↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~

[مشاعل~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عايش الدور

سحاب متاكده انها جديده عمليا ايضا ولا قديمه عمليا ايضا ياشباب ساعدونا بالجواب الصحيح

قدييممممه عملياا



شوف رد الدكتور من زميله لنا جزاها خير

[فنوُ *]

( ..صباح الخير..)

[الحربي فاعل خير]

السلام عليكم صباح الخير جميعا

[ام جيداء]

صبااااح الخير للجميع

[Another day]

يسعد صباحكم جميعا والله يجعل اليوم فاتحة خير يارب ويسهل الاختبار ع الجميييع

انا لقيت في اسئلة الاختبار المستوى اللي طاف المحلولة سؤال اتوقع اجابته خطأ

يا لييت تشوفون اذا كلامي صح والا لا؟!


س-قال تعالى (وكذلك جعلناكم امة وسطا) المقصود هنا كما درسنا هو:

1-العدالة
2-الخيار
3-الحكمة
4-جميع ماذكر

الحل مكتوب جميع ما ذكر وانا اتوقع الخيار اش رايكم ؟

[فنوُ *]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة another day

يسعد صباحكم جميعا والله يجعل اليوم فاتحة خير يارب ويسهل الاختبار ع الجميييع

انا لقيت في اسئلة الاختبار المستوى اللي طاف المحلولة سؤال اتوقع اجابته خطأ

يا لييت تشوفون اذا كلامي صح والا لا؟!


س-قال تعالى (وكذلك جعلناكم امة وسطا) المقصود هنا كما درسنا هو:

1-العدالة
2-الخيار
3-الحكمة
4-جميع ماذكر

الحل مكتوب جميع ما ذكر وانا اتوقع الخيار اش رايكم ؟

وصباحك
وان اقول الخيار مثلك ما شفت الحكمهـ بالسالفهـ

[فنوُ *]

مراجعة المحاضرة التمهيدية

س1: هي جميع السمات الروحية والمادية والفكرية والعاطفية التي تميز مجتمعًا بعينه أو فئة اجتماعية بعينها :

‌أ. تفسير الوجود .

‌ب. تعريف القيم .

‌ج. تعريف النظم .

‌د. تعريف الثقافة .

س2: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. إن قضايا الثقافة قضايا إنسانيه بصفته الإنسانية.

‌ب. عناصر الثقافة متداخلة وليست عناصر مفصولة عن بعضها البعض بل هي بناء متكامل.

‌ج. الثقافة ليست معارف نظريه بل الثقافة حياه جماعية وواقع فكري وسلوكي يتحرك به الناس علم وعمل مترابطان .

‌د. ان الثقافه تميزا فرديا ... بل هي جماعية.

س2: تشمل الثقافة :

‌أ. الفنون والآداب وطرائق الحياة .

‌ب. الحقوق الأساسية للإنسان .

‌ج. نظم القيم والتقاليد والمعتقدات.

‌د. جميع ما سبق .

س3:إن الثقافة بمجموعها تمثل:

‌أ. تميزا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى

‌ب. تغيرا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى.

‌ج. تعددا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى.

‌د. تخلفا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى.

س4: الأمم تختلف وتتمايز عن بعضها في:

‌أ. الثقافات.

‌ب. الجوانب المادية .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س5: عناصر الثقافة :

‌أ. ثلاثة عناصر أساسية تفسير الوجود و القيم والنظم.

‌ب. عنصرين فقط القيم والنظم .

‌ج. عنصر واحد فقط الوجود .

‌د. جميع ما سبق خطأ .

س6: أي ثقافة في العالم يجب أن تحتوي العناصر الثلاثة السابقة والاختلاف ليس في وجود هذه العناصر إنما في نوعية هذه الثقافة من مجتمع لآخر :

‌أ. الصواب .

‌ب. خطأ .

س7: هي تلك الإجابة التي يشعر الإنسان – أي إنسان – أنها مطلب لديه :

‌أ. تفسير الوجود .

‌ب. تعريف القيم .

‌ج. تعريف النظم .

‌د. تعريف الثقافة .

س8: تعريف القيم هي :

‌أ. المعايير التي يتعامل معها الإنسان في الحياة مثل العدل – الصدق- الوفاء .

‌ب. المثل التي تتميز بها الحياة الإنسانية عن الحياة الحيوانية.

‌ج. القواعد التي يقيّم الناس عليها حياتهم ليرتفعوا بها عن الحياة الحيوانية .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س9: من أنواع القيم :

‌أ. قيم فكرية (قيم الحق) وهي معايير تحكم حركة الإنسان الفكرية.

‌ب. قيم الخير وهي القيم الأخلاقية الصدق الوفاء البر الحياء.

‌ج. قيم الجمال وهي قيم الذوق ورؤية الجماليات.

‌د. جميع ما سبق .

س10: القوانين أو التعاليم والأعراف والتقاليد أو الشعائر التي يمارسها الإنسان في حياته. سواء اللصيقة بالإنسان (العبادة، الأخلاق) أو ما دونها (النظم التعليمية، الإعلامية، الإدارية) :

‌أ. تفسير الوجود .

‌ب. تعريف القيم .

‌ج. تعريف النظم .

‌د. تعريف الثقافة .

س11: عناصر الثقافة :

‌أ. ليس لها دور في تشكيل شخصية الإنسان .

‌ب. من خلالها تتشكل شخصية الإنسان وتبنى ثقافته .

‌ج. ليس هناك عناصر للثقافة .

‌د. موجودة لكن لا أهمية لها .

س12: هي الموضوعات أو المسائل أو المشكلات التي تثيرها بعض جوانب الثقافة أو عناصرها، إما ما يتعلق منها بالوجود أو بالقيم أو بالنظم .

‌أ. معنى القضايا الثقافية المعاصرة.

