[ اللغة العربية ] : ✗ ┋ تّفَتِحُ أَزَهَأٌرٌ أٌلٌمِسِتٌوِى أُلِسّأِبًعّ ..~~ مًعًأٌ لُنَتٌخًرٌجِ بُأًذِنّ أٌلِلٌهُ .. ┋ ✗

[اشراقة يوم جديد]

بنات الله لايهينكم
بليييييز .. اللي عندها اهمية المعنى عند الجرجاني تحطه
خايفه تجيبه

[براءة الطفوله]

بنات ادب بين القرنين كيف الاسئله؟

[مسك شمر]

ادب بين قرنين مقاليه كلها
وبتجيب ابيات حفظ
وابيات خارجيه نحللها وكذا
هذا الي اذكر انها قالته مدري يمكن اني ناسيه شي

[براءة الطفوله]

جزاك الله خير ماقصرتي

[نور زمرد]

بنات ابي محاضرة الفخر والهجاء لمادة ادب بين القرنين
ضروري لوسمحتوا
الله يوفقكم جميعا

[آنفـآس آلــورد]

مرحبا , بنات آخر محاضرة لأدب بين القرنين , القاضي الفاضل فيه حفظ آبيات ؟؟؟

[مجنونه فيك]

بنات اللي تقدر تنزل لنا المحاضرات ...ادب بين القرنين بليييز

[جريفه]

المحاضرةالأولى
١/ سببالحروبالصليبيةوالتصديلها :
جاءتالجموعالحاشدةمنكلفجفيأوروبا،وعلتأصواتهمكالرعدالعاصفيناديبالانتقاممنمسلميالشرقهؤلاءالذينأساؤوا معاملةالمسلمينوأهانواقبرالمسيح،كانهذاهوالسببالمعلنللغزوالصليبيعلىالشرق .. أماالأسبابالحقيقيةالتيكانتتهدفإليهاالحملات،فهيتشتملعلى :
ا- رغبتهمفيالاستيلاءعلىمافتحهالعربمنمدن .
ب- بسطنفوذهموسلطانهمعلىبلادالمشرقوتأسيسملكلهمهناك .
ج- الطمعفيثرواتالشرقوجعلهسوقاًتجارياًلبضائعهم،قصدتهذهالجموعالشرقهاربةًمماأصابأوروبامنقحطمخيفحينكانتبلادهمتعجبالفوضىوقدنجحتتلكالحملاتفيغزوهافيأولالأحد،وكانذلكبسببالفوضىوالتشتتالذيكانيعمبلادالعربالتيكانتواقعةوقتذلكتحتسيطرةالسلاجقة،مضىالعدوالمنتصريبثالرعبفينفوسأبناءالبلادوينشرالذعرفيالمدنوالقرى،فلاقتالمدنالمفتوحةعلىيديهألواناًمنالتخريبوالدمار،فلمتستطعالشامأنتنهضبعبءالدفاععننفسهاوأرضها،فتلفتتتلتمسالعونمنالقاهرةوكانيتولىأمرمصروزيرهاالأفضلالذيلميرىمنواجبهأنيدافععنالشام،حيثكانالعداءقائمبينهوبينهموتلكالسياسةقصيدةالنضر،كانمننتائجهاأناستولىالفرنجعلىما كانمنالمصريينمنمدنفيفلسطينواستمرالحالعلىهذهالشاكلةإلىأنظهرذلكالشبحالمخيففيالشاموذلكهوالبطلعمادالدينالزنكيالذيقامالصليبيينواستردمنهمالمدنالتيأخذوهاوجاءمنبعدهنورالدينمحمودالذيسارعلىنفسنهجهوحينتقومالدولةالأوربيةويأتيصلاحالدينفيوحدبينمصروالشاموالجزيرة،ويرسلرسلهإلىجميعأنحاءالإمبراطوريةيحثالناسعلىالقتال .
مضىصلاحالدينعلىرأسجيشهوالتقىبالفرنجعندحطينودارتالمعركةالخالدةالتيانتصرفيهاالمسلمونومضىصلاحالدينيواصلانتصاراتهحتىوصلإلىبيتالمقدسفاستكانالعدوواستتبالأمنوفتحتالمدينةأبوابها،وكانلاستعادةبيتالمقدسرنةفرحانتشرتأصدائهافيأرجاءالعالمالاسلاميكله .
وقدكانلوحدةمصروالشامأثرفينفوسالصليبيينحيثكانتمصدرفرحلهموتولىالأمربعضالأيوبيينالمماليكوقدكانللبعضجهداًكبيراًفيمقاومةالصليبيينمنأمثال ( الطاهرسيرس ) الذياتسمعهدهبالوفاءوالبعدعناللهوومنهمأيضاًالأشرافالخليلابنقلادونالذيخرجالصليبيونفيعهدهنهائياًمنبلادالعرببعدقرنينمنالزمانإلتقىفيهاالغرببالشرقفيمعاركمتواصلة .
الحياةالحربية
- كلفتهذهالحروبمصروالشامأموالاًطائلةلتكوينالجيوش .
- كانتأموالالزكاةتنفقعلىالجيوشبدلاًمنأنتنفقعلىالفقراءالمساكين .
- فيالمعاركالكبرىكانعددالجندالمتطوعونيفوقعددالجندالمقيدون .
- زادتالعنايةبالأسطولوخاصةفيعهدصلاحالدينوسيرسوالأشرفوابنقلادون .
- كانللأسطولالمصريدورفيمقاومةالفرنجخاصةحينسارالفرنجإلىالحجاز
وهددوا أن ينبشوا قبر الرسولونقلهإلىبلادهملمنعالمسلمينلزيارتهم .
- وجاءالجندإلىالملكالعادلفيمصرفأمرقائدالأسطولوهوالحاجباللؤلؤأن يتبع الجند في القبض عليهم وحاصرهم حتى استسلموا
- برعكلاًمنالفريقينالمسلمونوالصليبيونفياختراعآلاتحربيةومعدات .
- تفوقالمصريونعلىالفرنجفيمعرفةسرناراليونانيةوكانتإحدىوسائلالنصرعليهموتدميرهمفيمعركةالمنصورة .
- توصلشاهدمشقفياختراعسائلتقلببهعلىأبراجالصليبيينالمضادةللنيران .

