مادة العقيدة 1 خاص ابن الربيعان وخمائل الورد وسفانة

[خمائل الورد]

المحاضرة السابعة

عناصر المحاضرة

•معنى الدعاء
•حقيقة الدعاء
•معنى حديث : الدعاء هو العبادة
•إجابة الله الدعاء من عباده مؤمنهم وكافرهم
•ادعاء عدم جدوى الدعاء ومناقشته
•الموقف من الأسباب
•المعنى الصحيح لإجابة الدعاء
•نوعا الدعاء

معنى الدعاء وحقيقته

الدعاء هو : استدعاء العبد ربّه تعالى العناية، واستمداده إياه المعونة.

وحقيقته: إظهار الافتقار إلى الله، والتبرؤ من الحول والقوة. لهذا كان من أفضل الذكر قول الإنسان لا حول ولا قوة إلا بالله

وهو سمة العبودية، استشعار الذلة البشرية.

وإظهار معنى الثناء على الله عز وجل، وإضافة الكرم والجود إليه. فالله عزوجل يحب أن يمدح ويشكر ويذكر ويحمد ويثنى عليه بالخير كله كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ) ودعاء الله عز وجل وخاصة إذا قرن بأسماء الله الحسنى وصفاته - مثل :يا غني يا عظيم يا جليل يا محسن – فيكون الدعاء متضمنا لمعنى الثناء على الله عز وجل كذلك إظهار أن الله عز وجل هو الذي بيده الجود كله وبيده الكرم كله سبحانه وتعالى

تنبيه :

ورد حديث مشهور على ألسنة الناس يقولون الدعاء مخ العبادة وهذا لا يصح

فالصحيح أن معنى حديث : الدعاء هو العبادة فيتبادر للذهن أن النبي صلى الله عليه وسلم حصر العبادة في الدعاء ونحن نعلم أن الدعاء جزء من العبادة

والحكمة من هذا القول :

- الدعاء هو العبادة : أي الدعاء هو معظم العبادة. أو هو : أفضل العبادة لما في الدعاء من إظهار لمعنى العبادة الحقيقية ومن إظهار الفقر إلى الله عز وجل

ومن إظهار الثناء لله والعبودية له عز وجل وإظهار التبرؤ من الحول والقوة إلا لله عز وجل وفيه عبادة قلبية لا يطلع عليها إلا الله سبحانه وتعالى

مثاله : قولهم : الناس بنو تميم وقولهم المال الإبل

أي : أفضل الناس أو معظمهم، أو أفضل المال أو معظمه.

إجابة الله الدعاء من عباده مؤمنهم وكافرهم
وقد استدل الشارح رحمه الله بالآيات
- الآية : 60 من سورة غافر.
-الآية : 186 من سورة البقرة.
-اتفاق أكثر الخلق على أن الدعاء من أقوى أسباب جلب المنافع ودفع المضار. لان الإنسان ليس له يد ولا قوة مثال ذلك الرزق لا يملك فيه الإنسان إلا سعيه لكنة هل يرزق أولا يرزق لا يعلم وكذلك المرض والصحة
-نجد المشركين يدعون الله إذا مسهم الضر في البحر.

-والله يجيب من دعاه سواء كان مؤمنا أو كافراً :
من جنس رزقه تعالى لهم. ( وهو مما توجبه الربوبية للعبد مطلقاً)
في حال الاضطرار الشديد وشدة اللجوء إلى الله. فالله عز وجل يجيب دعوته لما
علم من صدق قلبه ومن صدق توجهه الباطني إلى الله عز وجل
قد يكون فتنة في حق الكافر أو العاصي حتى يتمادوا في طريق الضلال .

ادّعاء عدم جدوى الدعاء ومناقشته
ادعى بعض الناس أن الدعاء لا جدوى منه لان الله عز وجل قد كتب المقادير وربط هذا كله بمشيئته عز وجل فالله عز وجل إذا شاء شيء إنما يقول له كن فيكون وإن لم يشى شيء لن يحدث
- ادّعى ذلك طائفة من المتفلسفة وغالية المتصوفة.
- شبهتهم : اعتماد مقدمتين في الجدال :
1- أن مشيئة الله إذا اقتضت وجود المطلوب، فلا حاجة للدعاء. مثال : تزوج إثنان ومشيئة الله عز وجل كانت حتى قبل أن يتزوجا اقتضت أن يكون هذين الزوجين عقيمين والزوجان يريدان طفلا فيدعون الله عز وجل أن يرزقهما ولدا فالمتفلسفة يقولون لا فائدة من الدعاء لان مشيئة الله اقتضت أن يكونا عقيمين
2- أن مشيئة الله إذا لم تقتض وجود المطلوب، فلا حاجة إلى الدعاء أيضاً.
- الردّ على هذه الشبهة ومناقشتها : أن هناك مقدمة ثالثة، وليس اثنتين فقط.
وهي : أن مشيئة الله قد تقتضي وجود ذلك المطلوب بشرط، ولا تقتضيه مع عدمه. وقد يكون الدعاء من شرطه.مثلا قد يكون الله عز وجل قد ربط إعطاء الأولاد للزوجين بالدعاء إن هذين الزوجين وفقا في الدعاء فان الله عز وجل يعطيهما وان لم يوفقا في الدعاء فلن يعطيهما كما أنه قد يجعل شرطا الحصول على الولد هو العلاج كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : تداوو عباد الله
- الأمثلة على ذلك : الثواب مع العمل الصالح. والشبع والري مع الأكل والشرب، وكذلك حصول المدعو به بالدعاء لا بدونه.
-