‌ب. تعريف عناصر الثقافة.

‌ج. الوسطية .

‌د. لا شيء مما سبق .
ببداء مراجعة سؤال وجواب الشعب نايم أنا او لكم

[فنوُ *]

أسئلة مراجعة المحاضرة الأولى
الوسطيـة
س1: } وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا{(البقرة: من الآية143) الآية تشير إلى سمة من سمات الأمة الإسلامية :
‌أ. العالمية .
‌ب. الوسطية .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س2: «قد خص الله تبارك وتعالى محمدًا صلى الله عليه سلم بخصائص ميّزه الله بها على جميع الأنبياء والمرسلين، وجعل له شِرْعة ومنهاجًا أفضل شرعة، وأكمل منهاج مبين، كما جعل أمته خير أمة أخرجت للناس ... وجعلهم وسطًا عدلا خيارًا.. » مقولة:
‌أ. ابن القيم رحمه الله .
‌ب. ابن تيمية رحمه الله .
‌ج. أحمد بن حنبل رحمه الله .
‌د. الشافعي رحمه الله .
س3: الوسطية :
‌أ. سمة من سمات الأمة .
‌ب. يتنازعها العديد من الأطراف، منهم الجافي والمغالي.
‌ج. تستخدم أحيانًا لتمرير بعض المفاهيم الخاطئة، وتلبيس الحق بالباطل.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س4: المقصود بمفهوم الوسطية:
‌أ. أنها ملتقى الطرفين دائما; لأن هذه الأمة آخر الأمم.
‌ب. أن هذه الأمة أمة وسط؛ أي خيار عدول.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: الوسطية حالة محمودة تدفع صاحبها للالتزام بهدي الإسلام دون انحراف عنه، أو تغيير فيه، بل تستقي الهدي الصادق من النبع الصافي؛ لتجعل الأمة عادلة تقيم العدل بين الناس، وتنشر الخير، وتحقق عمارة الأرض بوحدانية الله:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س6: أشار القرآن إلى وسطية الخيرية في:
‌أ. آيتين من خمس آيات نصت على لفظة الوسطية.
‌ب. آيتين من سبع آيات نصت على لفظة الوسطية.
‌ج. آيتين من تسع آيات نصت على لفظة الوسطية.
‌د. لا شيء مما سبق .
س7: أشار القرآن إلى وسطية الخيرية في آيتين من خمس آيات نصت على لفظة الوسطية في قوله تعالى:
‌أ. {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} (البقرة143).
‌ب. {قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلاَ تُسَبِّحُونَ} (القلم 28).
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س8: جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم للثلاثة رهط، حين تقالُّوا عبادةَ النبي، فقال لهم: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» الوسطية وهي تعني هنا :
‌أ. أعدل الأحوال .
‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو .
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س9: نقل عن الإمام علي -رضي الله عنه-قوله: «عليكم بالنمط الأوسط، فإليه ينزل العالي، وإليه يرتفع النازل ». وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: «إنّ من أحب الأمور إلى الله القصد في الجدة، والعفو في المقدرة، والرفق في الولاية، وما رفق عبدٌ بعبد في الدنيا إلا رفق الله به يوم القيامة» فيهما يتضح فهم السلف في الوسطية هنا على أنها :
‌أ. أعدل الأحوال .
‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو .
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: قال صلى الله عليه مسلم: «وإياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين»يتضح منه معنى الوسطية هنا أنه :
‌أ. أعدل الأحوال .
‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو .
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س11: تقوم وسطية الإسلام على قواعد من القرآن والحديث النبوي:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س12: الذين غلوا بالترهب هم :
‌أ. اليهود .
‌ب. النصارى .
‌ج. المجوس .
‌د. جميع ما سبق .
س13: أهل تقصير والتجافي هم :
‌أ. اليهود .
‌ب. النصارى .
‌ج. المجوس .
‌د. جميع ما سبق .
س14: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) هو الوسط الذي بمعنى الجزء بين الطرفين :
‌أ. الرازي .
‌ب. في الكشاف.
‌ج. الطبري .
‌د. القرطبي .
س15: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) أي خياراً :
‌أ. الرازي .
‌ب. في الكشاف.
‌ج. الطبري .
‌د. القرطبي .
س16: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) هو العدل :
‌أ. الرازي .
‌ب. في الكشاف.
‌ج. أ+د.
‌د. القرطبي .
س16: الوسط في كلام العرب :
‌أ. العدل .
‌ب. الخيار.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س17: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. الأمة الوسط التي تدين بالدين الوسط هي ذات رسالة وسطية، تحمل مبادئ الإيمان والحرية والمساواة والتكافل والتضامن بين جميع البشر.
‌ب. الأمة الوسط شاهدة على الناس الشهادة التي تؤكد التكليفَ الإلهيَّ، }لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا{.
‌ج. الشهادة بالحق هي أعلى الدرجات في سلم المسؤولية التي تتحمّلها الأمة الإسلامية وتنهض بأعبائها وتقوم بواجباتها.
‌د. جميعها صحيحة .
س18: اختار اللَّه الأمة الإسلامية لتكون شاهدة على العالمين، لأنها أمة الوسط، لا تميل إلى التفريط ولا إلى الإفراط، ولأن خيرية الأمة من وسطيتها.
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س19: }كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ{. الخيرية في هذا السياق هي:
‌أ. الوسطية .
‌ب. العالمية .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س20: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. لما جعل اللَّه هذه الأمة وسطاً، خصّها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج.
‌ب. الربط بين (وسطية الإسلام)، وبين (خيرية الأمة الإسلامية)، تصل إلى إدراك المفهوم العميق لهذا المبدأ السامي من مبادئ الإسلام.
‌ج. الوسطية تعني مستوى من مستويات التوفيق بين قواعد ومبادئ وقيم ومثل نزولاً على مقتضى من المقتضيات.
‌د. الوسطية هي تحقيق لمبدأ التوازن الذي تقوم عليه سنة اللَّه في خلقه. يقول تعالى: }إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ { أي بمقدار وبميزان.
س21: الوسطية تنسجم مع الفطرة الإنسانية، ولذلك فالخير كلُّه في الوسطية التي جاء بها الإسلام للأمة الإسلامية وللإنسانية جمعاء، في كل زمان ومكان :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س22: المسلمين جمعوا حق الجسد وحق الروح لذا فهم :
‌أ. خياراً عدولاً.
‌ب. ماديين.
‌ج. روحانيين.
‌د. جميع ما سبق .
س23: من معالم الوسطية :
‌أ. توحيد مصادر المعرفة .
‌ب. التلازم بين الظاهر والباطن .
‌ج. صحة النقل وصراحة العقل .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س24: من معالم الوسطية :
‌أ. الإتباع في الدين، والإبداع في أمور الدنيا / الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي.