القاضي الفاضل :

ولد عبد الرحيم اللخمى المعروف بالقاضي والفاضل بمدينة عسقلان وهي إحدى مدن فلسطين

وينحدر من قبيلة عربية كان أبوه قاضياً على عسقلان

قدم عبد الرحيم إلى القاهرة وأراد أن يتخذ له مهنه الكتابة في دواوين الدولة فمضى إلى ديوان الإنشاء وكان يرأسه ابن الخلال فلازمه القاضي الفاضل وتردد علية وتدرب بين يديه كما اتصل بابن قادوس وكان القاضي يعظمه ويجل بلاغته ولم تطل إقامة الفاضل بالقاهرة

ترك القاضي القاهرة ومضى إلى الإسكندرية وهناك اتصل بابن حديد قاضيها والناظر بها فاستكتبه ابن حديد وقرر له مرتباً يتقاضاه وظل القاضي الفاضل بالإسكندرية زهاء ثماني سنوات حتى تولى الوزارة في القاهرة العادل رزيك بن الصالح طلائع فإن الرسائل التي كانت ترد من الإسكندرية بقلم الفاضل قد أثارت انتباهه فبعث إلى والي الإسكندرية أن يرسل القاضي الفاضل إلى القاهرة حيث جعله رئيساً لديوان الجيش

وتوثقت الصلة بين الفاضل ورزيك, ولكن الزمن لم يهمل رزيك حتى ينال القاضي آماله على يديه قرر القاضي أن يعيش بعيداً عن أصحاب الدولة الجديدة فاتصل بهم وتوثقت الصلة بينه وبين شجاع بن شاور

وقد هيأت له هذه الصلة أن يتصل بالعاضد آخر الخلفاء الفاطميين

فتح القاضي الفاضل أشرق صفحات حياته يوم اتصل بصلاح الدين ففوض إلية الوزارة وديوان الإنشاء واتخذ ساعده الأيمن فيما أراده من إصلاحات ماليه وحربية

وتمكن من السلطان غاية التمكن حتى لم يعد في الدولة إنسان يعلوه في مكانته ومنزلته ,وظل بالقرب منه حتى مرضه الأخير وشاهد وفاته

وبقى الفاضل قليلا في دمشق ثم عاد إلى القاهرة ولكن يظهر أن القاضي الفاضل آثر اعتزال السياسة بعد أن رأى اختلال الأحوال وتفرق الكلمة فعاش بعيداً عن خضم الحياة العامة

تعلم القاضي الفاضل الكتابة الانشائية أول ما تعلم بحل أبيات الشعر وقد أخذ التعلم القاضي الفاضل الكتابة الإنشائية أول ما تعلم بحل أبيات الشعر وقد أخذ القاضي نفسه بإتقان فن الكتابة على طريقة الشائعة في عصره ,وصار أبرع أهل زمانه فيه وهو يجري على طريقة ابن العميد التي تلزم السجع والطباق وتتوسع ف المعاني الخيالية ويزيد على ذلك أنه يكثر من استعمال فنون البديع

ولم تقتصر رسائل الفاضل على الشئون الدينية بل له رسائل في الشوق والشكر والعتاب والتعزية ورسائل إخوانية ووصفية

ويكاد يكون القاضي الفاضل من بين كتاب هذا العصر الوحيد الذي بقيت له رسائل ,أما موقف القاضي من الشعر فقد كان ممن يؤمن بمجده وخلوده ,وقد تناول القاضي الفاضل في شعره الأغراض المعروفة للشعر العربي،وشعر الفاضل لا يسرف في استعمال الألفاظ الغريبة وعبارته محكمة النسج ومعانية واضحة .

