[ مذاكرة جماعية ] : مذاكرة جماعية لمادة نظرية المعرفة خامس ...

[خلود 3]

نظرية المعرفه عند الفلاسفة الغربيين

كانت نظرية المعرفة لديهم ، مبثوثه في ابحاث الوجود ,
الى ان جاء جون لوك في / مقالة في الفهم الانساني وهذه اول محاولة لفهم المعرفه البشريه

فرانسيس بيكون << رائد المدرسه الحسيه الواقعيه

ديكارت <<< رائد المدرسه العقليه المثاليه

كانت << حدد طبيعة المعرفه وحدودها

فريير <<< في القرن التاسع عشر ففصل بحث المعرفة عن بحث الوجود

[الجــــ@ـارح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مـ غ ـترب فـيـ عـذابـكـ

http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646430

تم فتح مذاكره جماعيه بمتسوى 5

نشوفكم هناك وخلو سادس لسادس


سلام

مشاري الله يهديك لو تترك العجلة افضل ,,

ياخي انت نبهت كل العالم الحين وراح يغلق موضوعنا وينقل لسادس

الله يهديك بس

[خلود 3]

سؤال ؟؟؟؟ اسماء الكتب كلها معنا ؟؟؟؟؟؟

ومقولات العلماء معنا او لا ؟؟؟

والدكتور القطاونه هو نفسه اللي تبع منهج العام والا

[سعد العضياني]

انا معكم بكرة عندي اخر مادة نظرية المعرفة من غير شر

[ـآلـجـنـرآلـ]

الله يعطيك العافيه اخي الجارح

والله يستر من هل الماده

[ـآلـجـنـرآلـ]

المحاضرة الاولى
نظرية المعرفة
هي التي يتم من خلالها تحديد موقف الإنسان من الحقيقة، ومنهجه في الوصول إليها والمصادر التي تمكنه منها
النظرية احتلت مكانا أوليَّـاً في الفلسفة الغربية المعاصرة بصفتها عتاد الفيلسوف في مباحثه الأخرى

نظرية المعرفة
هي الفلسفة إذا أُريد بالفلسفة أنها بحث علمي منظم
الفكر الغربي
أخذ النظرية صبغة التخلي عن الدين

دعا الفكر الغربي
إلى عدم اعتبار الوحي مصدراً للمعرفة يصلح أن تقوم على أساس منه مناهج العلوم وحركة التقدم الحضاري

المعرفة لغةً

كل ما وصل إلى إدراك الإنسان من تصورات، مثل المشاعر، أو الحقائق، أو الأوهام، أو الأفكار،

عند القدماء عدة معانا ..
إدراك الشيء بإحدى الحواس، ومنها العلم، مطلقا تصوراً كان أو تصديقاً
إدراك البسيط سواء كان تصوراً للماهية أو تصديقاً بأحوالها
إدراك الجزئي سواء كان مفهوم جزئياً أو حكماً جزئياً
إدراك الجزئي عن دليل، ومنها الإدراك الذي هو بعد الجهل

المعرفة في اللغة
مصدر من عرف يعرف، فهي عكس الجهل.
المعرفة اصطلاحا
”مجموعة من المعاني والمفاهيم والمعتقدات والأحكام والتصورات الفكرية التي تتكون لدى الإنسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والأشياء المحيطة به"
المعرفة عند المحدثين
الأول هو الفعل العقلي الذي يتم به حصول صورة الشيء في الذهن سواء كان حصولها مصحوباً بالانفعال أو غير مصحوب به
الثاني هو الفعل العقلي الذي يتم به النفوذ إلى جوهر الموضوع لتفهم حقيقته بحيث تكون المعرفة الكاملة بالشيء في الواقع

النظرية لغة:
من نظر بمعني بَصَرُ وفكّر وتأمل وعليه فالكلمة تستعمل في المعاني الحسية والعقلية
النظر اصطلاحاً: هو الفكر الذي تطلب به المعرفة