‌ب. الاجتهاد الصادر من أهله وفي محله / الثبات في الأهداف والمرونة في الوسائل.
‌ج. التوازن في التعامل مع التراث احترامًا بين التقديس والتبخيس .
‌د. جميع ما سبق .
س25: من معالم الوسطية :
‌أ. التكامل في بناء الإنسان عقلا وروحًا وجسدًا ووجدانًا بصورة متوازنة.
‌ب. قوة المضمون وجمال العرض والأسلوب / تحرير المرأة من الوافد المستلب ومن التقليد الموروث.
‌ج. الجمع بين التهذيب والتأديب، بين البناء الداخلي والسلطان الخارجي.
‌د. جميع ما سبق .
س26: توحيد مصادر المعرفة وذلك :
‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. يجمع بين منهجي مدرسة الرأي ومدرسة الأثر.
س27: التلازم بين الظاهر والباطن:
‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. ب+ج.
س28: صحة النقل وصراحة العقل:
‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. يجمع بين منهجي مدرسة الرأي ومدرسة الأثر.
س29: الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي :
‌أ. يجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. يتولد عنه الاتزان بين متطلبات الجسد والروح، وتكون الدنيا مزرعة الآخرة، ويجمع بينهما وَفْقَ منهج الله .
س30: الاجتهاد الصادر من أهله وفي محله بحيث :
‌أ. لا هو يغلقه كلية، ولا يفتح لكلِّ أحد.
‌ب. يجمع بين الوحي والعقل .
‌ج. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌د. جميع ما سبق .
س31: الجمع بين التهذيب والتأديب، هو جمع بين البناء الداخلي والسلطان الخارجي.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س32: تحرير المرأة من الوافد المستلب ومن التقليد الموروث: وذلك أن القضية اكتنفها طرفان: طرف يريد للمرأة الانسلاخ من القيم، وآخر يُكْرهها على عادات وتقاليد لا علاقة لها بالشرع، والوسط أن يعيش كل من المرأة والرجل وفق منهج الله.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س33: إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س34: في مجال الاعتقاد نجد الإسلام وسطا بين :
‌أ. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌ب. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س35: في مجال الاعتقاد نجد الإسلام وسطا بين :
‌أ. الذين يقدسون الأنبياء حتى رفعوهم إلى مرتبة الإلوهية أو البنوة للإله وبين الذين كذبوهم واتهموهم وصبوا عليهم كؤوس العذاب.
‌ب. الذين يؤلِّهون الإنسان وبين الذين جعلوه أسير جبرية اقتصادية أو اجتماعية أو دينية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س36: من مجالات ومظاهر الوسطيــة الوسطية في العقيدة الموافقة للفطرة وذلك :
‌أ. باعتماد منهج القرآن والسنة والسلف الصالح في أمر العقيدة .
‌ب. البعد عن اصطلاحات الجدليين، والاهتمام ببيان أثر العقيدة على النفوس .
‌ج. باعتماد طريقتي المعرفة النقلية والعقلية في العقيدة؛ لتقوية الصلة بالله سبحانه.
‌د. جميع ما سبق .
س37: وفي مجال العبادات والشعائر نجد الإسلام وسطا بين الأديان والنِّحَل التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان والنِّحل التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س38: من الأديان والنِّحَل التي ألغت الجانب (الرباني ):
‌أ. البوذية .
‌ب. الرهبانية المسيحية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: من الأديان والنِّحل التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج :
‌أ. البوذية .
‌ب. الرهبانية المسيحية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س40: وسطية الشعائر الدافعة للعمارة :
‌أ. تكاليفها ليست كثيرة ولا شاقة.
‌ب. لا تتعارض مع متطلبات الحياة من سعي لرزق وكدح لتأمين معاش.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س41: التوسط بين التمذهب والتقليد ، ابن القيم رحمه الله؛ فرق بين التقليد والإتباع؛ فالإتباع :
‌أ. عمل بقول الغير مع الحجة والدليل .
‌ب. عمل بغير دليل. التقليد
‌ج. لا شيء مما سبق .
س42: من مجالات ومظاهر الوسطيــة وسطية في الفتوى وذلك :
‌أ. بالمقارنة بين الكليّ والجزئيّ .
‌ب. بالموازنة بين المقاصد والفروع .
‌ج. بالربط بين النصوص ومعتبرات المصالح في الفتاوى والآراء؛ فلا شطط ولا وكس.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س43: في مجال الأخلاق نجد الإسلام وسطا بين:
‌أ. غلاة المثاليين الذين تخيلوا الإنسان ملاكا أو شبه ملاك وبين غُلاة الواقعيين الذين حسبوه حيوانا أو كالحيوان.
‌ب. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌ج. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌د. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
س44: الإنسان في نظر الإسلام :
‌أ. مخلوق مُركب فيه العقل وفيه الشهوة.
‌ب. فيه غريزة الحيوان وروحانية الملاك.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س45: من مجالات ومظاهر الوسطيــة وسطية في التعامل مع الآخر حيث :
‌أ. يجعل الحوار أساسًا للتعامل مع الآخر و إعطاؤه الحرية في ممارسة شعائره.
‌ب. ألا يكون الخلاف دافعًا للعداء أو الاعتداء، بل العيش المشترك هو الجامع للتعاون.
‌ج. أن المواطنة تقرب بين المختلفين، وتجعلهم يسعون للاشتراك في تحقيق المصالح المرجوة للجميع.
‌د. جميع ما سبق .
س46: الإسلام وسط في النظرة إلى الحياة بين :
‌أ. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌ب. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌ج. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
‌د. الذين أنكروا الآخرة واعتبروا الحياة الدنيا هي البداية والنهاية، وبين الذين رفضوا هذه الحياة وألغوا اعتبارها من وجودهم
س47: في مجال التشريع نجد الإسلام وسطا في التحليل والتحريم بين :
‌أ. اليهودية التي أسرفت في التحريم وكثرت فيها المُحرَّمات وبين المسيحية التي أسرفت في الإباحة حتى أحلت الأشياء المنصوص على تحريمها في التوراة.
‌ب. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌ج. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌د. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
س48: من المظاهر الفريدة في وسطية الإسلام أنه وازن بين الفردية والجماعية، بعكس التيارات الفلسفية والفكرية التي جاء بعضها ليطلق حرية الإنسان في كل شيء، والمذاهب الأخرى التي جاءت لتجعل خصوصيات الفرد مشاعا للمجتمع كله.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س49:من مظاهر الوسطية وسطية في التفاعل الحضاري من خلال الفاعلية الإيجابية :
‌أ. دون تقوقع أو استلاب .
‌ب. باعتزاز بلا استعلاء.
‌ج. بالتسامح بلا هوان.
‌د. جميع ما سبق .
للإطلاع : المسلمون أمة قائمة برأسها تتمتع بخصائصها الذاتية المتميزة، فهم كما وصفهم رسولهم الكريم: ”المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم“ .