الكتابة

نعنى بالكتابة السلطانية التي تتناول شئون الدولة وأمور السلطان في الداخل وفي الخارج ,فتشمل بيعات الخلفاء, وتقاليد الملوك, وولاة العهود , ومراسيم إسناد الوزارة , والقضاء وغيرها من شئون الدولة

وقد وفى النثر بهذه الأغراض السلطانية وأسبغ عليها حلة من الأناقة في1-انتقاء الألفاظ 2-اختيار الأسلوب 3-وفي التزام السجع 4-يطرزه بآى من القرآن يستشهد به ويقتبس منه وكان من رسومهم في كتابة

وكان منهجهم في الكتابة يبدءوها بحمد الله والثناء علية مطلين في تعداد أوصافه وبالصلاة على محمد وعلى واصفين الأول بأنه جدهم

ومن النثر الذي يتعلق برأس الدولة كذلك كتب تقاليد الملوك والسلاطين ,ويضفى العهد الذي أنشىء للسلطان بيبرس علية ثوباً من التقدير والإجلال إذا يقول((وبعد فإن أولى الأولياء بتقديم ذكره وأحقهم أن يصبح القلم ساجداً وراكعاً وفي تسيطر مناقبه وبره ومن سعى فأضحى بسعيه الجميل متقدما ))

وكما بلغ التأنق في الكتابة الإنشائية منتاه في كتب البيعات وتقاليد الملوك ولعل خير ما يمثله لنا هو تقليد الملك المنصور قلاوون ولاية العهد لابنه الملك الأشراف

إذا يقول :

(فهو قانون الحق المتبع , ومأمون الأمر المستمع وبه يتمسك من أشار وامتار وهو جنة والباطل نار )

النقط البارزة التي وصف بها النثر الحاكم المثالي كما تخيله أهل ذلك العصر ولا ندعي أن حكام هذا العصر قد حققوها

ومما يدل على ما وصل إليه الوزراء من قوة وسلطان أن سجل إنشائه يضفي عليه من الصفات مالا يكاد يضفي على شر من الناس , ويطنب في ذلك كثيراً

ومن الكتب السلطانية ما كان ينشأ من سجلات في عهد الخلفاء الفاطميين تصف مواكبهم وخروجهم إلى الاحتفالات وإلى الصلوات ولابن الصيرفي سجلات كثيرة في هذا الغرض هي أشبة ما تكون ببلاغات كبير الأمناء يصف عادات الخلفاء وتقاليدهم

وكانت المنشورات من ألوان النثر السلطاني ,تخرج حاملة أوامر الدولة ونواهيها مبينة سياستها ,شارحة أهدافها ,تذاع وتقرأ على الناس في كل مكان حتى يعملوا بمقتضاها وكثيرا ما كانت تقرأ على منابر المساجد ومنها ما كان يرسله ديوان الخلافة إلى الاقاليم

ومن ألوان النثر السلطاني كذالك كتب الأمان والتحالف وأيمان الاستيثاق وعقد المعاهدات ونعنى بكتب الأمان ما يكتبه ديوان الحكم أمانا للخارجين على الدولة إذا هم ثابوا إلى رشدهم

والمعاهدات ما يعقد بين طرفين المسلمين بعضهم ببعض أو بينهم وبين الفرنج

الرسائل الإخوانية :

تتحدث عن العواطف الشخصية في الرضا والسخط والحب والبغض ,وقد عالج كبار الكتاب يومئذ هذا اللون من الكتابة يتأنقون في عبارته ويتلمسون الجمال والزينة فالقاضي الفاضل , وابن الأثير ,وابن عبد الظاهر وغيرهم ,رسائل الإخوانية كثيرة وجمع ابن سناء الملك ما دار بينة وبين أبيه والقاضي الفاضل من رسائل وفي صيغة الحال كثر اقتباس الشعر في هذه الرسائل لتشابه غرضيهما كتب القاضي الفاضل مشتاقا عاتبا :

أكــــذا كـــــــل غائب غاب عمـــن يحبه

غـــاب عنه بشخصيه وسلا عنـــه قلبــه

نثر:

((لو أن لي يدا تكتب ,أو لسانا يسهب ,أو خاطرا يستهل ,أو فؤاداً يستدل لو صفت إلية شوقاً إن استمسك بالجفون نثرعقدها ,أو نزل بالجوانح أسعر وقدها))

الأدب التهذيبي:

ترى الأدب يريد أن ينهض بهمة أخرى تلك هي مهمة الإصلاح الخلقي والتوجيه السياسي ,فرأينا كتباً أدبية تؤلف في هذا الشأن ,يبوبها كاتبها أبواباً تتناول الأخلاق الكريمة كالصدق والصبر والوفاء وغير ذلك ,ثم يورد تحت كل صفه ما ورد فيها من أدب رفيع :قرآنا أو حديثاً أو مأثوراً من كلام الرسول والصحابة والملوك والأمراء والبلغاء أو حكما وأمثالا .وأكثر هذه الكتب ألفه صاحبه لجمهور الشعب وبعضها ألف للملوك فزاد فصولا تناسبهم حكاما لشعوبهم منها

1-كتاب الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة ألفه أبو الفضل جعفر بن شمس الخلافة الافضلى الشاعر المتوفى سنه 622هـ جمعه حكماً قصيرة ,وأمثالا سائرة

تتعلق بالآداب الفردية والاجتماعية.

