان كثيرة. منها: العلم والفقه وما يمنع من الجهل.

مباحث المعرفة الرئيسة:
1- الوجود (الأنطلوجيا): ويختص بالبحث في الوجود المطلق
2- المعرفة ( الأبستمولوجيا ): وتختص بالبحث في إمكانية قيام معرفة ما
3- القيم (الأكسيمولوجيا) وهو الذي يهتم بالبحث في القيم: قيم الحق والخير والجمال

طابقتها مع المحاضره الاولى وضبطت بس لامانع من إنك تتأكد

<< لاتناظر فيه تراه مخربه مع آخر اختبار

[*المحيط الهادي*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salman1

قووووووووووولي آآآآآآآآآآآآآآآمين

الله يرزقك من حيث لاتحتسبين

طابقته وضبط الله لايحرمك الاجر

مصطفى إلي بداخلي حزين من الصدمه

قاعد يسمع جرح تاني


الله يعوض عالايام وعالليالي


من النهارده مافيش اصحاب ماليش احباب


من النهارده قلب وحيد يا زمان

بلاك والله من زود جرعة الأفلام الي تتعاطاها

[جنىtime]

وش اقول انا .. النفسية زفت والمادة ازفت ومدري وش افكر فيه موضوعي اللي كل ماله يتعقد حسبي الله ونعم الوكيل على اللي كان السبب
ولا هالماده اللي شلت هم مذاكرتها و اني احملها ..

مااقول إلا لاحول ولاقوة إلا بالله اللهم اجرني في مصيبتي واخلفلي خيرا منها

[MĻÁmėĦ]

؛


المذهب العقلي >> افلاطون

المذهب التجريبي >> جون لوك

المذهب الحدسي >> هنري برجسون

المذهب البراغماتي >> تشالرز ساندرز

[salman1]

أنا مستغرب من شلغه قاعدين يمدحون اختبار الترم الي فات

ويوم القيت عليه نظره سريعه << ترى متعوب على كلمة القيت

المهم شفت الرجال ماقصر ماخلى شي ماحطه مابقى إلا يسألنا

وش أسم جاري ثالث بيت ع اليسار

للحين ما أستقريت نفسياً

بس أتوقع يلزمها بريق ( براد ) شاهي ولاااا تلقيمه بعد

[العلم في الكبر]

اذا فهمتو هالتعريفات هاذي فهمتو الماده كل التعليقات اكثرها مو مفيده 22 صفحه الي يبي معلومه تفيده يلقاها بصعوبه

يا لله يا جماعه الخير مابقا الا امتحان واحد وانتم تتذمرون والله انا مقريتها مثلكم بس انتكم كذا تحطمون نفسكم وتحطمونا معكم

الفروقات بين المعرفة والعلم :
المعرفة هي : إدراك جزئي أو بسيط، وتستعمل في التصورات، تقال فيما يُتوصل إليه بتفكر وتدبر

العلم هو : إدراك كلي أو مركب ، ويستعمل في التصديقات ، يقابله في الضد الجهل والهوى
الشعور في اللغة : بمعنى علم وفطن ودرى
الشعور عند علماء النفس :إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا
الشعور يعني يحس في ذاته << نفسه او احواله < وضعه < افعاله يعني تصرفاته
تكون ادراك مبااشر

دائما المعرفه تكون جزئيه ومسكينه وبسيطه وتكون في تصوراته يعني مخيلته

ولازم ان الواحد يتفكر ويتدبر << فكر انا خووف

اما عاد العلم هي كل شي ادراك كلي < او مركب < دايم يصدقونه هالعلم

وش يقابله <> الجهل والهوى يا متعلم يا جاهل وسلامتكم

عطونا شي مفيد مو قرقر

[al_hawawy]

ياجماعه الحاظرة 11 و12 و13 و14 وش وضها نذاكرها ولالا تكفووون تأكدووو

[salman1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *المحيط الهادي*

بلاك والله من زود جرعة الأفلام الي تتعاطاها

والله إنك جبتها يالذيب وانا اقول وش ناسي

تدري ماكملت الفلم وقفت يوم سرقوا السياره إلي فيها مخدرات مهبل مايدرون إنها ملغمه

ياليت كل العالم مثلك محيطات وتفهم وتقدر المواهب

هل تقبل مني الورده عربون صداقه

[MĻÁmėĦ]

المحاضرة الحادية عشر

نظرية المعرفة عند الغزالي مرتبطة أشد الارتباط برحلته في البحث عن الحقيقة

قد قدم حديثا صريحا في نظرية المعرفة في العديد من مؤلفاته 1- المنقذ من الضلال 2- ميزان العلم 3- القسطاس المستقيم