[فنوُ *]

أسئلة مراجعة المحاضرة الثانية

عالمية الإسلام والروابط البشرية
س1: العالم في اللغة :

‌أ. الخلق كله.

‌ب. كل ما حواه بطن الفلك .

‌ج. كل صنف من أصناف الخلق كعالم الحيوان وعالم النبات وغيرها.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س2: أن رسالة الإسلام غير محدودة بعصر ولا جيل ولا بمكان , فهي تخاطب كل الأمم وكل الأجناس وكل الشعوب وكل الطبقات وهي هداية رب الناس لكل الناس ورحمة الله لكل عباد الله .

‌أ. مفهوم الوسطية .

‌ب. مفهوم العالمية .

‌ج. لا شيء مما سبق .

س3: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ) ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ),( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) الآيات تشير إلى مفهوم :

‌أ. مفهوم الوسطية .

‌ب. مفهوم العالمية .

‌ج. لا شيء مما سبق .

س4: التشريع الإسلامي جاء شاملا وكاملا وخالداً :

‌أ. مختص الزمان .

‌ب. مختص المكان .

‌ج. مختص الزمان والمكان .

‌د. لا يختص بزمان ولا مكان .

س5:يستند مفهوم عالمية الإسلام على :

‌أ. نصوص من القرآن الكريم .

‌ب. نصوص من السنة النبوية .

‌ج. نصوص من القرآن والسنة .

‌د. لا شيء مما سبق

س6: من الأدلة الصريحة على عالمية الإسلام من القرآن الكريم :

‌أ. ( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ).

‌ب. ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).

‌ج. (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً ).

‌د. جميع ما سبق .

س7: من الأدلة الصريحة على عالمية الإسلام من القرآن الكريم :

‌أ. (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ). و قوله (إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لّلْعَالَمِينَ ).

‌ب. (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ )و قوله : (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ).

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س8: من الوجوه الدالة على عالمية الإسلام :

‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم / دعوة غير العرب .

‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة / التشريعات القرآنية عالمية.

‌ج. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس .

‌د. جميع ما سبق .

س9: جاء في القرآن الكريم دعوة أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمشركين إلى الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم , وبين لهم بأن الإسلام هو الدين الحق الذي لا يقبل الله سواه :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س10: قال تعالى : (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ).الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام :

‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم .

‌ب. دعوة غير العرب .

‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة.

‌د. التشريعات القرآنية عالمية.

س11: قال تعالى : (قُل أُوحِيَ إليَّ أَنَّهُ استَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنّ فَقالوا إِنّا سَمِعنا قُرآنا عَجَبا يَهدي إِلى الرُّشدِ فآمَنَّا بِهِ وَلَن نشرَكَ بِرَبّنا أَحَد) الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام :

‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم .

‌ب. دعوة غير البشر .

‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة.

‌د. التشريعات القرآنية عالمية.

س12: قولة تعالى:(يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ).وقولة تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام :

‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم .

‌ب. دعوة غير العرب .

‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة.

‌د. التشريعات القرآنية عالمية.

س13: مما يدل على عالمية الإسلام هو التشريعات القرآنية عالمية يظهر ذلك في :

‌أ. اعتماد أحكامه وتشريعاته على طبيعة الإنسان التي يتساوى فيها جميع البشر.

‌ب. عدم وجود لما جاء به نبي الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم أي طابع إقليمي , أو صبغة طائفية .

‌ج. أمر الله سبحانه وتعالى المسلم أينما وجد زماناً ومكاناً قائلاً (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ).