الموقف من الأسباب :

- الالتفات إلى الأسباب والاعتماد عليها وحدها : شرك. كأن يقول الإنسان سأغرس هذه الأرض وستنبت لأنني قمت باللازم بذرت الحب وسقيتها ونظفت الأتربة
فالتف إلى الأسباب بالكلية واعتمد عليها وحدها وعدم ربطها بإرادة الله سبحانه وتعالى

- محو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل. كمن يدخل إلى مزرعة ويجد فيها نخل باسقات وأشجار وتمور كما وصفها الله عز وجل ( والنخل باسقات لها طلع نضيد ) ثم يقول لقد قامت هذه الأشجار والنخيل من نفسها دون الاعتناء بها ولا سقيها فهنا محو الأسباب نقص في العقل كيف تمشي سيارة بمفردها دون شحنها بالكهرباء أو تعبئتها بالبنزين فالله عز وجل جعل لكل شيء سبب قال تعالى: ( إنا جعلنا لكل شيء سبب )

- الإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع. كأن يقول الإنسان أنني سأرزق من غير أن أعمل أجلس في البيت ورزقي يأتينيهذا قدح في الشرع وقد قال تعالى : ( وقل أعملوا ) وبعد الصلاة قال : ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض )

وفي البيع قال تعالى : ( أحل الله البيع وحرم الربا ) وقال النبي عليه الصلاة والسلام :( تداوو عباد الله ) وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح قال (تناكحوا ) ورغب في إنجاب الأولاد والإكثار من أمة لا إله إلا الله فالإعراض عن الأسباب قدح في الشرع فيعرض عن الأسباب ويقول توكلت على الله فهذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب الناقة : ( أعقلها وتوكل ) نعم التوكل مطلوب لكن بشروطه فالتوكل عمل قلبي لكن لابد من أن يصاحبه عمل

معنى التوكل يتألف من : موجب التوحيد والعقل والشرع.

المعنى الصحيح لإجابة الدعاء، ونوعا الدعاء

الإشكال المطروح هو :قد يسأل إنسان ربه تعالى، فإما أنه لا يعطى ما سأل،كأن يسأل الزواج لكن الله لم ييسر له الزواج وإما أن يعطى غير ما سأل ؟ كأن لو انه سأل الزواج فأعطي الوظيفة
الإجابة عن هذا من ثلاثة أوجه :
- الوجه الأول : أن إجابة الداعي أعم من إعطاء السائل.
- فالداعي قد يدعو بدعاء العبادة في حال، فإن الله عز وجل يجزيه على ذكره في دعائه وقد يدعو بدعاء المسألة في حال، كأن يطلب من الله أن ييسر له أمر وقد يجمع بين النوعين في حال. يكثر من ذكر الله عز وجل ثم يلحقها بطلب مسألة
- الوجه الثاني : أن إجابة دعاء السؤال أعم من إعطاء عين المسؤول. لأنه قد يعطيه عين المسؤول ويعطيه معها أشياء أخرى كأن يدعو الله الزواج فييسر الله عز وجل له الزواج ويعطيه معها وظيفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من دعا بدعوة ليس فيها إثم أو قطيعة رحم ...)

الوجه الثالث : أن الدعاء سبب، والسبب له شروط وموانع

فإذا حصلت الشروط، وانتفت الموانع حصل المطلوب. فالدعاء إذا لم يكن بقطيعة رحم إذا لم يسبقه أكل حرام أو دعاء غير الله أوإشراك غير الله عز وجل معه في الدعاء فإنه لا يستجاب له لأنه لابد في الدعاء أن تتوفر فيه شروط الدعاء الصالح وتنتفي عنه الموانع التي تمنع إجابة الداعي

كل ما جاء في الكتاب عن الدعاء

ستجدونه بعدين إن شاء الله في لما نزلته

[خمائل الورد]

المحاضرة الثامنة

عناصر المحاضرة

•معنى التوسّل ( وقد يسمى الاستشفاع)
•الفرق بين التوسل وبين دعاء غير الله
•بداية الانحراف في مفهوم التوسّل وأسبابه
•أنواع التوسّل
•الشُّبه النقلية لدعاة التوسّل الممنوع، ومناقشتها

من الكتاب

التوسل بجاه فلان محذور من جهتين :

