[ المستوى السادس ] : »ೋી تجمع ( تفسير 2 ) وأهم مستجداتها ીೋ«

[Soso1987]

عندي تلخيص جميل للمحاضرات
تلخيص لغوي شويات وانزله لكم
ربي ييسر لنا هذي المادة ��

[Soso1987]

المحاضرة الاولى مافيها
أعراب


--------



التفسيرم٢
��ملخص المحاضرة ٢��
تلخيص الجزء اللغوي من المحاضرة

✨✨✨

��قوله تعالى : ( الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا )
١/ في التعبير عن الرسول بالعبد مضافا الى ضمير الجلاله
لتنبيه على بلوغه عليه الصلاة والسلام الى اعلى معارج العبادة وتشريف وإشعار الرسول ان يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصارى في حق عيسى عليه السلام.


٢/ تأخير المفعول الصريح عن الجار والمجرور مع ان حقه التقديم عليه ليتصل به قوله تعالى : ( ولم يجعل له عوجا ).

✨✨✨✨

قوله تعالى : ( قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا و ينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا)

��معنى قيما اي : مستقيما
1️⃣قال ابن عباس : عدلا
2️⃣وقال الفراء : قيما على الكتب كلها اي : مصدقا لها ناسخا لشرائعها.
3️⃣
قال قتادة : معناه انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ولكن جعله قيمّا ولم يكن مختلفا على ما قال الله تعالى ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله ..... ) النساء ٨٢

��( لينذر ) متعلق بأنزل والفاعل ضمير الجلاله
( وبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات )
��إيثار صيغة الاستقبال في الصله للاشعار بتجدد الاعمال الصالحة واستمرارها.
��وإجراء الموصول بمقابله إيمانهم وأعمالهم المذكورة هو الجنة وما فيها من المثوبات الحسنى.
��( ما كثين فيه ) حال من الضمير المجرور في لهم اي : مقيمين فيه.
��( ويبشر المؤمنين )
�� الموصول على الموصوف للايذان بكفاية ما في حيّز الصلة في الكفر على قبح الوجوه.
��وإيثار صيغة الماضي في الصله للدلالة على تحقيق صدور تلك الكلمة القبيحة عنهم فيما سبق.
��ويجوز ان يكون الفاعل في الأفعال الثلاثة ضمير الكتاب او ضمير الرسول عليه السلام

✨✨✨✨
قوله تعالى ( مالهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواهم إن يقلولون إلا كذبا)

��( من علم ) مرفوع على الابتداء أو الفاعلية لاعتماد الظرف ،و (من) مزيد لتأكيد النفي حالهم في مقالهم.
��( كبرت كلمة)
�� الفاعل في كلمة كبرت اما ضمير المقالة المدلول عليها بقالوا
��وكلمة نصب على التمييز او ضمير مبهم مفسر بما بعده من النكرة المنصوب تمييزا كبئس رجلا
��والمخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي كلمة خارجه من أفواهم.
��وقيل من كلمة فحذف ( من ) فانتصب بنزع الخافض
��( تخرج من أفواههم ) صفه للكلمة مفيدة لاستعظام احترائهم على التفوه بها.
��( ان يقولون الا كذبا ) الضميران لهم ولآبائهم.
✨✨✨✨✨✨
قوله تعالى ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا )
��فقيل على طريقة التمثيل حملا له عليه الصلاة والسلام على الحذر والإشفاق.
��وقرىء بالاضافة ( ان لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا )
وجواب الشرط محذوف ثقة بدلاله ما سبق عليه.
��وقرىء بأن المفتوحة اي : لأن لم يؤمنوا
��( باخع ) تعمل بحملها على حكاية حال ماضية لا ستحضار الصور.
��( أسفا) مفعول له - مفعول لأجله - لباخع اي : لفرط الحزن والغضب.
او حال مما فيه الضمير أن متأسفا عليهم.

✨✨✨✨
قوله تعالى ( إنَّا جعلنا ما على الارض زينة)

��استئناف وتعليل لما في لعل من معنى
��( زينة) مفعول ثان للجعل ان يحمل معنى التصيير
او حال إن حمل على معنى الإبداع
��اللام في ( لها) اما متعلقة بزينة او بمحذوف هو صفه لها
��( لنبلوهم) متعلق لجعلنا

✨✨✨✨

قوله تعالى ( انا لجاعون ما عليه صعيدا جرزا)

��(صعيدا ) مفعول ثان للجعل


������

تلخيص المحاضرة الثانية
تفسير٢.
اختكم ام ليان��

[Soso1987]

التفسير م٣
��ملخص المحاضرة ٣��
تلخيص الجزء اللغوي من المحاضرة

✨✨✨
��( أم حسبت )
أم منقطعه مقدرة بسبب التي هي للانتقال من حديث الى حديث لا للأبطال
وبهمزة الاستئناف عند الجمهور.
وببل وحدها عند غيرهم.
اي : بل أحسبت.