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س14: إن أقوى دليل على أن الإسلام رسالة عالمية مكافحته للنزاعات الإقليمية والطائفية , في ذلك إشارة إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام وهو :

‌أ. دعوة غير العرب .

‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة .

‌ج. التشريعات القرآنية عالمية.

‌د. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس .

س15: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)

الآية تشير إلى :

‌أ. دعوة غير العرب .

‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة .

‌ج. التشريعات القرآنية عالمية.

‌د. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس .

س16: من أدلة عالمية الإسلام من السنة النبوية المطهرة :

‌أ. "واللّه‏ الّذي لا اله إلا هو إني رسول اللّه‏ إليكم خاصة والى الناس عامة".

‌ب. " يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة".

‌ج. اختص صلى الله عليه وآله وسلم من بين الأنبياء بأنه بعث للناس كافة : "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود".

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س17: من أدلة عالمية الإسلام من السنة النبوية المطهرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم أرسل كتباً إلى عظماء زمانه يدعوهم فيها للإسلام ومنهم :

‌أ. قيصر الروم ، وكسرى فارس .

‌ب. عظيم القبط ، وملك الحبشة .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س18: من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها :

‌أ. عالمية الدعوة / وحدة النوع الإنساني / وحدة الطبيعة الإنسانية .

‌ب. مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها / عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني.

‌ج. عالمية القيم / عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية / عالمية النظام الاجتماعي .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س19 : أي العبارات التالية صحيحة :

‌أ. إن أعظم الأدلة على عالمية الإسلام هو سرعة انتشاره ودخول الكثيرين فيه في العديد من المناطق .

‌ب. أبرز أمثلة الانتشار هو مبادئ ديننا الحنيف التي تبرز عالمية الدعوة تجسيداً لوحدة النوع الإنساني وترسيخاً لمبدأ سواسية الناس في الخلقة .

‌ج. يمتاز الإسلام بنظرته إلى وحدة النوع الإنساني , فالناس يشكلون وحدة إنسانية لا تمايز بين شعوبها وأفرادها في الأصل أو الطبيعة أو المصير , والناس جميعاً ينحدرون من أصل واحد.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س20: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) . (النساء/ 1) الآية تشير إلى :

‌أ. عالمية الدعوة .

‌ب. وحدة النوع الإنساني .

‌ج. وحدة الطبيعة الإنسانية .

‌د. لا شيء مما سبق .

س21: وحدة الطبيعة الإنسانية أو الفطرة الواحدة موجودة في الناس جميعاً , وهي التي أكد عليها قول الله تعالى : (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ):

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س22: منح الإسلام هوية جديدة للإنسان قامت على :

‌أ. أسس عرقية .

‌ب. أسس دينية لونية .

‌ج. أساس الاعتراف بالإنسان .

‌د. جميع ما سبق .

س23: الأمة الإسلامية أمة عالمية يجمعها أمر واحد ودين واحد , وتكاليفها واحدة , وهي تحمل أمانة الشهادة على الناس يوم القيامة :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س24: الوحدة البشرية التي جاء بها الإسلام :

‌أ. محت خصوصيات الشعوب .

‌ب. لم تمح خصوصيات الشعوب .

‌ج. لا شيء مما سبق .

س25: اعتبر الله تعالى التمايز بين الناس لونا وعرقا ولسانا آية من آياته عز وجل , كما ورد في الآية الكريمة :( وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ) . (الروم / 22 ) .

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س26: قال الله تعالى : ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لإُوْلِي الألْبَابِ). ( آل عمران / 190 ) الآية تدعو إلى التأمل والتدبر والنظر وهذا إشارة إلى :

‌أ. عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني.

‌ب. عالمية القيم .

‌ج. عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية .

‌د. عالمية النظام الاجتماعي .

س27: القيم الإسلامية :

‌أ. عالمية في ذاتها .

‌ب. مرنة في تطبيقها .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س28: القيم الإسلامية عالمية في ذاتها مرنة في تطبيقها لأنها :

‌أ. استجابة للفطرة السوية .

‌ب. أمر إلزامي .

‌ج. ضرورة لا بد منها .

‌د. لا شيء مما سبق .

س29: القيم الإسلامية واضحة في منهجها تمتاز بــــ :

‌أ. الاعتدال والتوسط بين الحقوق والواجبات .

‌ب. تلاءم بين النزعة الفردية والمصلحة الاجتماعية .

‌ج. تغذي الروح والجيد , تطمح إلى المثال مع مراعاة الواقع وترسخ الثوابت وتساير التطور .

‌د. جميع ما سبق .

س30: قدم الإسلام حلول لمختلف معضلات الحياة في عقيدة واضحة ومنهج بينّ لا لبس فيه :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س31: أقام الإسلام نظاماً اجتماعياً فالمجتمع مفتوح لكل من أراد الانتماء إليه , لذلك ضم إليه مختلف الأجناس والألوان والطبقات :

‌أ. عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني.

‌ب. عالمية القيم .

‌ج. عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية .

‌د. عالمية النظام الاجتماعي .

س32: الروابط البشرية هي :

‌أ. فطرية .

‌ب. مكتسبة .

‌ج. الفطرية والمكتسبة .

‌د. لا شيء مما سبق .

س33: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. تمثل الروابط البشرية حالة التواصل الفطرية والمكتسبة بين الأفراد والجماعات .

‌ب. بني الإسلام علاقة المجتمع الإسلامي بغيره على أساس السلم .

‌ج. قرر الإسلام مجموعة من المبادئ التي تدعم هذه الروابط البشرية وتقويها , من أهمها الكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية.

‌د. جميعها صحيحة .

س34: قرر الإسلام مجموعة من المبادئ التي تدعم هذه الروابط البشرية وتقويها , من أهمها :

‌أ. الكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية , والمساواة بين الناس .