-اشهر الكتب التي كتبت في موضوع التوسل كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية
كذلك كتاب للشيخ الألباني رحمه الله وللشيخ محمد نسيب الرفاعي كتاب اسماه التوصل إلى حقيقة التوسل



معنى التوسّل ( وقد يسمى الاستشفاع)
- هو التوجه إلى الله بالدعاء،لكن ليس دعاء مجرد بل الداعي يقرن دعاءه بوسيلة يتوسل ويستشفع بها إلى الله وقد سار عليه الناس من قديم الزمان لهذا احتاج لبيان حكم الله عز وجل فيه والشارح رحمه الله قال فيه تفصيل أي لا نستطيع أن نحكم حكما بادي الرأي من أول وهلة على هذا الدعاء المقرون بوسيلة حتى نتعرف على حقيقة هذه الوسيلة والصيغة التي استعملها المتوسل .
- كمن يقول : أتوسل أو أستشفع إليك يا الله بحق فلان، أو بجاه فلان.... وهذا مما عمت به البلوى بين الناس بحق نبين من الأنبياء أو رجل صالح بين الناس أو الجن أو من يدعو غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل ومعناه : أتخذ فلانا وسيلة إلى قبول دعائي، أو أتخذ فلانا شفيعا عند الله في دعائي.

الفرق بين التوسل وبين دعاء غير الله
- دعاء غير الله عزّ وجلّ فيما لايقدر عليه إلا الله عز وجل شرك أكبر
- التوسل فيه تفصيل حسب الصيغة التي يستعملها المتوسل في دعائه.
من صور التوسل غير المشروع ما يكون وسيلة من وسائل الشرك، يوصل
إلى الشرك بالله تعالى الذي لم يصل إلى درجة الشرك الأكبر المخرج من الملة المحبط لجميع الأعمال الذي لا يغفره الله عز وجل إذا مات الإنسان عليه كان خالد مخلد في جهنم والعياذ بالله وهي وسيلة إلى الشرك قد توقع فيه قالالرسول صلى الله عليه وسلم : (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ) جرت عادة الناس من الملوك أو الكبار أن يحموا حمى أراضي تكون لهم ويمنعون غيرهم من الدخول إلى هذا الحمى ومثل الرسول صلى الله عليه وسلم براعي يرعى حول حمى هذا الملك والغنم بهائم لا تعي فيمكن أن تدخل هذا الحمى لكن السبب هو الراعي هو الذي ذهب يرعى في هذه المنطقة الممنوعة وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( ألا إن حمى الله محارمه ) فالإنسان الذي يحوم حول المحارم قد يقع فيها والذي يحوم حول الشرك ويستعمل وسائل الشرك قد يقع في الشرك فالأمر غير مضمون والأفضل الابتعاد عن حمى الشرك من الحوم حولها
. وهو على جانب كبير من الخطورة يدل على ذلك الموضوع التالي:
بداية الانحراف في مفهوم التوسّل وأسبابه
التوسل هو اتخاذ الوسائل في دعاء الله عزّ وجلّ، وقد يبدأ بصورة بسيطة، ثم يتطور إلى صور معقّدة توصل إلى الشرك؛ لأن مبنى التوسل بالأشخاص أو بالأماكن وغيرها... هو التعظيم الذي يكون في القلوب لأولئك المعظَّمين.وهذا التعظيم إذا لم ينضبط بضوابط قد يصل إلى مالا تحمد عقباه فتعظيم البيت يجب أن يكون في الحدود الشرعية فلا نتخذ البيت وسيلة نتوسل بها إلى الله سبحانه وتعالى كأن يقول بحق الكعبة أو ما يماثله فهذا لايجوز في دين الله عز وجل وبداية الانحراف تبدأ بأمر بسيط ثم تتعقد فبداية الشرك في البشرية حيث كانت لا تعرف الشرك بعد خلق آدم لمدة عشرة قرون

وهكذا بدأ الشرك أول الأمر في تاريخ البشرية : وهو الشرك الذي ظهر في قوم نوح بعد قرون من التوحيد وعبادة الله وحده. في حديث ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى : ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ) قال ابن عباس رضي الله عنه بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد ) فقصة ظهور الشرك في قوم نوح عندما مات خمسة رجال صالحين فتواصوا بينهم باتخاذ صور لهؤلاء الصالحين حتى يذكروهم بالله وبعبادته وبد انتهاء ذلك القرنوسوس ابليس إنما أسلافكم لم يضعوا هذه الصور إلا لعبادتها أطاعوه واتخذوا الاصنام آلة لهم قال تعالى في سورة نوح : ( وقالوا لا تذرون آلهتكم ولا تذرون ودا ولا سواع ولايغوث و يعوق لا نسرا ) فارسل الله نوح عليه وسلم فلهذا يبدأ الأمر بسيط ثم يتعقد