��( عجباً)
اي : آية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفاً لذلك بالمصدر مبالغه وهو خبر لكانوا

��( من آيَاتِنَا ) حال منه.

��( إذ أوى الفتية ) أوثر الإضمار لتحقيق ما كانوا عليه في أنفسهم من حال الفتوة.

��( إفقالوا ربنا آتنا من لَّدُنك )
من ابتدائية متعلقة بآتنا

��( في الكهف )
ظرف مكان لضربنا

��( سنين )
ظرف زمان له

��(عدداً)
تعد عدداً على أنه مصدر أو معدودة على انه بمعنى المفعول
ووصف السنين بذلك :
إما للتكثير وهو الأنسب بإظهار كمال القدرة
أو للتقليل وهو الأليق بمقام إنكار كون القصة عجبا من بين سائر الآيات العجيبة فإن لبثهم كبعض يوم عنده عز وجل.

��( لنعلم) بنون العظمة فهو غاية للبعث لكن لا بجعل العلم مجازاً من الإظهار و التمييز او بحمله على ما يصح.

��(أي الحزبين ) اي : الفرقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير و التفويض.

��(بالحق ) اما صفة لمصدر محذوف او حال من ضمير نقص
او ( نبأهم ) او صفة له على رأي : من يرى حذف الموصول مع بعض صلته :
اي نقص قصصا ملتبسا بالحق
او نقصه ملتبسين به
او نقص نبأهم ملتبسا به
او نبأهم الملتبس به.

��( انهم فتيه) استئناف تحقيقي مبني على تقدير السؤال من قبل المخاطب.
والفتيه جمع قلة للفتى كالصبيه للصبى.

��( آمنوا بربهم) أوثر الالتفات للاشعار بعلية وصف الربوبية لإيمانهم ولمراعاة ما صدر عنهم من المقالة حسبما سيحكى عنهم.

��(وزدناهم هدى ) فيه التفات من الغيبة الى ما عليه سبك النظم سباقا وسياقا من التكلم.

��( اذا قاموا ) منصوب بربطنا.

��(لمن دونه) معبودا اخر لا استقلالا ولا اشتراكا ، والعدول عن ان يقال : ربا - للتنصيص على رد المخالفين حيث كانوا يسمون اصناهم آلهة وللاشعار بان مدار العبادة وصف الالوهية و للإذان بأن ربوبيتة تعالى بطريق الألوهية لا بطريق المالكية المجازية.


��( لقد قلنا اذا شططا)
اي تجاوز عن الحد او قولا هو عين الشطط على انه وصف وحيث كانت العبادة مستلزمه للقول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالمصدر مبالغة ثم بألوهية المعبود والتضرع اليه
قيل : لقد قلنا
اذا جواب وجزاء اي : لو دعونا من دونه الها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم

��(هؤلاء ) هو مبتدأ وفي اسم الإشارة تحقير لهم

��(قومنا) عطف بيان له

��( اتخذوا من دونه آلهة) خبره وفيه معنى الإنكار

��( لولا يأتون ) تخصيص فيه معنى الإنكار و التعجيز.


تلخيص المحاضرة الثالثة

اختكم ام ليان��

[انتي شريان قلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hano99

السؤال : من حفظ عشره ايات من اول سوره يعصم من المسيح الدجال ماهي السورة ؟

الإجابة : الكهف

السؤال : سوره لا تفتتح بالحمد ؟
ـ الانعام
- الكهف
- الاسراء
- الشورى

الاجابة : الشورى

في نفس الموضع ان من قرأ اول عشر ايات من صورة الكهف كان له نور من قدميه الى راسه ومن قراها كامله له نور من الارض الى السماء وذلك يوم الجمعه قالها الدكتور في المحاضرة الاولى

[Soso1987]

المحاضرة ٣
ابرز النقاط فيها ..

✍من المخاطب في قولة تعالى ( أم حسبت) ؟
الرسول صلى الله عليه وسلم
والمراد إنكار حسبان أمته.


✍ما المراد بقوله تعالى ( عجبا ) ؟
اي ذات عجب
والمعنى ان قصتهم وان كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة الى سائر الآيات ......