خصها ببعض المؤلفات المستقلة (القسطاس المستقيم) تناول كتابة 1-فيه ميزان المعرفة، 2- والرد على نظرية المعرفة عند الباطنية 3-استخراج ميزان المعرفة من القرآن الكريم

حاول الغزالي في قسطاسه استخراج ميزان المعرفة من القرآن الكريم

يستخرج منه خمسة موازين1- ميزان التعادل 2- ميزان التلازم 3- ميزان التعاند

حاول فيه الغزالي استخراج أشكال القياس العقلي من القرآن الكريم مباشرة

الغزالي استخدام هذه الأنيسة الصورية أمر مشروع ومندوب إليه فى طلب المعرفة الحقة، ثم أخذ ينقض نظرية المعرفة عند الباطنية القائمة على القول بالإمام المعصوم

كان الغزالي يحاول البحث عن الحقيقة بكل المدارك والمعارف الحسية والعقلية والقلبية

يصل إلى الحقيقة اليقينية كان لا بد من أن يستخدم منهج الشك، أو الشك المنهجي

تقوم نظرية المعرفة عند الغزالي على نقد وسائل العلم والمعرفة التقليدية

ويعتبر الغزالي أحد الشخصيات الأساسية التي دافعت عن المنطق فى العالم الإسلامي

خصص بعض كتبه للمنطق مثل (معيار العلم) و (محك النظر)

الغزالي تناول بعض قضايا المنطق فى مواضع أخرى كمقدمة المستصفى الشهيرة وكمقاصد الفلاسفة وتهافتهم.

قسم المعرفة عنده إلى ثلاث شعب:

1- المعرفة الغيبية الميتافيزيقية ومعرفتها بطريق التفصيل لا تتم إلا عن طريق الوحي.

2- المعرفة المنطقية والرياضية، وطريقها العقل.

3- المعرفة التجريبية وطريقها الحواس، وغايتها الظن لا اليقين

يوضح الغزالى ذلك بقوله: ((وأبعد العلوم الثلاثة عن التشويش الرياضى، وأما الطبيعى فالتشويش فيه أكثر لأن الطبيعيات بصدد التغيرات، فهى بعيدة عن الثبات بخلاف الرياضيات)).

يتناول الغزالي في كتاب (ميزان العمل) شرفَ العقل والعلم والتعليم

يقدم الكلام عن العلم في كتابه الأشهر (الإحياء) ويجعل له صدارة الكتاب ويقدمه على كتاب قواعد العقائد

يصنِّف أبو حامد الغزالي العلم ويقسمه إلى قسمين1- شرعي 2- عقلي.

ويقول الغزالي ( أكثر العلوم الشرعية عقلية عند عالمها، وأكثر العلوم العقلية شرعية عند عارفها )

العلوم الشرعي وقسَّمه إلى قسمين:

الأول: في الأصول، وهو علم التوحيد.

الآخر: علم الفروع.والعلم الشرعي إما أنْ يكون علميَّاً أو عملياً. علم الأصول هو العلمي، علم الفروع هو العملي.

العلم العملي يشتمل على ثلاثة حقوق:

الأول: حق الله تعالى "أركان العبادات".

الثاني: حق العباد "أبواب العادات" مثل: البيع، والشركة، والقصاص.

الثالث: حق النفس "علم الأخلاق”

أبو حامد الغزالي من أقسام العلم الشرعي تناول بالتقسيم مراتب العلم العقلي حيث قسمه إلى ثلاث مراتب:

المرتبة الأولى: العلم الرياضي.المرتبة الثانية: العلم الطبيعي. المرتبة الثالثة: النظر في الوجود وتقسيمه إلى الواجب والممكن

الغزالي انتقل من الحسيات إلى العقليات إلى الكشف وصولا الى اليقين وكان شكه منهجيا لا مذهبيا.

وقد ترتب على هذا الشك المنهجي عند الغزالي وضوح الاتجاه النقدي

ومن حيث نقده لوسائل المعرفة، ونقده للمذاهب والطوائف والأفكار والفرق

لا يمكن الفصل التام بين العلم والمعرفة عند أبى حامد الغزالي؛ لأنَّ المعرفة لا تكتمل إلاَّ بالعلم، فالعلم المبني على التوحيد الخالص لوجه الله تعالى والذي يتبعه العمل تكون نتيجته المعرفة

عندما تحدث عن وسائل العلم والمعرفة ذكرها بقوله : ‘‘طرق تحصيل العلوم“

وقد اصطلح عليها بـ "وسائل المعرفة"، يقول الغزالي: "اعلم أنَّ العلم الإنساني يحصل من طريقين:1- التعلُّم الإنساني 2-التعلُّم الرباني.

يبدأ بالتعلُّم الإنساني ويقسِّمه إلى:

[أ] التعلُّم من خارج: وهو التحصيل بالتعلُّم، كأخذ العلم شفاهة أو كتابة عن معلم.