عند المسلمين هو التوسع في مفهوم التوسل، وعدم التقيد بما ورد منه في سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء من بعده وبقية الصحابة وتابعيهم وتابعي التابعين وأئمة المسلمين .
أنواع التوسّل
- الحكم على التوسّل فيه تفصيل، وفي ضوء ما ذكره الشارح نخلص إلى الصيغ التالية :
- 1- قول القائل في دعائه : بحق فلان ( نبياً كان أو غيره).يقسم على الله بأحد من مخلوقاته
- 2- قول القائل في دعائه : بجاه فلان عند الله ( كالأنبياء والصالحين..) يقصدون بان المتوسل به له شرف ومنزلة عند الله يضنون أنها سبب في إجابة دعائهم
- 3- قول القائل في دعائه : بإتباعي لرسولك ، ومحبتي له، وإيماني به... ( أي بالأعمال الصالحة). كأن يدعو الله عز وجل ويتوسل إليه بشيء من عمله الصالح أو بأسماء الله الحسنى

الصيغة الأولى من صيغ التوسل وحكمها

- الصيغة الأولى وهي : قول القائل في دعائه : بحق فلان:

- في هذه الصيغة محذوران :

1- الأول : أن فيها قسماً بغير الله.

- فبطلان هذا التوسل هو بسبب اشتماله على الحلف بغير الله تعالى، وهو إما شرك أو كفر كما جاء في الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( من حلف بغير الله فقد كفر).

2- الثاني: اعتقاد أن لأحد من المخلوقين حقاًّ على الله : كأن يوجب على الله أشياء نحو المخلوق والسلف وأهل السنة لا يوجبون على الله شيء إنما من يوجب على الله هم المعتزلة وأهل البدع يقولون يجب على الله عز وجل أن يفعل كذا ولا يجب عليه أن يفعل كذا

- وبطلانه بما يلي:

1- ليس لأحد من الخلق حقٌّ واجب على الله تعالى، إلا ما أوجبه على نفسه بكلماته التامة ووعده الصادق.قال تعالى : ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر إن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) كما قال : ( وكان حق علينا نصر المؤمنين ) فقد أوجب الله عز وجل على نفسه هذا الواجب بمحض فضله وتنعمه على الناس

2- العبد لا يستحق على الله شيئاً، كما هو الحال بالنسبة للمخلوق على المخلوق؛ لأن الله تعالى هو المنعم وفق مشيئته. كأن نقول من حقنا أن تعطينا يارب

3- حق العباد الواجب بوعده تعالى هو أن لا يعذبهم. قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ : ( يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد ثم ما حق العباد على الله ألا يعذبهم إن لم يشركوا به شياء )

4- هذا الوعد ( وهو ترك تعذيبهم ) معنى لا يصلح الحلف به، أو السؤال بسببه، أو التوسل به؛ لأنه ليس من الأسباب التي نصبها الله تعالى لذلك فالله (السبب الشرعي هو ما نصبه الله سبباً ).

فالله عز وجل جعل مثلا من أسباب المغفرة التوبة فهي سبب لمغفرة ذنوب عباده أو محبة الله تعالى هذه هي الاسباب الشرعيه

الصيغة الثانية من صيغ التوسل وحكمها

الصيغة الثانية وهي : قول القائل في دعائه : بجاه فلان:

- في هذه الصيغة محذور:

- هو مخالفة هدي صحابة رسول الله r إذ لم يفعلوا هذا بعد وفاة رسول الله r.

- هدي الصحابة في التوسل هو :

- التوسل بدعاء النبي r في حياته، وهم يؤمّنون على دعائه.

- توسّل عمر t بدعاء العباس وليس بجاهه. ( لو كان بالجاه لكان جاه رسول الله r أعظم).

- فعل معاوية t لما أجدب أهل دمشق،الشاهد من القصة قوله : ” يا أسود، ارفع يديك وادعُ واسأل الله“ فدعا ودعوا،

فمُطروا بإذن الله.

[خمائل الورد]

المحاضرة التاسعة

عناصر المحاضرة

•صور التوسل المشروع
•الشبه النقلية لدعاة التوسل الممنوع ومناقشتها

الصيغة الثالثة من صيغ التوسل وحكمها

الصيغة الثالثة وهي : قول القائل في دعائه : بإيماني بك يا ربّ، أو بإيماني بنبيك، أو بطاعتي لك، وخوفي منك يا الله...