✍ماهو الرقيم ؟
��هو لوح رقمت فيه أسماؤهم وجعل على باب الكهف
��وقيل : هو الوادي الي فيه الكهف فهو من رقمة الوادي اي جانبه
��وقيل الجبل
��وقيل قريتهم
��وقيل كأنو ثلاثة انطبق عليهم الغار فنجوا بذكر كل منهم أحسن عمله على ما فضل في الصحيحين.


✍من هم اصحاب الكهف ؟
هم فتية من اشراف الروم أرادهم ( دقيانوس) على الشرك فهربوا منه

✍كلمة رحمة في قوله تعالى ( من لَّدُنك رحمة ) عامة ام خاصة ؟
رحمة خاصة تستوجب المغفرة والرزق والأمن من الأعداء


✍ما المقصود بالتهيئة في قوله تعالى ( وهيىء لنا من امرنا ) ؟
اي : اصلح ورتب واتمم لنا امرنا


✍ما المقصود بقوله ( رشدا ) ؟
إصابة للطريق الموصل الى المطلوب واهتداء اليه

✍ما المقصود بالضرب في قوله تعالى ( فضربنا على آذانهم )؟
اي انمنهم على طريقة التمثيل المبنى على التشبيه الانامة الثقيلة المانعه عن وصول الأصوات الى الاذان بضرب الحجاب عليهم

✍لماذا خصص الإذن بالذكر في قوله تعالى ( فضربنا على آذانهم )؟
لما انها المحتاجة الى الحجب عادة اذ هي الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد النائم واعتزاله عن الخلق.


✍ما اسم المدينة التي خرج اليه دقيانوس ؟
مدينة نينوى

✍ما اسم الفتى الذي فوضوا امر نفقتهم ؟
يمليخا

✍ماذا كان رد اباء اصحاب الكهف عند طلب دقيانوس لهم بعد هرّبهم ؟

اعتذروا بأنهم عصوهم ونبهوا اموالهم وبذروها في الاسواق وفروا الى الجبل



تمت
ام ليان ��✌��️

[انتي شريان قلبي]

المعنى البلاغي الذي يفيده أم المنقعطة في قوله تعالى (أم حسب )

الاضراب والانتقالي


المعنى البلاغي الذي تفيدة الهمزة في قوله تعالى أ(م حسب)


الهمزة تفيد الاستفهام

[* فهد]

الله يعطيكم العافيه جميعا
ويوفقنا

[moonaliza]

الله يجزاكم خير

[Soso1987]

التفسير م٤
��ملخص المحاضرة ٤��
تلخيص الجزء اللغوي من المحاضرة

✨✨✨
( وما يعبدون إلا الله )
عطف على الضمير المنصوب
وما - موصولة او مصدرية.

(فأووا إلى الكهف ) قال الفراء : هو جواب إذ ، كما تقول : إذ فعلت كذا فافعل كذا.
وقيل : هو دليل على جوابه ، اي اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا.
او إذا أردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الى الكهف.

( إذا طلعت تزاور )
اي: تتزاور وتنحني بحذف إحدى التاءين وهي من الزور وهو الميل

( عن كهفهم ) الذي أووا إليه فالاضافة لأدنى ملابسة.

( وهم في فجوة منه )
جملة حالية مبينة لكون ذلك أمرا بديعا.

(ذات اليمين )
نصب على الظرفية ،اي : جهة تلي أيمانهم.

( وكلبهم باسط ذراعية)
حكاية حال ماضي ولذلك أعمل اسم الفاعل ، وعند الكسائي وهشام وابي جعفر من البصريين يجوز إعماله مطلقا.
- يعمل اسم الفاعل مطلقا عند الكوفيين ، ويعمل بالشرط عن البصريين)

( لوليت منهم فرارا )
هربا مما شاهدت منهم،
وهو إما نصب على المصدرية ( مفعول مطلق)
وإما على الحالية بجعل المصدر بمعنى الفاعل ، اي : فارا.
او بجعل الفاعل مصدرا مبالغة.
وإما على مفعول ثان او تميز.

( قال قائل منهم )
استئناف لبيان تساؤلهم.


( ربكم أعلم بما لبثتم )
استئناف في الحكاية و الخطاب في المحكى يقتضي بأن الكلام جار على منهج المحاورة والمجاوية ، الا لقيل : ثم قالوا : ربنا أعلم بما لبثنا.

( فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة )
ينبىء عنه الفاء والورق الفضة مضروبة أو غير مضروبة.
ووصفها باسم الإشارة يشعر بأن القائل ناولها بعض أصحابه ليشتري بها قوت يومهم ذلك.