‌ب. الحرية والوفاء بالعهود والمواثيق .

‌ج. التعاون على البر , والتسامح مع الآخر.

‌د. جميع ما سبق .

س35: من أنواع الروابط البشرية :

‌أ. رابطة وحدة الأصل / رابطة الأسرة والقرابة .

‌ب. رابطة الدين / رابطة الميثاق .

‌ج. أ+ب .

‌د. لاشيء مما سبق

س36: (وَهُوَ الْذِي أَنْشَأَكُم مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ). الآية تشير إلى :

‌أ. رابطة وحدة الأصل .

‌ب. رابطة الأسرة والقرابة .

‌ج. رابطة الدين .

‌د. رابطة الميثاق .

س37: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) الآية تشير إلى :

‌أ. رابطة وحدة الأصل .

‌ب. رابطة الأسرة والقرابة .

‌ج. رابطة الدين .

‌د. رابطة الميثاق .

س38: ارتباط الإنسان بأفراد أسرته أبا أو أما أو زوجة أو أولاداً أو أقارباً أو أرحاماً هو ارتباط..... يقر الإسلام ويأمر بها :

‌أ. فطري .

‌ب. إيماني .

‌ج. مكتسب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س39: الارتباط الأسري الفطري يقره الإسلام ولكنه :

‌أ. يقدمه على رابطة الإيمان .

‌ب. لا يقدمه على رابطة الإيمان .

‌ج. لا شيء مما سبق .

س40: إن غاية الإسلام من رابطة الدين :

‌أ. تحرير البشرية كلها من عبودية الأهواء.

‌ب. الارتفاع بها عن أوضار الحقد وشوائب العصبيات .

‌ج. صياغة علاقاتهم الإنسانية صياغة فريدة .

‌د. جميع ما سبق .

س41: لما كانت علاقة السلم هي الأصل في العلاقات الإنسانية , فإن العهود التي تكون هذه الرابطة وتقويها يجب احترامها, إذا كانت قائمة على العدل والإنصاف واحترام الآخرين والاعتراف بحقوقهم.

‌أ. رابطة وحدة الأصل .

‌ب. رابطة الأسرة والقرابة .

‌ج. رابطة الدين .

‌د. رابطة الميثاق .

س42: كانت عهود النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهوداً عادلة , وحرم الإسلام نقض العهد بعد إبرامه والدليل :

‌أ. ( الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )

‌ب. ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ).

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س43: أول من يجب لهم الوفاء بالعهد أهل الذمة المقيمين بيننا , ولهم حق المواطنة . والدليل : قال صلى الله عليه وآله وسلم

‌أ. " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة " .

‌ب. " ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة" .

‌ج. أ+ب .

لا شيء مما سبق

[فنوُ *]

أسئلة مراجعة المحاضرة الثالثة

الإستشراق

س1: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. بالغ البعض في ذم الاستشراق وكل ما يمت إليه بصلة , بينما يرى البعض أن الاستشراق إنما هو جهد علمي لدراسة الشرق .

‌ب. شغل الاستشراق حيزاً كبيراً في الكتابات العربية وذلك لأن الحضارة الغربية التي نشأ فيها الاستشراق هي الحضارة الغالبة في العصر الحاضر .

‌ج. كتب المستشرقون في شتى القضايا الإسلامية ابتداءً من القرآن وتفسيره والسنة والتاريخ الإسلامي واللغة العربية وآدابها.

‌د. الاستشراق هو السياحة في الشرق .

س2: الاستشراق لغة هو :

‌أ. طلب الشرق.

‌ب. زيارة الشرق.

‌ج. السياحة في الشرق

‌د. لا شيء مما سبق .

س3: أصل كلمة الاستشراق :

‌أ. من طلب الشرق

‌ب. مأخوذة من كلمة شرق ثم أضيف إليها ثلاثة حروف هي الألف والسين والتاء.

‌ج. من زيارة الشرق .

‌د. لا شيء مما سبق .

س4: كلمة (الاستشراق) كلمة مشتقة :

‌أ. مولدة وعصرية .

‌ب. قديمة .

‌ج. لا أصل لها .

‌د. لا شيء مما سبق .

س5: عرّف صاحب معجم متن اللغة كلمتي الاستشراق والمستشرقين بقوله:الاستشراق طلب علوم الشرق ولغاتهم, ويسمى من يقوم بذلك (مستشرق) , وجمعه مستشرقون , وما ينجزونه يمسى استشراقاَ.

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

للإطلاع : الاستشراق في اللغة الانجليزية يعرف بـ " أوريانتليزم" (Orientalism ), كما يعرف المستشرق بـ " أوريانتاليست" ( Orientalist ), وكلمة الاستشراق في اللغة الانجليزية مأخوذة من كلمة " أوريانت " ( (Orientالتي هي بمعنى الشرق, فحقيقة مصطلح كلمة الاستشراق أنها ترجمة لكلمة " أوريانتليزم" ( (Orientalismالتي أدرجت في قاموس الأكاديمية الفرنسية " في القرن التاسع عشر , وبالتحديد في عام 1838.

س6: مصطلح الاستشراق خرج قبل :

‌أ. القرن السادس عشر .

‌ب. القرن الثامن عشر .

‌ج. القرن التاسع عشر.

‌د. لا شيء مما سبق .

س7: مصطلح الاستشراق أدرج في القاموس في :

‌أ. القرن السادس عشر .

‌ب. القرن الثامن عشر .

‌ج. القرن التاسع عشر.

‌د. لا شيء مما سبق .

س8: الإستشراق إصطلاحاً :

‌أ. تعلم علوم الشرق .

‌ب. طلب الشرق .

‌ج. زيارة الشرق .

‌د. سياحة الشرق .

س9: نقصد بعلوم الشرق :

‌أ. الشرق الحضاري .

‌ب. الشرق الجغرافي.