- - هذه الصيغ هي أحسن ما يكون به الدعاء، وسؤال الله تعالى الحاجات. لأنها أسباب جعلها الله عز وجل توصل إلى مرضاة الله عز وجل والدعاء بهذه الوسائل إن كانت متحققة في الإنسان الدليل من القرآن من أمثلته في القرآن حكاية الله دعاء المؤمنين : ” ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنّا؛ ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار“ [ آل عمران : 193]
فإنهم يتوسلون الله أنه بسبب استجابتهم لهذه الدعوة يرجون الله عز وجل أن يغفر لهم ويكفر عنهم سيئاتهم ويتوفاهم مع الأبرار
- أشهر دليل من السنة على هذا حديث الثلاثة الذين أووا إلى غار فأطبقت عليهم صخرة فلم يستطيعوا الخروج منه إلا بدعاء الله تعالى، كل واحد يتوسل إلى الله في دعائه بعمل صالح فعله ابتغاء وجه الله تعالى ، قال عبد الله بن عمر رضي عنهما قال :سمعت رسول الله يقول : بينما ثلاثة نفر ممن كانوا قبلكم يمشون إذ أصابهم مطر فأوو إلى غار فانطبق عليهم فقال بعضهم لبعض إنه والله يا هؤلاء لا ينجيكم إلا الصدق فليدعوا كل رجل بما يعلم أنه قد صدق فيه فقال واحد منهم اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أجير عمل لي على فرق من أرز فذهب وتركه وأني عمدت إلى ذلك الفرق فزرعته – كأن العامل رأى الأجرة قليلة فغضب وذهب وتركها – فصار من أمره أني اشتريت منه فزرعته فنبت وباعه فاشترى بثمنه بقر ثم أتاه يطلب أجره فقلت له اعمد إلى تلك البقر فسقها فقال لي إنما لي عندك فرق من أرز فقلت له اعمد إلى تلك البقر فانها من الفرق فساقها فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك يالله ففرج عنا قال النبي صلى الله عليه وسلم فانساخت عنهم الصخرة أي انفرجت قليلا لكن لا يستطيعون الخروج ثم جاء الثاني وقال اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت أتيهما كل ليلة بلبن غنم لي قال فأبطأت عليهما ليلا فجئت وقد رقدا وأهلي وعيالي يتضاغون من الجوع فكرهت أن أوقضهما وكرهت أن أدعهما فيستكنا لشربتهما فلم أزل انتظر حتى طلع الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا فانساخت عنهم الصخرة حتى نظروا إلى السماء لكن لا يستطيعون الخروج أما الآخر فقال اللهم إن كنت تعلم أنه كانت لي ابنة عم من أحب الناس إلي وأني راودتها عن نفسها فأبت إلا أن أتيها بمائة دينار فطلبتها حتى قدرت فأتيتها بها فدفعتها إليها فأمكنتني من نفسها فلما قعدت بين رجليها قالت أتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت وتركت المائة دينار فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا ”
فهذا من التوسل المشروع : التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة من الإيمان والإحسان.

-من صور التوسل المشروع كذلك :
-التوسل إلى الله باسم من أسمائه الحسنى أو صفة من صفاته العلى :
-ومن صوره : قول المسلم في دعائه : اللهم إني أسألك بأنك الرحمن الرحيم أن تعافيني.

- منأدلةمشروعيةهذاالتوسل : قولاللهتعالى : ” وللهالأسماءالحسنىفادعوهبها ” [الأعراف :180].
- ودعاءالنبيصلىاللهعليهوسلم : ” اللهمإنيأسألكبكلاسمهولكسميتبهنفسك،أوعلمتهأحدامنخلقك،أواستأثرتبهفيعلمالغيبعندك: أنتجعلالقرآنربيعقلبي...“يقول أهل العلم أن أسماء الله عز وجل لا تنحصر في التسعة والتسعينكما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن لله سبحانه وتعالى تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ) فهذا الحديث ليست حصرا لاسماء الله أنما هذه الاسماء في99 أنما ذكر النبي أن من حفظ هذه الاسماء وعمل بها ودعا الله بها دخل الجنةالشاهد أننا ندعو الله باسمائه فنقر لله بهذه الاسماء
- منصورالتوسلالمشروعكذلك :
- التوسلإلىاللهبدعاءالرجلالصالحالذيترجىإجابته:
- وهذاماكانيفعلهالصحابةمعرسولاللهصلىاللهعليهوسلمفي حياته فكان يدعو والصحابة يومنون على دعائه . وغيرهبعدموتهrممنيتوسمونفيهالصلاحفبدأ عمر رضي الله عنه بقرابة رسول الله عم الرسول أبو العباس واستسقى به فاسقاهم الله .

الشبهالنقليةلدعاةالتوسلالممنوعومناقشتها
...شبه وسميت كذلك لأنها لا ترقى إلى مستوى الدليل الصحيح
- الشبه النقلية : هي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي ظن دعاة التوسل الممنوع أنها تدل على مذهبهم في التوسل. وهم أخطئوا في هذه الادلة من جهتين إما من جهة الدلالة أي أنها وإن صحت لو كانت من القرآن فهي صحيحة مئة بالمئة وإن كانت من صحيح السنة فالخلل في فهم دلالتها
- من الآيات: على مفهومهم وليس ما عناه الله عز وجل
- قول الله تعالى : ” يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة“ [المائدة:35]. لابد من الرجوع إلى كتب التفسير وخاصة تفسير الطبري وتفسير ابن كثير رحمه الله
- فدعاة التوسل الممنوع ظنوا أن الأمر باتخاذ الوسيلة هي الجاه الذي يدعون به الله عز وجل من جاه الأموات أو الرسل وغيرهم واستدلوا بهذه الآية
- الردّ على هذا الاستدلال :
- المعنى المقصود بالوسيلة في الآية:
يقول الإمام ابن كثير رحمه الله وهو يروي عن سفيان الثوري وهو من أئمة الإسلام بسنده عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنه وهو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا له النبي بتعلم الكتاب ومعرفته اللهم علمه الكتاب فكان يسمى حبر الأمة قال الوسيلة هي القربى وهذا المعنى حكاه كذلك الإمام مجاهد ابن جبر وعطاء ابن ابي رباح والحسن وقتادة و السدي وابن زيد هؤلاء هم أئمة التفسير قال قتادة أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه نصوم نتصدق نصلي نحسن إلى الزوجة كلها قربى إلى الله عز وجل