[ب] التعلُّم من داخل: وهو الاشتغال بالتفكُّر، وهذا التفكُّر مستفاد من النفس الكلي، وهو عنده أقوى تعليماً وأشد تأثيراً.
التعلُّم الرباني وهو على وجهين:

الأول: إلقاء الوحي:وخص الله تعالى به الأنبياء والرسل، والعلم الحاصل من الوحي يسمى عنده علماً نبوياً.

الثاني: الإلهام والكشف: ”الإلهام وهو الذي يحصل بغير طريق الاكتساب وحيلة الدليل ولا يدرى العبد كيف يحصل له، ومن أين يحصل ويختص به الأولياء والأصفياء، والعلم الحاصل منه يسمى علماً لدنياً.

والملهم هو الذي انكشف له في باطن قلبه من جهة الداخل لا من جهة المحسوسات الخارجية"

ما هي شروط الإلهام والأوجه التي يحصل بها؟!

1- تحصيل جميع العلوم وأخذ الحظ الأوفر من أكثرها.2- الرياضة الصادقة والمراقبة الصحيحة 3- التفكُّر.

ابن رشد شارحا للفلسفة بل إنه كان فيلسوفا واحدا من أكبر الفلاسفة الذين تمثلت فى فكرهم وإنتاجهم خصائص التفكير الفلسفى

نظرية المعرفة كما قدمها ابن رشد تعتمد على أن النفس عقل فعال لا يحتوى فى جوهرها على أى شىء بالقوة

نظرية المعرفة الرشدية تقوم على 1- أن المعاني أو اسم الصور العقلية للأشياء لا تهبط من السماء، وإنما تصعد من الأرض

2- أن المعرفة الإنسانية ترجع فى أصولها إلى الأمور الحسية.

وهذه النظرية تتجلى واضحة في كل مصنَّفات ابن رشد، والتي تتجلى فيه النـزعة العقلية والواقعية

ابن رشد حكم مثلا على مناهج المتكلمين بالفشل لعدم مناسبتها فى الواقع للجمهور

فمعرفة الله عند ابن رشد لا تكتسب إلا بالبحث النظري الذي يبدأ من المدركات الحسية ثم يرقى في مدارج المعرفة حتى يصل إلى أسمى مراتبها، وهى المعرفة الفلسفية أى: تلك المعرفة النظرية التي تنحصر في معرفة الأشياء بأسبابها

ابن رشد فيلسوف قرطبة

.ولعل الأهمية التي خصصها ابن رشد للعلوم تتجلى من خلال وعيه بأهمية تصنيف العلوم وتحديدها وعدم الخلط بين موضوعاتها المختلفة؛ باعتبار أن الجنس النظري الموضوع لعلمٍ ما يختلف عن الجنس المؤلف لعلم آخر

هذا التصنيف الذي يحيل عليه مبنى على أن الصنائع والعلوم ثلاثة أصناف،

1- صنائع نظريةوهى التى غايتها المعرفة فقط،

2- صنائع عملية وهى التى العلم فيها من أجل العمل

3- صنائع معينة فى هذه ومسددة وهى الصنائع المنطقية.

-والصنائع النظرية صنفان: كلية وجزئية.

الكلية هي التي تنظر في الموجود بإطلاق، وفى اللواحق الذاتية له

وهذه ثلاثة أصناف: 1- صناعة الجدل، 2- صناعة السفسطة، 3- الصناعة (يعنى ما بعد الطبيعة).

الجزئية فهي التي تنظر في الموجود بحال ما.

إن الجزئية اثنتان فقط: 1- العلم الطبيعي: وهو الذي ينظر في الموجود المتغير،

2- علم التعاليم : وهو الذي ينظر في الكمية مجردة عن الهيولى، وهذا كله مما وضع وضعا في كتاب البرهان

فى مقدمة (الضرورى فى أصول الفقه) ممهدا لنقده لمنهج التصنيف الأصولي بناء على تصنيف العلوم الذى سيذكره: إن المعارف والعلوم ثلاثة أصناف:

1) إما معرفة غايتها الاعتقاد الحاصل

2) وإما معرفة غايتها العمل

3) وإما معرفة تعطى القوانين والأحوال التي بها يتسدد الذهن نحو الصواب في هاتين المعرفتين

ويعتبر ابن رشد أن كل العلوم -سواء أكانت نظرية أم عملية- تشترك في المنهج؛ وذلك لأنها كلها تعتمد على القياس

ظهر آثار هذا الطابع العقلي فى جدله مع الحشوية والصوفية والمتكلمين والفلاسفة، وأتت عقلانيته متميزة عن العقلانية الممزوجة بالتصوف عند غيره من فلاسفة الإسلام فى المشرق أو المغرب