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س10: يشمل الشرق :

‌أ. العالم الإسلامي .

‌ب. الصين والهند .

‌ج. اليابان .

‌د. جميع ما سبق .

س11: يرى .... أن المستشرق الجدير بهذا اللقب هو الذي لا يقتصر على معرفة بعض اللغات التي تتحدث بها الأمم الشرقية وإدراك عاداتها فحسب ، بل يجمع إلى ذلك الوقوف على القوى الروحية والفكرية والأدبية التي أثرت في الثقافة الإنسانية.

‌أ. ميكائيل أنجلو جويدي.

‌ب. الراهب الفرنسي (جربرت ).

‌ج. بطرس المحترم .

‌د. وجيراردي كريمون .

س12: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. لا يمكن تحديد اسم أول غربي اعتنى بالدراسات الشرقية ، ولا في أي وقت .

‌ب. المتوقع أن رجال الكنيسة في أوروبا هم أول من قصد البلاد الشرقية .

‌ج. كانت المغرب إبان ازدهارها لدراسة العلوم الإسلامية وترجمة القرآن الكريم والعلوم الأخرى وبخاصة الفلسفة والطب والرياضيات نقطة بداية رجال الكنيسة . الأندلس .

‌د. من أوائل رجال الكنيسة الذين اهتموا بالدراسات الشرقية الراهب الفرنسي (جربرت ) الذي انتخب بابا لكنيسة روما عام 999م بعد عودته من الأندلس .

س13: من رجال الكنيسة الذين اهتموا بالدراسات الشرقية وكان لهم دور تأسيسي وجاءوا بعد جربرت :

‌أ. بطرس المحترم .

‌ب. وجيراردي كريمون .

‌ج. ميكائيل جويدي.

‌د. أ+ب .

س14: المؤرخين يكادون يجمعون على أن الاستشراق انتشر في أوروبا بصفة نشيطة بعد فترة عهد الإصلاح الديني في القرن السادس عشر على يد:

‌أ. الراهب الفرنسي (جربرت ).

‌ب. بطرس المحترم .

‌ج. وجيراردي كريمون .

‌د. مارتن لوثر .

س15: مرَّ الاستشراق بـــــ :

‌أ. ثلاث مراحل .

‌ب. أربع مراحل .

‌ج. خمس مراحل .

‌د. مرحلتين فقط .

س16: مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره ، وحقيقة الفاتحين المسلمين وسر قوتهم العسكرية ، وتعد هذه المرحلة مرحلة موضوعية تبحث عن الحقيقة :

‌أ. المرحلة الأولى .

‌ب. المرحلة الثانية .

‌ج. المرحلة الثالثة.

‌د. المرحلة الرابعة .

س17: هي مرحلة مشوبة بالعدوان ،وتبحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع ، وتوجّه الصليبيين ضد مصالح المسلمين ، وتعمل على إثارة الشّبه حول قضايا الإسلام لإضعاف القناعة به :

‌أ. المرحلة الأولى .

‌ب. المرحلة الثانية .

‌ج. المرحلة الثالثة.

‌د. المرحلة الرابعة .

س18: هي مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية وكانت منعطفاً في تاريخ الاستشراق حوّلت الحروب الصليبية إلى حروب فكرية إلى حرب العقيدة عن طريق التأليف والمؤتمرات والمجلات ووسائل النشر :

‌أ. المرحلة الأولى .

‌ب. المرحلة الثانية .

‌ج. المرحلة الثالثة.

‌د. المرحلة الرابعة .

س19: الحملة الصليبية الثامنة كانت بقيادة لويس التاسع الذي لفت أنظار الغرب بعد أسره في المنصورة بمصر إلى :

‌أ. الغزو الفكري .

‌ب. الغزو البري .

‌ج. الغزو السريع .

‌د. لا شيء مما سبق .

س20:من أهداف الاستشراق :

‌أ. هدف علمي موضوعي .

‌ب. هدف صليبي .

‌ج. هدف دفاعي.

‌د. جميع ما سبق .

س21: أقبل المستشرقين في هذا الهدف على كتب التراث الإسلامي رغبة في الوصول إلى الحقيقة العلمية وتعلم علوم الحضارة الإسلامية :

‌أ. هدف علمي موضوعي .

‌ب. هدف صليبي .

‌ج. هدف دفاعي.

‌د. لا شيء مما سبق .

س22: من أبرز نتائج الهدف العلمي :

‌أ. كانوا أقل من غيرهم خطأً و لم يتعمدوا التحريف والدّس.

‌ب. جاءت بحوثهم أقرب إلى الصواب والموضوعية من غيرهم.

‌ج. منهم من اهتدى إلى الإسلام ومنهم من كان منصفاً في رأيه .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س23: من الذين اهتدوا إلى الإسلام :

‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.

‌ب. أرنست رينان .

‌ج. توماس كارلايل .

‌د. مارتن لوثر.

س24: منهم من كان مُنصفاً في رأيه مثل :

‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.

‌ب. أرنست رينان .

‌ج. توماس كارلايل .

‌د. مارتن لوثر.

س25: أنكر ألوهية المسيح عليه السلام وأثنى على كتب السيرة النبوية:

‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.

‌ب. أرنست رينان .

‌ج. توماس كارلايل .

‌د. مارتن لوثر.

س26: أعجب بشخصية الرسول، وعدّه من الأبطال :

‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.

‌ب. أرنست رينان .

‌ج. توماس كارلايل .

‌د. مارتن لوثر.

س27: الهدف صليبي يتمثل في :

‌أ. الانتصار للصليبية و الاستمرار في القيام بدور الهجوم الفكري على عقيدة الأمة الإسلامية عن طريق تشويه مبادئ الإسلام.