- معانٍ أخرى للوسيلة وردت عن السلف. ورد على أنها علم على أعلى منزلة في الجنة وهو ما ندعوه لرسول الله صلى عليه وسلم عقب الأذان : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة وأبعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته قال النبي صلى الله عليه وسلم أنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لواحد من خلق الله عز وجل أرجوا أن أكون أنا فادعوا الله

- ما جاء في تفسير آية الإسراء : 56، قول الله تعالى : ( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه )
فسر أهل العلم قول الله تعالى : (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) أن ناس في زمن الجاهلية كانوا يعبدون الجن فأسلم الجن وبقي الناس على كفرهم فهؤلاء الجن الذين أسلموا هم يتقربون إلى الله تعالى وهم المقصودين في الآية فهذه هي الوسيلة فهذه الآية تفسر آية المائدة

- ومن الأحاديث: - الباطلة منها، مثل :
- ما يروونه : ” توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم“ ينسبونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو باطل
- وما يروونه : ” إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي؛ فإن جاهي عند الله عظيم“. ينسبونه كسابقه للنبي صلى الله عليه وسلموهو باطل
- وما يروونه: ” إذا أعيتكم الأمور، فعليكم بأصحاب القبور“ وهو دعوة إلى الشرك وينسبونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لهذا اشتد وعيد النبي بقوله ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) فهذه الدعوة دعوة الحق التي هي دعوة التوحيد قامت عليها السموات والأرض وأرسل الله فيها مئات ألاف من الأنبياء والرسل وختمهم بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ورأينا جهده في إقرار التوحيد وفي الدعوة له فهل يعقل أن النبي الذي قاتل وجاهد في الله حتى يحقق إلوهية الله عز وجل في الأرض يدعو الناس إلى الاستشفاع والاستغاثة باصحاب القبور الميتين ؟؟؟؟
الميت بحاجة الي أصحاب القبور ودعواتهم فأول ما نفعله بعد موته هو أن نصلي عليه لندعو له

- فهي أحاديث كلها باطلة من وضع المشركين الذين يسوغون الشرك للناس.

الصحيحة منها: لكن يتأولنه لمذهبهم في التوسل الممنوع،
- كحديث توسّل عمر بن الخطاب بالعباس عم النبي r . [ في صحيح البخاري] لما يرجو من صلاح العباس
- وحديث الأعمى [ في سنن الترمذي ( برقم 3578) ومسند أحمد (4/38)].جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يارسول الله أدعو تالله يشفييني أو يرد عليه بصره قال النبي اتصبر فهو خير لك وإن شئت أدعو لك الله عز وجل قال :فادعو ، فدعا له فرد إليه بصره
- أما حديث عمر فتقدم الكلام عليه، وأنه كان توسلا بدعاء العباس وليس بجاهه.
- ويدلّ له فعل معاوية حينما أجدب أهل الشام، وقد تقدّم.


عن بعض السلف مما يؤيد المعنى الصحيح في آية المائدة.

- من أدلة مشروعية هذا التوسل : قول الله تعالى : ” ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ” [الأعراف :180].
-ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم : ” اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك: أن تجعل القرآن ربيع قلبي...“

-من صور التوسل المشروع كذلك :
-التوسل إلى الله بدعاء الرجل الصالح الذي ترجى إجابته:
-وهذا ما كان يفعله الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغيره بعد موته  ممن يتوسمون فيه الصلاح .
الشبه النقلية لدعاة التوسل الممنوع ومناقشتها

- أما حديث الأعمى ففيه :
- فإن الأعمى طلب من النبي r الدعاء.
- وقول الأعمى: فادعه.
- جعل أهل العلم هذا الحديث من معجزات النبيr ودعائه المستجاب؛ ولذلك أورده الإمام البيهقي في كتابه : ” دلائل النبوة“.
- خلاصة الرد على هذه الشبه :
- الضعف في الدلالة على مرادهم.
- الضعف وبطلانها في الثبوت.

[خمائل الورد]

المحاضرة العاشرة

عناصر المحاضرة
•معنى موضوع المحاضرة.
•ما يناقض التوحيد بالكلية.
•ما يضاد التوحيد.