مصطلح نظرية المعرفة:
هي النظرية التي تَبحث في مبادئ المعرفة الإنسانية وطبيعتها ومصادرها وقيمتها وحدودها.
أنواع المعرفة
تشمل المعرفة مجموع المعارف الروحية، والوثنية، والاقتصادية والسياسية، والثقافية والعلـمية
فكلمة "علم" قالوا عنها: "سمي العلْمُ علمًا من العلامة، وهي الدلالة والإشارة، ومنه مَعَالم الأرض والثوب.
المَعلَمُ: الأثر يستدل به على الطريق، والعلم من المصادر التي تجمع
قال الزمخشري: "ما علمت بخبرك: ما شعرت به.
فيكون بمعنى الشُّعور، والعلم نقيض الجهل
قال عنه الفيروزآبادي: هو حق المعرفة
المعرفة من العُرف ضدَّ النكر، والعرفان خلاف الجهل

الفروقات بين المعرفة والعلم:

المعرفة هي ..
إدراك جزئي أو بسيط
وتستعمل في التصورات هو الإدراك البسيط لمعاني الأشياء (أو إدراك معنى المفرد ) , كتصور معنى الحرارة والنور والصوت
تقال فيما يُتوصل إليه بتفكر وتدبر , وتستعمل فيما تدرك آثاره , ولايدرك ذاته , تقول: عرفت الله , وعرفت الدار
و يقابلها في الضد الإنكار والجحود

العلم هي ..
إدراك كلي أو مركب
ويستعمل في التصديقات هو الإدراك المنطوي على حكم (أو إدراك معنى الجملة) , كالحكم بأن النار محرقة
يستعمل فيما يدرك ذاته , وحال الإبهام تقول:عرفت زيدًا ولا تقول: علمت زيدًا
يقابله في الضد الجهل والهوى

الشعور في اللغة : بمعنى علم وفطن ودرى. والمشاعر هي الحواس
قال الزمخشري: (وما شعرت به: ما فطنت له وعلمته ..وما يشعركم: ما يدريكم)
والشعور: علم الشيء علم حس.
الشعور عند علماء النفس: إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا وهو أساس كل معرفة.
الإدراك: وهو اللقاء والوصول. فيقال أدرك الغلام وأدركت الثمرة.
التصور: وهو حصول صورة الشيء في العقل. كحصول صورة القلم مثلا في الذهن فنحكم على ذلك بأنه قلم, .
الحفظ: يعرفه الجرجاني بأنه ضبط الصور المدركة..
التذكر: الصور المحفوظة إذا زالت عن العقل وحاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هي التذكر.
الفهم (تصور الشيء من لفظ المخاطب)الفقه (هو العلم بغرض المخاطب من خطابه)والمتبادر من الفقه تأثير العلم في النفس الدافع للعمل.
العقل: وهو العلم بصفات الأشياء. وقد استعمل القرآن كثيرا كلمة (يعقلون) بمعنى يعلمون.
الحكمة: وللحكمة معان كثيرة. منها: العلم والفقه وما يمنع من الجهل.

مباحث المعرفة الرئيسة:
1- الوجود (الأنطلوجيا): ويختص بالبحث في الوجود المطلق
2- المعرفة ( الأبستمولوجيا ): وتختص بالبحث في إمكانية قيام معرفة ما
3- القيم (الأكسيمولوجيا) وهو الذي يهتم بالبحث في القيم: قيم الحق والخير والجمال

[مـ غ ـترب فـيـ عـذابـكـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجــــ@ـارح

مشاري الله يهديك لو تترك العجلة افضل ,,

ياخي انت نبهت كل العالم الحين وراح يغلق موضوعنا وينقل لسادس

الله يهديك بس

امين يارب ويهدي الجمع

المقصد ان اللي بمستووى خامس مايبي يقعد هناك يرجع

وهو بالاول والاخير العالم بتعرف

بعض الناس بتحسسك انت المخطي بأي طريقه

على قولة المثل لا تسرق ولا تخاف

اذا هذا نظام المنتدى اللي انت تمشي عليه زي العاده

ومثل قبل شوي بحذف صور الاختبار ياخي نحترم الانظمه

ونروح لمستوى سادس ,,,,,, اما انك تفتح هنا كرماً منك

او بعد موافقه الاداره عاد هذا راجع لك

بس سالفه انه نبهت مانبهت

الشغله اشوفه مش ولا بد

يعني اذا تشوف انه بيغلق نروح لسادس وصلى الله وبارك

المسأله كلها مو مستاهله

[ـآلـجـنـرآلـ]