( فليأتكم برزق منه ولتلطف ولا يشعرن بكم أحداً)
النهي على الأول تأسيس وعلى الثاني تأكيد للامر بالتلطف

( إنهم) تعليل لما سبق من الأمر و النهي

(إن يظهروا عليكم )
الضمير للأهل المقدر في أيها

( أو يعيدوكم في ملتهم)
ضمير الخطاب في المواضع الأربعة للمبالغة في حمل المبعوث على الاستخفاء وحث الباقين على الاهتمام بالتوصية

[Soso1987]

المحاضرة ٤ ابرز النقاط فيها ،،

✍ما المراد بالاعتزال في قولة تعالى ( وإذ اعتزلتموهم) ؟
المفارقة في الاعتقاد او الاعتزال الجسماني.

✍ما المراد بقوله تعالى ( ويهيئ لكم من امركم مرفقا ) ؟
اي يسهل لكم الذي أنتم بصدده من الفرار بالدِّين ما ترتفقون وتنتفعون به.

✍من المخاطب في قوله تعالى ( إذ أوى الفتية إلى الكهف ) ؟
الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
او لكل احد ممن يصلح للخطاب

✍ما المراد برؤية في قوله ( وترى الشمس ) ؟
الأنباء بكون الكهف بحيث لو رأيته ترى الشمس
وليس المراد به الاخبار بوقوع الرؤية تحقيقا.

✍ما الحكمة في موقع الكهف والشمس في قوله تعالى ( وترى الشمس إذ طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال ) ؟
( ذات اليمين ) اي جهة يمين الكهف عند توجه الداخل الى قعره يعني جانبه الذي يلي المغرب فلا يقع عليهم شعاعها فيؤذيهم
( وإذا غربت ) اي تراها عند الغروب اي تقطعهم من القطيعة والصرم ولا تقربهم
وكان ذلك بتصريف الله سبحانه على منهج خرق العادة كرمه لهم.

✍هل موقع الكهف كان لا تزوره الشمس ام تقدير من الله ؟
البيان في قوله تعالى ( ذلك من آيات الله ) اي ما صنع الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتي الطلوع والغروب مع كونهم في موقع شعاعها.


✍ما المراد في قوله تعالى (وتحسبهم أيقاظاً) ؟
مدار الحسبان انفتاح عيونهم على هيئة الناظر.

✍ما الهدف من تقلبيهم ؟
كيلا تأكل الارض ما يليها من أبدانهم

✍من القائل : ليس في الجنة من الدواب الا كلب اصحاب الكهف وحمار بلعم ؟
خالد بن معدان

✍ما المقصود بقوله تعالى ( بالوصيد ) ؟
اي بموضوع الباب من الكهف

✍كيف كانت هيئة اصحاب الكهف ؟
قال تعالى ( لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا )
وذلك لما ألبسهم الله عز وجل من الهيبة والهيئة كانت أعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم


✍ما مدلول الايه ( وكذلك بعثناهم ) ؟
كما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلى والتحلل آية دالة على كمال قدرتنا بعثناهم من النوم

✍لماذا ظن اصحاب الكهف ان مكوثهم يوم ؟ او بعض يوم ؟
( قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم )
قيل : إنما قالوه لأنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباهم آخر النهار فقالو لبثنا يوم
فلما رأوا ان الشمس لم تغب بعد قالوا : او بعض يوم

✍على ماذا يدل قولة تعالى ( ربكم أعلم بما لبثتم ) ؟ وعلى ماذا يدل ؟
كان ذلك بناء على الظن الغالب فلم يعزوا إلى الكذب قالو : بعض اخر منهم بما سنح لهم من الأدلة او الهام الله سبحانه ( ربكم أعلم بما لبثتم ).
يدل على مراعاة حسن الأدب وبه يتحقق التحزب الى الحزبين المعهودين فيما سبق.

✍ما المقصود بالورق في قوله تعالى ( فابعثوا أحدكم بورقكم هذه الى المدينة ) ؟
الورق الفضة مضروبة او غير مضروبة

✍في قوله تعالى ( فابعثوا أحدكم بورقكم هذه الى المدينة ) دليل في باب التوكل وهو ؟
ان التزود لا ينافي التوكل على الله

✍ما معنى ( ازكى طعاما) ؟
احل وأطيب او اكثر وارخص

✍ما معنى ( وليتلطف ) ؟
ليتكلف اللطف في المعاملة كيلا يغبن
او في الاستخفاء لئلا يعرف

✍حرص اصحاب الكهف على الإستخفاء على ماذا يدل ؟
فيه حث على الاهتمام بالتوصية


تمت
ام ليان ��