معنى موضوع المحاضرة
- هناك فرق بين المتضدين والمتناقضين فالمتضادان لا يمكن ان يجتمعا ولكن ممكن أن يرتفعا مثل السواد والبياض فلا يجتمعان اسود وابيض ولكن قد يرتفعان ببديل قد نبدلهما باي لون وردي او برتقالي او غيرهما أما النقيضان فهما مالا يجتمعان فيتفق مع المتضاد ولكن لا يرتفعان فليس لنا بديل ثالث والموت فلا يوجد بديلا لهما ولا يمكن للإنسان أن يكون ليس حيا ولا ميتا
- ما يضاد التوحيد من حيث كماله وبعض تفاصيله :
- لا ينفي أصل التوحيد، بل ينقص كماله فهو يبقي على الأصل لا يمس أصل التوحيد بحيث التوحيد يبقى قائما لا يزول لكن ينقص وأبرز شيء هي المعاصي والكبائر تنقصه وتكون دالة على نقصانه فمن يأتي الكبائر دليل على نقصان توحيده لربه سبحانه وتعالى هذا التوحيد الذي له جانب في القلب وهو حب الله عز وجل والخوف منه وتعظيمه والرجاء في ثوابه والخوف من عقابه هذا جانبه القلبي العبادات القلبية وجانبه العملي هو الالتزام والخضوع والانقياد لاوامر الله عز وجل فنقصان التوحيد بالكبائر يضاد كمال التوحيد إما كمال الواجب، أو كمال المستحب.
- كل ما يتعلق به مما يضاد التوحيد يكون من قبيل : ” الأصغر“.فأي كفر أو شرك أو نفاق مما لا ينفي التوحيد فيكون من قبيل الأصغر كفر أصغر أو شرك أصغر أو نفاق أصغر ليست مخرجه من الملة لكن فيها دلالة على نقص توحيد المرء فهي ليست شيء صغير ولكنها الاصغر بالنسبة للشرك الأكبر المخرج من الملة وغالبا ما تكون هذه المضادات تكون في هيئة أعمال وأقوال لسان لا تكون مما يدخل في النيات أو أعمال القلوب أما إذا لامست قلبه وخالطت نيته فقد تدخل في الكفر الأكبر أو الشرك الأكبر أو النفاق الأكبر وخاصة إذا استولت على القلب استيلاء كاملا واستولت على النيات استيلاء كليا فكانت النية متجهه إلى غير الله كليا فغالب ما ينقص كمال التوحيد ما يكون على هيئة أقوال أو أعمال
- يقع في هيئة العمل وأقوال اللسان.
- ما يكون جزئياً في مقاصده. ( بخلاف ما يراد به غير الله إرادة كلية ) مثل من يرأي في صلاة من الصلوات أو يرأي في صدقة من الصدقات أما من يقصد كليا بصلاته لغير الله اوة عمل من أعماله فهو شرك أكبر كمن يتوجه الى غير الله منة أضرحة أو جن أو أولياء أو أموات أو غيرها من المعبودات التي تعبد من دون الله عز وجل .
- ما يناقض التوحيد من حيث أصله :
- وهذا هو الأخطر والأعظم مما يجب أن يحذره الناس أشد الحذر على مستوى عقيدة المرء وعلى مستوى عمله إذا تجاوزه المرء يكون قد تجاوز حد الله العظيم وينتقل من ملة التوحيد إلى ملة الكفر والعياذ بالله
- فهو ينفي أصل التوحيد.فقد نقول اصل أو قاعدة أو أساس أو بناء
- كل ما يتعلق به مما يضاد التوحيد يكون من قبيل : ” الأكبر“.
- يقع في هيئة العمل وأقوال اللسان والنيات ( أو الاعتقاد ).بشكل كلي
- ما يكون كلياً في مقاصده. (ما يراد به غير الله إرادة كلية ). وهو الشرك الأكبر