2-وكتب أسامة بن منقذ كتابه :لباب الآداب يرمى به إلى هذا الهدف أيضاً,ورتبة على سبعة كتب فكتاب في الوصايا وآخر في السياسة وثالث في الكرم ورابع في الشجاعة وخامس في الآداب وسادسا بلاغة وسابعا حكمة

منهجه في كتاب:

يورد من القرآن ما يرتبط بالباب ثم يثنى بالأحاديث المتعلقة به وبعدئذ يأتي بالمرويات الأخرى عن العرب والعجم

ويستشهد في الشعر عن باب السياسة الرعية يقول:

تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت فــــإن تــولت فبالأشــرار تنقاد

لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم ســـــادوا

3-وكتب ابن العربي كتابه: محاضرة الأبرار,ومسامرة الأخيار ,في الأدبيات والنوادر والأخبار

ومن كتب التي استخدمت الآداب لتهذيب الحكام

4- ومن هذه الكتب كتاب (المنهج المسلوك في سياسة الملوك )ألف لصلاح الدين أبو الفضائل عبد الرحمن بن عبدا لله بن نصر لصلاح الدين

ومنهجه في ذلك كله أنه يشرح الفكرة بقلمه ثم يؤيد فكرته بما قاله فيها السابقون ويمتاز الكتاب بان له منهجاً في العرض وخطة واضحة في ترتيب الباب وإيراد

مسائله وليس جمعاً لحكم وأمثال فحسب

الأدب التاريخي:

بعض الكتاب رأى أن ينقل إلى الناس تاريخ العصر فاختار في كتابة كتب التاريخ أن يتانق في العبارة وبجود الأسلوب وأشهر الكتب التي خلفها هذا العصر من هذا اللون اثنان

1- كتاب الإشارة إلى من نال الوزارة ألف ابن الصيرفي للمأمون وزير الخليفة الفاطمي أرخ في لوزراء لدولة الفاطمية منذ تأسيس دولتهم في مصر

2-كتاب الفيح القسى في الفتح القدسي فهو كتاب التزم فيه صاحبه السجع ولم يقصد نقل المعلومات إلى السامع فحسب ولكنه أراد نقلها في صورة مؤثرة جميلة فهو ينقل الإحداث عن شعور الكاتب إزاء هذه الأحداث

الأدب القصصي:

مورثونا في هذا الأدب قليل أوضحها كتاب الاعتبار لأسامة بن منقذ وفي إطلاق أدب القصة على هذا الكتاب تسامح فليس هو بالكتاب ذى الخطة الموضوعة المهيأة فهو بسط للحقائق لبس في أية واحده سوى وحده مؤلفه التي تظهر شخصيته دائماً برغم تغير المناظر وإذا يجد القارئ نفسه حيناَ في شيزر وأخرى في دمشق وثالثة في مصر ورابعة في الموصل

الكاتب:

ترك أسامة في كتاب الاعتذار ما شاهده :من معارك الحربية بينه وبين العرب أو بين الفرنج ورحلاته إلى دمشق ومصر ويصور بعض ألوان الحياة الاجتماعية وصلة الفرنج بالمسلمين في السلم والحرب كما صور الفرنج ويرسم بعض سماتهم وعاداتهم الفردية وإلى جاب هذا القصص الشخصي ظهر القصص الشعبي يردده القاص على الشعب في المقاهي يرفه على الناس في أوقات فراغهم كتاب (ألف ليلة وليلة )الذي أعتمد على السجع بالزخرف والزينة والاقتباس

ولعل قلة الأدب

المثل الأعلى للكتابة في ذلك العصر كان مقامات الحريري وهو كتاب قصصي كان جديراً أن يقتدي به في إنتاج أدب قصصي إلا أن أثره لم يعتد الاقتداء به في الأسلوب السجعى والجرى وراءه في صنع مقامات خيالية

النثر الوصفي:

وخلف هذا العصر نثراً وصفياً وإن كان قليلاً فقلما انصرف الكتاب إلى وصف الطبيعة أو وصف مظاهر الحضارة التي يرونها بأعينهم فرأينا مثلا رسائل القاضي وغيره فيها وصف لمصر ووصف لشام ووصف لدمشق وزار العماد الكاتب مصر وتحدث عن مشاهدها وآثارها

الفخر

تغنى الشعراء منذ الجاهلية بمفاخرهم الذاتية وبقبائلهم وأقوامهم ، ولا ريب أن وطن الفخر كان خصبا إذ وقع عليه الشعراء الكثير من الألحان الخلقية الرفيعة مما يتصل بالمروءة والكرم والوفاء وغير ذلك من الفضائل الحميدة .
كما وقعوا عليه ألحانا حماسية تصور بسالتهم الحربية ومما أذاقوه للأعداء من هزائم.
ونشط شعراء مصر يطلقون الأناشيد الحماسية ، من ذلك قول أحمد بن طولون مؤسس الدولة الطولونية:
لله درّي إذ أعدوا على فرسي إلى الهياجي ونار الحرب تستعر
وفي يدي صارم أفري الرؤوس به في حده الموت لا يبقي ولا يذر
والبيتان من قصيدة حماسية ملتهبة .
ونلتقي بعده بولي الدولة ابن خيران صاحب ديوان الإنشاء بمصر في عهد الظاهر والمستنصر والذي يفخر بشعره وكتاباته إذ يقول :
ولقد سموت على الأنام بخاطري الله أجرى منه بحرا زاخرا
فإذا نظمت نظمت روضا حاليا وإذا نثرت نثرت درا فاخرا
فهو يفتخر بخواطره الغزيرة التي تنسكب من ذهنه كأنه بحر زاخر .
ونلتقي بخير شاعر فاطمي يفخر بنفسه فخرا حماسيا ملتهبا على شاكلة قول الحسن الأنصاري :
منال الثريا دونما أنا طالب فلا لوم إن عاصت علي المطالب
تقرب لي مستبعداتي مطالبي جيادي وعزمي والقنا والقواضب
ونمضي إلى زمن صلاح الدين وما حققت مصر في أيامه من مجد حربي عظيم ، وكان لابد من شاعر يتغنى بهذا المجد البطولي فكان ابن سناء الملك أكبر شاعر حينئذ تغنى ببطولة صلاح الدين وجنده في قصائد حماسية مشتعلة . وكان كلما تجمع في صدر صلاح الدين يتغنى به ابن سناء الملك ، إذ يقول :
سواي يخاف الدهر أو يرهب الردى وغيري يهوى أن يكون مخلدا
ولكنني لا أرهب الدهر وإن سطى ولا أحضر الموت الزؤوم إذا عدى