المحاضرة الثانية
نشأة نظرية المعرفة مبحث نظرية المعرفة طرأت عليه تغيرات وتعديلات أثناء تطور الفلسفة وعبر تاريخها الطويل

أصبحت المعرفة منذكانتذات مكانة مركزية في الفلسفةفاقت بها كل جوانب الفلسفة الأخرى

كانأول من لمس لب نظرية المعرفة من الفلاسفة اليونانبحق هوبارمنيدس
فقد عبّرإنبادوقليسعن وجهة نظره في أن الشبيه يدرك الشبيه.
كانسقراط بِرده على حجج السوفسطائيين هو بحق أول من ميّز تمييزا فاصلا بين موضوع العقل وموضوع الحس
وكان على أفلاطون استكماله فقدم فكرته الأصلية البسيطة التي تمثلت في أن هناك إلى جانب كلِّ شيء متغير شيء آخر خالد لا يأتي عليه تبدل وينبغي أن تقوم عليه وحدة المعرفة والسلوك
أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الإنسانية ومدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال هذه الوسائل ومن ثم بحث فيما يمكن أن يؤديه العقل ووجد نفسه أنه قادر على أن يحلل ما تعطيه الحواس ويبني منه ما يسمى بالمعرفة الإنسانية

نشأة نظرية المعرفة عند الفلاسفة الغربيين
أماالفلاسفة الغربيون فقد كانت نظرية المعرفة مبثوثة لديهم في أبحاث الوجود
جاء جون لوك فكتب " مقاله في الفهم الانسانيعام 1690مليكون أول محاولة لفهم المعرفة البشرية وتحليل الفكر الإنساني وعملياته

سبقه بصورة غير مستقلة فرانسيس بيكون رائد المدرسة الحسية الواقعية
كان قد سبقهم ديكارت في نظرية فطرية المعرفة و رائد المدرسة العقلية المثالية، الذي يقول بفطرية المعرفة
وبعد ذلك جاء كانت فحدَّد طبيعة المعرفة وحدودها وعلاقتها بالوجود
ثم جاءت محاولة فريير في القرن التاسع عشر ففصل بحث المعرفة عن بحث الوجود

نظرية المعرفة في التراث الإسلامي :
ساهم علماء المسلمين السابقين في مجال المعرفة ومسائلها من خلال مؤلفاتهم في علوم أصول الدين والفقه والمنطق.
أفرد العلماء المسلمين مؤلفات خاصه في هذا الجانب وعلى سبيل المثال نذكر بعض منها:-
1.القاضي عبدالجبار, أفرد في كتابة المغني مجلداً بعنوان (النظر والمعرفة).
2.الإمام الباقلاني قدم لكتابة التمهيد بباب في العلم وأقسامه.
3.شيخ الإسلام ابن تيميه صنف كتاب (درء تعارض العقل والنقل) وبحث فيه العلاقة بين مصدري المعرفة , العقل والوحي .
ü كتاب مقالات الاسلاميينللأشعري
ü و(الفرق بين الفرق) للبغدادي
ü و(المنقذ من الضلال) و(المستصفى)للغزالي
ü وكذلك في كتاب (التعريفات) للجرجاني.
ü ونجدالكندييعقوب بن اسحاقحاولضبط العلم والمعرفةفي مؤلفاته، ومنها (رسالة في حدود الاشياء ورسومها.)
ü أبو نصرالفارابيالذي تحدث عنالعلم وحده وتقسيماتهفي كتاب (البرهان) وفي كتب أخرى.
ü وابن سيناالذيتناول الإدراك والعلم واليقينفي كتابه (الاشارات والتنبيهات) وفي غيرها من كتبه.
ü وابن رشدفي (تهافت التهافت(.
ü والآمديفي (الإحكام في أصول الأحكام) الذي تحدث فيه عنالعلم الكلي والجزئيوغيره من المفاهيم.
نشأة نظرية المعرفة أنها عند الفلاسفة الأقدمين كانت مبثوثة متفرقة، في ثنايا أبحاث الوجود والقيم
فقد كانت متضمنة مثلا عند أفلاطون في أبحاثه في الجدل
عند أرسطو في بحث ما وراء الطبيعة،
-وعلماءنا المسلمين قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم، لأهمية هذا الموضوع بالنسبة لهم، وعلاقته بالوجود
لم يبدأ إفرادها عن الفلاسفة الغربيين إلا في القرن السابع عشر، مع جون لوك

