[ المستوى الخامس ] : ღ๑ஐ۩۞۩ஐ๑ღ تجمع مادة(( العقيدة 2 ))وأهم مستجداتها ღ๑ஐ۩۞۩ஐ๑ღ ‏ ‏

[عيوش *]

التشبة بالكفار حرااام

[أبو عبد المحسن]

تنبيه

في أحد الأسئلة :

قوله صلى الله عليه وسلم : (ذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب ، فله أجران . وإذا حكم فاجتهد ، ثم أخطأ ، فله أجر) , يدل على :

- إعذار المجتهد المخطيء في الأحكام
- أنه لا عذر على المجتهد المخطيء
- منع الإجتهاد أصلاً
- إعذار المجتهد مطلقًا.


(هذا الصحيح , لأن القول الراجح إعذار المجتهد المخطيء في الأصول والفروع)

حصلتها في أحد الأسئلة الخيار الأول وهذا القول مرجوح حسب المقرر معنا ,لذلك جرى التنبيه ..

[عيوش *]

58- التأويل الذي اتفق سلف الأمة وأئمتها على ذمه يعني :


‌أ. صرف اللفظ عن ظاهرة الذي يدل عليه ظاهره إلى ما يخالف ذلك .

‌ب. التفسير

‌ج. حقيقة ما يؤول إليه الكلام

‌د. كل ما سبق خطأ .

[beero3]

اللهم اني استودعك ماحفظظت وماقرات وما كتبت فرده لي عند حاجتي
اللهم لا سهل الا ماجعلته سهلا

ابو عبد المحس ذكر شي مهم في صفحه ٢٢
العطف لايقتضي المغايره!
والمغايرات مراتب
اعلاها التباين {السموات< و>الارض}
٢التلازم {لاتلبسو الحق بالباطل <و > تكتمو}
٣ عطف الشي على شي اختلاف صفتين {غافر الذنب <و>قابل التوب}



بتووفيق لنا ياااارب

[ابو الدحمي]

من اسئلة العقيده 2 التالي:

- يعد انكار الوعد والوعيد او الاستهزاء به من:(نواقض الايمان القوليه-العمليه-لايعتبر ناقض-كل ماسبق خطأ)
-من معاني اليمان التصديق ويكون ب (اللسان-القلب- الجوارح-جميع ماسبق)
-يعد النذر لغير الله من (النواقض القوليه -العمليه-المستحبات -الواجبات)
-من انكر تحريم المحرمات الظاهره المتواتره كالربا والخمر وغيرها فهو(منكر لمعلوم من الدين بالضروره-منكر لاركان الايمان-منكر لانواع التوحيد)
-توحيد الله في الوهيته يعني(توحيده بافعال العباد)
-اجمع علماء السلف على ان الاعمال تدخل في مسمى الايمان وخالفهم(الحنفيه)
-اتفق السلف على ان الايمان في نقصانه وزيادته(يشمل عمل القلب وقوله-قاصر على عمل الجوارح-يقتر على عمل القلب -خاص بعمل القلب وقول اللسان)
-ايهما اعظم تفاضلا في القلب((الايمان اعظم تفاضلا من الحب-الحب اعظم تفاضلا من الايمان-لاتفاضل بينهما-كل ماسبق خطا)

توقيع » إيلاف*

[أبو عبد المحسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة beero3

اللهم اني استودعك ماحفظظت وماقرات وما كتبت فرده لي عند حاجتي
اللهم لا سهل الا ماجعلته سهلا

ابو عبد المحس ذكر شي مهم في صفحه 22
العطف لايقتضي المغايره!
والمغايرات مراتب
اعلاها التباين {السموات< و>الارض}
2التلازم {لاتلبسو الحق بالباطل <و > تكتمو}
3 عطف الشي على شي اختلاف صفتين {غافر الذنب <و>قابل التوب}



بتووفيق لنا ياااارب

آمين

لكن لدي تصويب على نقلك وهو :


أن العطف يقتضي المغايرة مع الإشتراك في الحكم

[abo muhammad]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد المحسن

تنبيه

في أحد الأسئلة :

قوله صلى الله عليه وسلم : (ذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب ، فله أجران . وإذا حكم فاجتهد ، ثم أخطأ ، فله أجر) , يدل على :

- إعذار المجتهد المخطيء في الأحكام
- أنه لا عذر على المجتهد المخطيء
- منع الإجتهاد أصلاً
- إعذار المجتهد مطلقًا.


(هذا الصحيح , لأن القول الراجح إعذار المجتهد المخطيء في الأصول والفروع)

حصلتها في أحد الأسئلة الخيار الأول وهذا القول مرجوح حسب المقرر معنا ,لذلك جرى التنبيه ..

ابو عبد المحسن الخيار الصحيح الاول اعذار المجتهد المخطي في الاحكام كما قال الدكتور

[ابو الدحمي]

اتفق السلف على ان الايمان في نقصانه وزيادته(يشمل عمل القلب وقوله-قاصر على عمل الجوارح-يقتر على عمل القلب -خاص بعمل القلب وقول اللسان)
-ايهما اعظم تفاضلا في القلب((الايمان اعظم تفاضلا من الحب-الحب اعظم تفاضلا من الايمان-لاتفاضل بينهما-كل ماسبق خطا)
الحل لو سمحتم

[عيوش *]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abo muhammad

ابو عبد المحسن الخيار الصحيح الاول اعذار المجتهد المخطي في الاحكام كما قال الدكتور

نعم لان السؤال يقصد الدليل المذكور في السؤال وليس الحكم العام

[عيوش *]

حديث رجل بني إسرائيل الذي كان يسرف على نفسه , فلما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت
فأحرقوني , ثم اطحنوني , ثم ذروني في الريح , فو الله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا , فلما
مات فعل به ذلك , فأمر الله الأرض فقال : اجمعي ما فيك منه , ففعلت فإذا هو قائم , فقال : ماحملك على ما
صنعت ؟ قال : يا رب خشيتك فغفر له " يدل على :

أ- عدم عذر الجاهل

ب- العذر بالجهل

ج- سوء الخاتمة

د- لاشيء مما سبق صحيح