ومن طريف ما يلقانا من الفخر قول ابن نباته حامل لواء الشعر في ذلك الوقت :
من مبلغ العرب عن شعري ودولته أن ابن عباد باق وابن زيدون
كأن ألفاظنا في سمع حاسدها كواكب الرجم يحرقن الشياطين

الهجاء

كان الشعراء يقذفون بسهامه الولاة والقضاة كلما انحرفوا عن الصراط السوي على نحو ما يصور كتاب الولاة والقضاة للكندي .
ومعروف أن أحمد ابن طولون استقل بمصر ولكنه لم يخلو من ظلم وعزم كما يقول ابن تغري بردي كما يقول في كتاب الولاة والقضاة ، فنجد شاعرا محمد ابن أبي داوود يهجو ابن طولون كثيرا حيث يقول فيه :
وكم ضجة للناس من خلف ستره تضج إلى قلب عن الله مغفل
فقلبه غافل عن ذكر ربه وعن حوائج الناس .
ويقول عنه ابن أبي الجوع :



المحاضرةالثانية
الحياةالاقتصاديةوالاجتماعيةوالحياةالعلمية :
ساعدمصرعلىأعدادالجيوشوإنشاءالأساطيركانسيودهافيذلكالعهدمنرخاء,وماكانلهامنثروة ,فقدكانتتجارةمصرالخارجيةفيتقدماوكانتالزراعةناهضةبفضلالنيلوالصناعةمزدهرة ,حسبكأنترجعإلىأسواقالقاهرةفيخططالمقريزيلترىماكانلهافيذلكالوقتمنشأنرفيعفيالتجارةوالصناعةوالزراعةوهذهالثروةمهدتلإبناءمصربالرغممنهذهالحروبأنيأخذوالاأنفسهمبحظمنمتعالحياةوأنيعنواعنايةفائقةبأياميختلفونفيهاخاصةأيامالدولةالفاطمية,ونرىفيخططالمقريزيماكانتتحتفلبةالحياةالاجتماعيةمناحتفالاتفقدكثركلامالمؤرخينعماكانيحدثمنلهووشربخمروإنهلمنالحقإنالصلةبينالمسلمينوالفرنجلمتكنصلةعداءدائمفقدفقدأختلطالمسلمينبالفرنجفتزاورواوانعقدتبينهممناظراتكليناصردينهوعرفالمسلمونعوائدالفرنجفاثنواعلىمارأوافيهممنفضائلوعابوانقائضهموفيكتابالاعتبارلأسامةابنالمنقذروالنوادرالسلطانيةكثيرمنالحديثعنطبائعهموأخلاقهم
الحياةالعلمية :
شهدالعصرحركةمباركةفيتأسيسالمدارسفقدتسابقالسلاطينوالملوكفيتأسيسهافضلاعنالمساجدالتيكانتمنشدةفيكلمكانتنشرالضوءوتبثالعلموقدتنوعتألوانالثقافةفيدورالعلمبينعلومالدينيةولغويةوفلسفيةواجتماعيهولمعفيكلفرعمنتلكالفروعأسماءرجالوأعلاموحسبناأننذكرمنهمالشاطبيولاميته,تفسيرالقرطبي,المستقصيلابنعساكر ,المنهاجللنووي ,وابنمالكوألفيته,وابنمنظورلسانالعرب,أبنالأثيرفيالمثلالسائر ,ابنخلكانفيوفياتالأعيان,وابنبيطارفيكتابالأدويةالمفردة.
حكامالعصروالأدب:
شهدهذاالعصرفيمصروالشامدولتسقطوينهضعلىأثرهاأخرى
وعقائددينيةتسيطرثمتنهارسلطانهالعقائدأخرىوعلىذلكلهأثرفيأثارةالنفوسودفعالأدباءبالقولفرحينتارةوباكينتارةبالإضافةعلىأنالحكامكانوايحبونالأدبويجيزونعليةوكانواالشعراءيطالبونأنفسهمبإجادةالقول
أجدىالخلفاءالفاطميونعلىالشعراءأرزاقثابتةوجعللهممرتباتعاليةواقتدىالوزراءبخلفائهمفيإجازةالشعراءوالإغداقعليهمولاسيماالفاطميينكانواهمالحكامالحقيقيينفيالبلادونهجالأيوبييننهجهمرواءابنخلكاناناحدالشعراءانشدلصلاحالدينشعراقالفيه:
اللهأكبرجاءالقوسباريهاورامأسهمديناللهراميها
فإعطاءصلاحالدينألفدينارويذكرالتاريخكانكثيرمنحكامالعصرقرضواالشعروعنوابنظمهوروىالمقريزيشعراللأمريتحدثفيهعنعزمهعلىالجهادوالسفرإلىبغدادحتىيعيدإلىدينوحدتهإذايقول:
دعاللومعنى,لستمنىبموثقفلابدليمنصدمةالمتحقق
وأسقىجيادىمنفراتودجلةوأجمعشملالدينبعدالتفرق
ونذكرمنرجالالدولةالقاضيالفاضلالوزيرالذيكتبالشعرولهديوانوإبراهيمالقفطيولهنموذجفيكتابالطالعالسعيد,وكانصلاحالدينيحبالشعراءويستحسنالجيدمنهويرددهفيمجلسةوكانيحفظديوانالحماسةورويعنهإنهكانيقولفيملأمنالناس(لاتظنواأنيفتحتالبلادبسيوفكمولكنيفتحتهابقلمالقاضيالفاضل )
وكانالوزراءوالملوكطورانشاءإلىأخيهصلاحالدينضمنةشعرفيقولأبنالمنجمحيثيقول
وإلىصلاحالدينأشكوأننيمنبعدهمضنيالجوانحمولع
جزعالبعدالدارمنه,ولمأكنلــــولاهواهلبعددارأجزع
وكانالملوكيخصصونمجالسيستمعونفيهاعلىماأنشدهالشعراءفيمحافلالعامةأوكانواينشدونالشعرويستجيزونمنحضرمنالشعراءويطلبونإليهمالقولفيمعانمعينة:
ترحلمنحياتيفييديهفياأسفى ,وياشوقيإلية
وقالأخر:
ومنهذايكونعليهمثلىوهذىالريحأخشاهاعليه