مباحث (موضوعات) نظرية المعرفة: (مهم) ع كلام الدكتورطلب التركيز فيها
1- طبيعة المعرفة: وتقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف
2- إمكان المعرفة ويبحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة. وهل يستطيع الإنسان أن يصل إلى جميع الحقائق، ويطمئن إلى صدق إدراكه وصحة معلوماته.
3- مصادر المعرفة: الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.
4- مجالات المعرفة
5- غايات المعرفة
هناك أبحاث قريبة من نظرية المعرفة،: أبحاث علم المنطق، وأبحاث علم النفس المتعلقة بمسائل التخيل والتصور والتعرف والإدراك وسائر العمليات العقلية.

[ـآلـجـنـرآلـ]

المحاضرة الثالثة
هل ماقدمة التراث الاسلامي حول نظرية المعرفة من خلال الفلاسفة و المتكلمين وغيرهم من العلماء هونظرية المعرفة التي هي في القرآن الكريم.لا نستطيع أن ندعي أن تلك اللمحات والتفصيلات ويمكن أن تمثل النظرة القرآنية الدقيقة الصافية لنظرية المعرفة في القرآن
النظرة القرآنية الدقيقة , الصافية , لنظرية المعرفة في القرآن إذ أن النظرة القرآنية وركيزتها الوحيدة هي القرآن نفسه
القرآن الكريم ليس كتاب فلسفة
مجموعة الأفكار النابعة من العقل والمتسلسلة وفق منهج معين , غرضها تكوين نسق من المبادئ لتفسير طائفة من الظواهر الكونية , ولا كتب نظريات في علم المنطق ولا في المعرفة وليس كتاب أبحاث ينفصل بعضها عن بعض في قوالب البحث النظري
ابن سينا حاول ان يوفق بين الفلسفة الاغريقية وبين الفكر الاسلامي وبين نصوص الوحي (هذا قال الدكتور با المحاضرة المسجلة )

مقصودنا الخاص بالنظرية في القرآن ليس إلا لاستجلاء النظرة القرآنية الصافية ومحاولة الجمع لمادة القرآنية تتعلق بالعلم والمعرفة من أجل صياغة نظرية للمعرفة في القرآن وبجهد بشري
القرآن لا يمنع من أن نلتمس فيه المعرفة والتربية والتوجيه ليؤدي دوره في حياتنا مع حرصنا الشديد على المنهج السليم , وهو أننا : ننطلق من التصور القرآني , فهو نقطة المنطلق والارتكاز ندخل إليه بلا مقررات سابقة إنما منه نأخذ مقرراتنا ولا نحكم عليه بأفكار البشر إنما إليه نحاكم أفكارنا . وننهج منهجه وإلا فقدنا المهمة.
نظرية المعرفة في القرآن
هو منارات ضوئية كافية لدفع الإنسان للبحث وفتح بصيرته على آيات الله سبحانه في الآفاق والأنفس
المعرفة هي أساس للدور الإنساني في الحياة وهي قبل كل شيء معرفة الله تبارك وتعالى
ذكر القرآن طرق المعرفة ووسائلها : من حواس وعقل أو قلب وأضاف طريقا فريدا ليس في طرق البشر , وهو طريق الوحي.

جمع القرآن بين طرق المعرفة الرئيسية الثلاث معا : الوحي , والعقل , والحس .
كما جمع بين مجالي المعرفة وهما مجالاً الوجود : الدنيا والآخرة

[ـآلـجـنـرآلـ]

المحاضرة الرابعة

تعريف أدلة أو مصادر المعرفة :هي الأداة أو المصدر الذي تتم عن طريقه تشكيل المعرفة الإنسانية عبر تحديد مصادر المعرفة (الأدوات المعرفية)

تحديد الآليات التي تتيحها هذه المصادر للمعارف الكاشفة عن الواقع الموضوعي

اختلف الفلاسفة في ذلك على مذاهب:
- فمنهم من ذهب إلى أن العقلهو المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم العقليون).
- ومنهم من ذهب إلى أن التجربة الحسية هي المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم التجريبيون).
ومنهم من ذهب على أن الحدس والإلهام هو المصدر الأول والأساسي للمعرفة (وهؤلاء هم الحدسيون).
المصادر الأساسية للوصول إلى المعرفة، لا يعني القول بإلغاء المصادر الأخرى في حال إثبات إحداها وإنما يعني القول بأن الأولوية في الثبوت