‌ب. التهيئة للتبشير بالنصرانية بين المسلمين ليقوم الاستشراق بوظيفة تجهيز المنصرين ، وإحاطتهم بواقع العالم الإسلامي.

‌ج. الحاجة إلى العلوم الإسلامية تجاوباً مع الضغط الفكري الذي تتعرض له الكنيسة عن طريق النقد للنظريات والآراء الفلسفية .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س28: النقد للنظريات والآراء الفلسفية والتاريخية التي كانت تتبناها الكنيسة وتُضفي عليها صفة القداسة ، اضطروا إلى :

‌أ. إعادة النظر في شروح الأناجيل ولاسيما بعد حركة الإصلاح الديني التي قادها ( مارتن لوثر ) .

‌ب. اتجهوا إلى الدراسات العبرانية وهذه أدّت إلى الدراسات العربية .

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س29: حرص عليه رجال الكنيسة عن طريق الكتابة باللغات المحلية في أوروبا لتشويـه صورة الإسلام ووصفه بالوحشية والعداء حتى لا يغتر أبناء أوروبا بالحضارة الإسلامية ويدخلوا الإسلام ولاسيما في عهد ازدهار الحضارة العثمانية :

‌أ. هدف علمي موضوعي .

‌ب. هدف صليبي .

‌ج. هدف دفاعي.

‌د. لا شيء مما سبق .

س30: من وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين :

‌أ. التأليف .

‌ب. تأسيس الجمعيات والمجلات .

‌ج. الدوائر المعرفية .

‌د. جميع ما سبق .

س31: اتجه عدد كبير من المستشرقين إلى التأليف في موضوعات مختلفة عن الإسلام وعقيدته ورسوله صلى الله عليه وسلم وقرآنه والسنة النبوية ، وتعمّد غالب هؤلاء تشويه صورة الإسلام وإثارة الشبهات حوله:

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س32: من المؤلفين المستشرقين الذين عمدوا إلى تشويه صورة الإسلام :

‌أ. أربري .

‌ب. جب .

‌ج. فينسينك .

‌د. جميع ما سبق .

س33: هو مستشرق إنجليزي معروف بالتعصب ضد الإسلام ، ومن كتبه : (الإسلام اليوم) صدر عام 1943م . (التصوف) صدر عام 1950م (ترجمة القرآن) صدر عام 1950م :

‌أ. أربري .

‌ب. جب .

‌ج. فينسينك .

‌د. لا شيء مما سبق .

س34: هو مستشرق إنجليزي معادٍ للإسلام ، تتّسم كتبه بالعمق والخطورة ومنها : (طريق الإسلام) بالاشتراك ، (الاتجاهات الحديثة في الإسلام) صدر عام 1947م ، (المذهب المحمدي) صدر عام 1947م :

‌أ. أربري .

‌ب. جب .

‌ج. فينسينك .

‌د. لا شيء مما سبق

س35: عدوّ لدود للإسلام يدّعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم ألَّف القرآن من خلاصة الكتب الدينية والفلسفية التي سبقته ، ومن كتبه ( عقيدة الإسلام ) صدر عام 1932م :

‌أ. أربري .

‌ب. جب .

‌ج. فينسينك .

‌د. لا شيء مما سبق

س36: من الجمعيات التي تأسست في أوروبا تخدم الإستشراق وتسعى لتحقيق أهدافه :

‌أ. جمعية المستشرقين في فرنسا .

‌ب. الجمعية الأسيوية في لندن .

‌ج. الجمعية الشرقية الأمريكية في أمريكا .

‌د. جميع ما سبق .

س37: من المجلات التي تأسست في أوروبا تخدم الإستشراق وتسعى لتحقيق أهدافه :

‌أ. (المجلة الآسيوية) .

‌ب. (مجلة الدراسات الشرقية) وكانت تصدر في ولاية (أوهايو).

‌ج. مجلة (شئون الشرق الأوسط) وهي ذات طابع سياسي .

‌د. جميع ما سبق .

س38: من أشهر الدوائر المعرفية :

‌أ. (دائرة المعارف الإسلامية) .

‌ب. (دائرة المعارف الآسيوية) .

‌ج. (دائرة الدراسات الشرقية) .

‌د. لا شيء مما سبق .

س39: كانت تصدر بعدة لغات، وقد استنفر المستشرقون كل قواهم وسخروا كل أقلامهم من أجل إصدار هذه الموسوعة التي تعتمد على الخلط والتحريف والعداوة السافرة لفكر الإسلام :

‌أ. (دائرة المعارف الإسلامية) .

‌ب. (دائرة المعارف الآسيوية) .

‌ج. (دائرة الدراسات الشرقية) .

‌د. لا شيء مما سبق .

س40: دائرة المعارف الإسلامية كتبها حوالي :

‌أ. 130 مستشرق .

‌ب. 120 مستشرق .

‌ج. 140 مستشرق .

‌د. 100 مستشرق .

س41: لهم محاولات في :

‌أ. الدخول في المجامع العلمية العربية كمجمع اللغة العربية بالقاهرة وفي دمشق .

‌ب. التأثير على مبادئ التربية الإسلامية واستبدالها بالمبادئ الغربية .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س42: من آثار الاستشراق على ثقافة المسلمين :

‌أ. إضعاف عقيدة المسلمين و تشويه صورة الإسلام لدى أبنائه .

‌ب. إشعار المسلمين بتناقض دينهم وقصوره في مواجهة الجديد والمتطور في واقع الحياة ، ومقارنة ذلك بالفكر الغربي الذي أظهره المستشرقون في صورة الفكر المتكامل والمتلائم مع الحياة العصرية.

‌ج. أدّى إلى انهزام نفسية كثير من المسلمين أمام التيار الجارف من كتابات المستشرقين التي تدس الفكر المنحرف، وتثير الشبه حول الإسـلام.

‌د. جميع ما سبق .