وقالأخر:
ألاياليتهإنكانيــأتيحياتي,ثمموتىفييديه

البهاء زهير

أستقبل الحياة في وادي النخلة بقرب من مكة مكث هناك حين ترك في نفسه ذكريات لا تنسى يقول:

أحن إلى عهد المحصب من منىوعيش به كانت ترف ظلاله

ويا حــبذاأمواهه ونسيمــــهويا حبذا حصباؤه ورمـــاله

انتقل شاعرنا مع أسرة إلى مدينه قوص لأسباب غير معلومة وقد تكون رغبة الأسرة في تثقيف ابنها هي التي دفعتهم إلى مغادرة مكة وكان قوص من أكبر مراكز الثقافة في البلاد وفي قوص تثقف على أيدي علمائها درس الأدب وعلومه والحديث وقد ظهرت بعض آثار ثقافته في شعرة رأينا بعض مصطلحات كلامية حين يقول :

عطلته لما رأيتك معرضاعنه ,وما من مذهبي التعطيل

وقد قال زهير الشعر مبكراً وفي ديوانه قصيدة قالها يهنأ بها الملك المنصور في عيد النحر إذا يقول

يهنئك المملوك بالعشر, والشهروبالعيد عيد النحر يا مــلك العصر

وينهى إلى العلم الشريف بأنهعلى قدم الإخلاص في السر والجهر

فهو يطلب بصراحة من المنصور أن يشمله في جودة ثم رأيناه يتصل اتصال قويا بإسماعيل اللمكي حاكم قوص

مضى زهير يمدحه ويهنئه في المناسبات السعيدة ويستقبله إذا غاب وآب

ويظهر أن الأمير أفاض على الشاعر خيرة وبره وأنا الشاعر أراد أن يستأثر با أكبر نصيب من عطاء الأمير فمضى يشكر الأمير ويقرن ذالك بالثناء على شعره وتمجيده

بك اهتز لي غصن الأماني مثمراًوراقت لي الدنيا وراق نضيرها

وإني وإن كانت أياديك جمــةلدى فإني عبــدها وشكروها

ويبدو أن الأمير أتخذ البهاء كاتبا لدية إذا كان البهاء مما يتقن صناعة الإنشاء إلا أن الأمير صرفه عن الكتابة,فتألم شاعرنا وحاول أثناء الأمير عن موقفة فلما لم ينجح طلب منه أن يسمح له بالرحيل إذا يقول :

فيا تاركي انوى البعيد من النوىإلى أي فــوم بعدكم أتيمم

ولي في بلاد الله مسرى ومسرحولى من عطاء الله مغنى ومغنم

فمن ذا الذي تدينه منك,وتصطفىتقول ,فيدرى ,أو تشير ,فيفهم

ويجمع مؤرخوه العصر على ما كان يتمتع به البهاء من خلق كريم ونبل ومروءةويتضح من شعره إنه كان ألوفا يحب الناس ويكلف نفسه لين الجانب ومراعاة ما أعتاده الناس وما ألفوه ,ولا يشذ عنه :

وللناس عادات , وقد أولــــفوا بهالها سنن يرعونها وفروض

فمن لم يعاشرهم على العرف بينهمفذاك ثقيل بينهم وبغيض

ولهذا كان البهاء يكره أن يكون ثقيلاً:

والله لولا خيفة الـتثقيلزرتك في الضحا وفي الأصيل

وبين ذاك ساعـة المقيلوكنت قد ضجرت من تطفيلي

وتحدث البهاء عن انفعالات الحب في حال الرضا والسخط ومنه قوله

وزائره زارت وقد هجم الدجىوكنت لـميعاد لــــها مــــترقبا

فما راغىإلا رخيم كــلامهاتقول :حبيبي ,قلت:أهلا ومرحبا

أجاد البهاء وصف الحيرة التي تناسب المحب معجز عن الشرح والتفسير

ما احتيالي في كتاب ضاق عما في ضميري

حرت ما أعرف ما أشرح فيه ما أمـــــورى

للبهاء أسلوبين في شعر:

أحداهما وهو القليل في شعره هذا الذي يقوله لرضاء غيره من الناس فيستخدم لغة أسلافه ولا يخرج على ما سنه القدماء

وثانيهما وهو الغالب علية فهو ما يقوله لرضاء نفسه ويستخدمه للغزل والهجاء والخمريات وتقترب لغته بشده من العامية المصرية الدارجة :

سيدي قلى عــــندكسيدي أوحشت عبدك

سيدي قل لى وحدثنيمتى تنجز وعـــدك

وقد ذكر المترجم البهاء إنه أخترع وزن جديد لا عهد للعروض به

في قوله:

يا من لعبت به شمولما ألــطف هذه الشمائل

نشـــوان يهزه دلالكالغصن مع النسيم مائل

لا يمكنه الكلام لكنقد حمل طرفه رسا

المراثي

نشط الرثاء بمصر ولعل اهم والي رثاه الشعراء عبد العزيز بن مروان ويلقانا في كتاب الولاة والقضاة مراثي مختلفة لهولبعض الشخصيات العربية وتطل الطولونية والتي حققت لمصر الاستقلال عن بغداد وشيدت لها نهضه عمرانية وعلمية وادبيه , واقامت اثار عظيمه في مقدمتها قصر ابن طولون واغدقت الدوله على الشعراء إغداقًا فلما قضى عليها جيش الخلافة العباسية بكاها الشعراء من مثل قول ابن أبي هاشم :
قف وقفتا بفناء باب الساجوالقصر ذي الشرفات والأبراج
فنظر الى آثارهم تلقى لهمعلما بكل ثنيةٍ وفجاج

وتلقانا في أوائل الدولة الفاطمية مراثي مختلفة لتميم ابن المعز كمرثيته في أخيه عبد الله والتي مطلعها :
كل حي الى الفناء يصيروالليالي تعلةٌ وغرور

ومن المراثي في تلك الدولة أيضا مرثية ابي المناقب للمستنصر إذ يقول :
وليس ردى المستنصر اليوم كالردىولأمره أمر يقاس به أمر
وقد بكت الخنساء صخراً وإنهليبكيه من فرط المصاب به الصخر

ولأبن سناء الملك مراثي مختلفة في أصدقائه واقربائه وله ندب في أبيه فيذكره ويذكر تقواه ونسكه ويقول :
و يا أرضه ان ينكسف بك بدرهُفما برحت في الأرض تكسف أقمار

وبنفس اللوعة و الحرقة يرتاع لموت أمه اذ يقول :
لهف نفسي عليه يمه بقلبيمنك يطول حسرتي وعنائي

واشتهر ابن النبيه بمرثية رائعة رثى به ابن الخليقة الناصر ودعاه بالصبر على المصاب يقول:
الموت تقاد على كفه جواهريختار منها الجياد
والمرء كالظل ولابد يزولذاك الظل بعد امتداد

ولايموت سلطان أيوبي بمصر حتى يندبه الشعراء من مثل قول ابن عبد الظاهر :
هذا الذي هزم التتار فأصبحواتغتالهم عند الكرى الأحلام
هذا الذي قهر الفرنج فكلهمترديهم من رعبة الأوهام

وتكثر مراثي العلماء الأعلام من مثل قول عبد الباسط الحنفي في رثاء جلال السيوطي :
مات جلال الدين غوث الورىمجتهد العصر امام الوجود
فيا عيون انهملي بعدهو يا قلوب انفطري بالوقود

الشكوى

كان وتر الشكوى من الزمن وأحواله وتقلباته قيثارة الشعراء يتغنون عليه بآلامهم واحزانهم, من مثل قول تميم ابن المعز :
اما والذي لا يميك الأمر غيرهومن هو بالسر المكتم اعلم
لإن كان كتمان المصائب مؤلماًلإعلانها عندي أشد وآلم
صبرت عن الشكوى حياءً وعفتةًوهل يشتكي لدغ الأراقم أرقم

ويقول العلماء كان منحوس الحظ منكوب الجاه يقول :
لقد بكرت تلوم على خموليوكأن الرزق يجلبه احتيالي
وكم أدليت من دلوا ولكنبلا بلل يرد على قذالي

[مسك شمر]