تتمثل مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين في صورتين:

أ- هي التي يستغني فيها العقل لتحصيل المعرفة عن أي شيء سواه،

ب- هي التي تفسر مصدرية العقل للمعرفة برد الحكم على الأشياء إلى مبادئ العقل الفطرية،

المعرفة تنقسم عندهم إلى معرفة بديهية أو ضرورية وإلى معرفة نظرية تحتاج إلى نظر واستدلال.

اتفق العقليون على أن :العقل قوة فطرية مشتركة بين الناس جميعا

الحس على أساس نظرية العقليين، مصدر فهم للتصورات والأفكار البسيطة، ولكنه ليس السبب الوحيد

فالمذهب العقلي يوضح أن الحجر الأساس للعلم هو المعلومات العقلية الأولية،

العقل يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى ثلاثة أحكام ممكنة، بانها أكيدة وواجبة، وإما أن يحكم عليها بأنها مستحيلة وممتنعة، وإما يحكم عليها بانها ممكنة وجائزة.
أصحاب المذهب العقلي يرون أن الحجر الأساس للعلم هو المعلومات العقلية الأولية، أي أن المقياس للتفكير البشري – بصورة عامة – هو المعارف العقلية الضرورية

من اشهر الفلاسفة العقليين أفلاطون صاحب نظرية الاستذكار، وهي النظرية القائلة بأن الادراك عملية استذكار للمعلومات السابقة.

-وقد سار فلاسفة المذهب العقلي على طريق أفلاطون في اهتمامهم بالرياضيات واستخدامهم المنهج الرياضي، وعلى رأسهم أرسطو صاحب المنهج الاستدلالي في المعرفة.
-وفي العصر الحديث جاء ديكارتالذي قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر)، وتبنى الشك المنهجي منهجا للمعرفة
اسبينوزا الذي واصل طريق ديكارت في استخدام المنهج الرياضي، والوضوح العقلي معيارا للحقيقة.
-ثم ليبنيتز الذي يرى أن جميع القضايا الصادقة يمكن معرفتها بواسطة الاستدلال العقلي الخالص
كانت صاحب المذهب النقدي من العقلانيين، إذ كان يميز في المعرفة بين ما هو أولي سابق على كل تجربة، ما هو بعدي مكتسب بالتجربة، فالصورة الأولية السابقة على
التجربة هي الأساس في اكتساب المعرفة
المذهب التجريبي إن الخبرة مصدر المعرفة وليس العقل، والتجربة بهذا المعنى نقيض الفلسفة العقلية

برزت التجربة على يد جون لوك. ثم تجسدت في الوضعية المنطقية والظاهراتية.
التجريبية أو الحسية هي: (الاسم النوعي لكل المذاهب الفلسفية التي تنفي وجود معارف أولية بوصفها مبادئ معرفية).
المذهب التجريبي في المعرفة على أساس أن التجربة هي المصدر الأول لجميع المعارف الإنسانية، وأن الحواس وحدها هي أبواب المعرفة

يعتمد المذهب التجريبي على الطريقة الاستقرائية في الاستدلال والتفكير، لأنها طريقة الصعود من الجزئيات على الكليات.
فالمذهب التجريبي يتلخص في أن المعرفة الإنسانية هي معرفة بعدية، أي تأتي في مرحلة تالية أو متأخرة عن التجربة الحسية

ومن اشهر الفلاسفة التجريبيين جون لوك الذي حاول في كتابه (مقالة في التفكير الانساني) أن يرجع جميع التصورات والافكار على الحس. وهو (أول من طبق الاتجاه التجريبي في الفلسفة)
جورج باركليالذي كان يرى بان أفكارنا هي ذاتها العالم الخارجي
ديفيد هيومالذي اعتبر ان كل المعارف هي ذات أصول حسية

يرى أن للحدس المكان الأول في تكوين المعرفة، ولهذه الحدسية معنيان:
أ. إطلاقها على الم1ذاهب التي تقرر أن المعرفة تستند إلى الحدس العقلي.
ب. إطلاقها على المذاهب التي تقرر أن إدراك وجود الحقائق المادية هو إدراك حدسي مباشر، وليس إدراكا نظريا.

برووِر في وصف هذا النوع من الإدراك: (إن الانسان لديه ملكة مستقلة تمكنه من فهم الحقيقة وإدراك الواقع مباشرة، وهذه الملكة ليست حسية ولا عقلية وإنما هي حدسية مباشرة).
والحدس عند ديكارت هو: (الاطلاع العقلي المباشر على الحقائق البديهة).
وعند كانت هو: (الاطلاع المباشر على معنى حاضر بالذهن، من حيث هو حقيقة جزئية مفردة).
والحدس عند هنري هو: (الحكم السريع المؤكد، أو التنبؤ الغريزي بالوقائع والعلاقات المجردة، وهو الذي يكشف لنا عن العلاقات الخفية).
وتعتبر الأفلاطونية المحدثة المنسوبة إلى أفلوطين رائدة الفكر الحدسي في المعرفة
افضل من يمثل المذهب الحدسي الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون

برجسون فإن الحدس مشاركة وجدانية تنتقل عن طريقها إلى باطن الموضوع، لكي تندمج مع ما في ذلك الموضوع.
وقد جعل برجسونالحدس هو مصدر المعرفة الحقيقي للواقع. وهو اقرب للكشف الصوفي.
إذا كان برجسونتبنى الحدس وجعله مصدرا للمعرفة الحقيقية للواقع في الفلسفة الغربية فإن متصوفة المسلمين قد تبنوا الإلهام مصدرا للمعرفة وسبقوا بذلك فلاسفة الغرب في تبنيهم للحدس

الـحـدس الحسي:هو الإدراك المباشر عن طريق الحواس الإنسانية، مثل إدراك الضوء والروائح المختلفة.
الحدس التجريبي:الإدراك المباشر الناشئ عن طريق الممارسة المستمرة، مثل إدراك الطبيب لداء المريض من مجرد المشاهدة.
الحدس العقلي :الإدراك المباشر -دون براهين- للمعاني العقلية المجردة التي لا يمكن إجراء تجارب عملية عليها، مثل إدراك الزمان والمكان.
الحدس التنبؤي :يحدث أحيانًا في الاكتشافات العلمية أن تكون نتيجة لمحة تطرأ على ذهن العالم بعد طول التجارب
تطلق الفلسفة البراغماتية على مجموعة من الفلسفات المتباينة إلى حد ما، والتي ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة
كان الفيلسوف الأمريكي "تشارلز ساندرز بيرس" هو أول من استخدم اسم البراغماتية وصاغ هذه الفلسفة.
البراغماتية (الذرائعية) مذهب فلسفي يرى أن معيار صدق الأفكار هو في عواقبها العملية، فالحقيقة تعرف من نجاحها.و يفسر النجاح بصورتين:
1-النجاح بمعنى المنفعة الشخصية ضمن نظام معين
2-النجاح بمعنى التطبيق العملي والعلمي الذي يتوافق مع قوانين الطبيعة
من الفلاسفة الذين أذاعوا صيت المذهب البراغماتي الفيلسوف الأمريكي وليم جيمس.
دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في (الحس والعقل)

تتربع المصادر لدينا كالتالي:(الوحي، والعقل، والحس، والإلهام أو الحدس).

الوحي ينقسم إلى قسمين هما :
1. القرآنالذي أنزل عليه بلفظه ومعناه كما سيأتي .
2. السنة التي أوحيت إليه من الله بمعناها وإن كان اللفظ من قبله
1. أن الوحي ممكن في نظر العقل: لأن العقل ذاته يسلم بأنه محدود بعالم الشهادة وقوانينها، ولا يستطيع إنكار ميدان آخر وطريق آخر للمعرفة، كما ان العقل من خلال قوانينه يحكم بوجود عالم الغيب.
2. لا كفاية في العقل: لأن العقول قاصرة عن إدراك مختلف جوانب ومجالات الحياة والكون.
ثانيا: الحاجة للوحي:
1. الحاجة إلى الوحي في الاعتقاد.
2. الحاجة على الوحي في التشريع.
3. النبوة فيها حجة على الخلق.