الفخر
تغنى الشعراء منذ الجاهلية بمفاخرهم الذاتية وبقبائلهم وأقوامهم ، ولا ريب أن وطن الفخر كان خصبا إذ وقع عليه الشعراء الكثير من الألحان الخلقية الرفيعة مما يتصل بالمروءة والكرم والوفاء وغير ذلك من الفضائل الحميدة .
كما وقعوا عليه ألحانا حماسية تصور بسالتهم الحربية ومما أذاقوه للأعداء من هزائم .
ونشط شعراء مصر يطلقون الأناشيد الحماسية ، من ذلك قول أحمد بن طولون مؤسس الدولة الطولونية :
لله درّي إذ أعدوا على فرسي إلى الهياجي ونار الحرب تستعر
وفي يدي صارم أفري الرؤوس به في حده الموت لا يبقي ولا يذر
والبيتان من قصيدة حماسية ملتهبة .
ونلتقي بعده بولي الدولة ابن خيران صاحب ديوان الإنشاء بمصر في عهد الظاهر والمستنصر والذي يفخر بشعره وكتاباته إذ يقول :
ولقد سموت على الأنام بخاطري الله أجرى منه بحرا زاخرا
فإذا نظمت نظمت روضا حاليا وإذا نثرت نثرت درا فاخرا
فهو يفتخر بخواطره الغزيرة التي تنسكب من ذهنه كأنه بحر زاخر .
ونلتقي بخير شاعر فاطمي يفخر بنفسه فخرا حماسيا ملتهبا على شاكلة قول الحسن الأنصاري :
منال الثريا دونما أنا طالب فلا لوم إن عاصت علي المطالب
تقرب لي مستبعداتي مطالبي جيادي وعزمي والقنا والقواضب
ونمضي إلى زمن صلاح الدين وما حققت مصر في أيامه من مجد حربي عظيم ، وكان لابد من شاعر يتغنى بهذا المجد البطولي فكان ابن سناء الملك أكبر شاعر حينئذ تغنى ببطولة صلاح الدين وجنده في قصائد حماسية مشتعلة . وكان كلما تجمع في صدر صلاح الدين يتغنى به ابن سناء الملك ، إذ يقول :
سواي يخاف الدهر أو يرهب الردى وغيري يهوى أن يكون مخلدا
ولكنني لا أرهب الدهر وإن سطى ولا أحضر الموت الزؤوم إذا عدى

ومن طريف ما يلقانا من الفخر قول ابن نباته حامل لواء الشعر في ذلك الوقت :
من مبلغ العرب عن شعري ودولته أن ابن عباد باق وابن زيدون
كأن ألفاظنا في سمع حاسدها كواكب الرجم يحرقن الشياطين

الهجاء
كان الشعراء يقذفون بسهامه الولاة والقضاة كلما انحرفوا عن الصراط السوي على نحو ما يصور كتاب الولاة والقضاة للكندي .
ومعروف أن أحمد ابن طولون استقل بمصر ولكنه لم يخلو من ظلم وعزم كما يقول ابن تغري بردي كما يقول في كتاب الولاة والقضاة ، فنجد شاعرا محمد ابن أبي داوود يهجو ابن طولون كثيرا حيث يقول فيه :
وكم ضجة للناس من خلف ستره تضج إلى قلب عن الله مغفل
فقلبه غافل عن ذكر ربه وعن حوائج الناس .
ويقول عنه ابن أبي الجوع :
هاجيك فيما قاله مادح فأنت في صفقتك الرابح
وهو يسمي هجاءه مدحا له لأنه فيه ذكرا له .
وظل شعراء مصر مغاضبين لهذه الدولة ، معرضين عنه ، يشككون رجالها الذين يتخذون الدين والإسلام ذريعة للإستيلاء على الوزارة والمناصب الكبرى في الدولة .
فقد صاح أحد الشعراء للخليفة ساخرا غاضبا يقول :
يهود هذا الزمان قد بلغوا غاية آمالهم وقد ملكو
العز فيهم والمال عندهم ومنهم المستشار والملك
وهي سخرية قاتلة من المستنصر ، و وقد كان يتعرض المصريون بالهجاء للوزراء أيضا على نحو ماهجا الشاعر وزير المستنصر بقوله :
يا أحمقا اسمع وقل ودع الرقاعة والتحامق
أمن الأمانة والتقى قُطعت يداك من المرافق ؟
ونلتقي في أثناء ذلك بدعابات ساخرة كقول ابن قادوس يتهكم على الرشيد ابن الزبير وكان شديد السواد ، إذ يقول :
إن قلتَ من نار خلقت وفقت كل الناس فهما
قلنا صدقت فمالذي أطفاك حتى صرت فحما ؟
وهي دعابة قد يقبلها الرشيد لما فيها من فكاهة خفيفة .
ومن تعرض الشعراء للوزراء ، قول ابن مطروح يهجو هبة الله ابن صاعد بقوله :
لعن الله صاعدا وأباه فصاعدا
وبنيه فنازلا واحدا ثم واحدا
وكثيرا ما يتحول الهجاء إلى ما يشبه العتاب الرقيق مقول ابن مكانس :
نعم نعم محضتهم صدق الولا تطولا
وماراعوا عهدا ولا مودة ولا ولا

[ضِياء]

الحمّد لله على السلامة بنات
شكر لكل من سعى في أن يفيد غيره ولو بمعلومة الله ييسر عليهم مثل ما يسروا على أخواتهم ..

ومُباركين الإجازة .. وقرّ الله عينكم بنتايج تشرح الصدر

والله يسهل تسجيلنآ