ما يناقض التوحيد بالكلية
üالشرك الأكبر
üالكفر الأكبر
üالنفاق الأكبر
فهي تختلف في تكييفها الشرعي ولكن حكمها في الدنيا أو حكمها في الاخرة فاذا اظهر الاسلام في الدنيا حكمنا باسلامه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل المنافقين الذين يعلمهم وقد أعلمه الله باسماء المنافقين كان النبي يعاملهم معاملة الاسلام لأنهم كانوا يحضرون الصلوات ويظهرون اعمال الاسلام الظاهرة وهذا اصل عظيم من اصول الاسلام تعامل مع الناس وفق الظاهر فليس لنا ان نفتش في قلوب الناس انما لنا الظاهر فهذا يختلف عن المشركين او الكفار بكفر أكبر فهؤلاء في الدنيا حكمهم حكم الكفر لأنهم اظهروا الكفر او الشرك لكن الثلاثة أصحاب هذه الموبقات الثلاث في الاخرة سواء في دخول النار وفي الخلود فيها قد يختلف عنهم المنافقون نفاق أكبر كما قال الله تعالى ؛ ( إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار )
1- الشرك الأكبر
•الشرك الأكبر :
üالشرك في اللغة : هو التسوية بين شيئين. فهذا شريك لهذا
üوفي الشرع له معنيان: عام وخاص
- المعنى العام : تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه سبحانه وتعالى: فلله عز وجل خصائص وأفعال وأقوال وصفات وأسماء لا يشاركه فيها احد من خلقه مهما عظم بعض خلق الله عز وجل له من العظمة ما يعجز العقل أصلا عن تصوره مثلا بعض الملائكة ممن خلقهم الله عز وجل كما جاء وصفهم في بعض الأحاديث أن ما بين شحمة أذنه إلى كتفه يطير الطير مدة خمسمائة عام مثلا جبريل عليه السلام كما ورد في وصف النبي صلى الله عليه لما رآه على هيئته الحقيقية له ستمائة جناح قد سد الأفق هؤلاء مع هذه العظمة في الخلق لا يملكون لانفسهم شياء ولا يملكون من هذا الكون مثقال ذرة الا بما يأمرهم الله سبحانه وتعالى فالخلاصة أن المخلوق مهما عظم شأنه أو جاهه لا يملكون من امر هذا الكون ذرة وامر تدبيره فمن أعظم الظلم أن نسوي هؤلاء برب العالمين سبحانه وتعالى فهذه من خصائص الله عز وجل من الخلق الرزق تدبير الكون الإحياء الاماته تفريج الكربات إجابة السؤال اعطاء الحاجات ويندرج تحته ثلاثة أنواع:
üالشرك في الربوبية، وهو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الربوبية: كالخلق والإحياء والإماتة والتدبير.
üالشرك في الأسماء والصفات، وهو تسوية غير الله بالله في شيء منها.كمن يسمي شخص أو مخلوق باسماء الله يقصد بها التسوية بالله عز وجل كمن يسمي الرحمن أو الله للمخلوقين
üالشرك في الألوهية، وهو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الألوهية؛ كالعبادة في جميع صورها.فيعبد من دون الله أو يعبد مع الله عز وجل

الشرك الأكبر... تابع:
- المعنى الخاص: هو أن يتخذ لله ندّاً : يدعوه كما يدعو الله
والندية تعني المماثلة مثل الله عز وجل فيدعوه ويقرب إليه القربات ويسأله تفريج الكربات
و: يسأله كما يسأل الله
و: يرجوه كما يرجو الله
و: يحبه كما يحب الله..... إلى آخر ما يفعله المشركون مع أوليائهم وما يعبدونه من دون الله
هذا هو المعنى المتبادر من كلمة ” الشرك“ إذا أطلقت في
مع الكتاب والسنة.


الشرك الأكبر: أحكامه وأنواعه

- من أحكامه، أنه :
- لا يغفره الله إلا بالتوبة كما قال تعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )
- مع أن الله عز وجل واسع المغفرة إلا أنه لا يغفر هذا الذنب بالذات لأنه ذنب عظيم لهذا وصفه لقمان الحكيم لأبنه وهو يعظه في كتاب الله الكريم قال : ( يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) لان تسوية غير الله برب العالمين من أعظم الظلم لهذا فان الصحابة رضي الله عنهم عندما سمعوا قول الله تعالى : ( الذين أمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) فأشفق الصحابة على أنفسهم وجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا من منا لم يظلم نفسه يا رسول الله فقال: ليس الظلم الذي تذهبون إليه إنما هو ما قاله العبد الصالح يقصد لقمان فالمقصود به الشرك واذا اطلق الظلم في القرآن فالمقصود به الشرك

- ناقل عن الملة. يخرج عن ملة الإسلام وهذه لها أحكام تناولها اهل العلم في باب الردة منها أنه لا يغسل ولا يكفن ولا يقبر ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين هذا في الدنيا هذه صور الهوان لأن الله عز وجل قد أهانه في الدنيا قبل الآخرة ( ومن يهن الله فماله من مكرم ) فالله أهانه لأنه انتقص من عظمة الله عز وجل وسوى به غيره ممن لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا

- محبط لجميع الأعمال.قد يعمل الإنسان سنين ويشرك في مرة من المرات فيذبح للشياطين أو للجن أو للأولياء لغير الله فهذا يكون سببا لحبوط العمل قال تعالى : ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين )

- صاحبه مخلّد في النار، إن مات عليه. لا يخرج منها ابدا
- من أنوعه:
- شرك الدعاء: والإنسان يدعو مع الله أو من دون الله غير الله سبحانه وتعالى والدعاء لا يكون إلا لله عز وجل لانه هو القادر وهو الذي يجيب الدعاء للانسان في مسألته بأي شكل من الأشكال
- شرك النية والإرادة والقصد: وهذا خطير جدا إذا اتجهت النية بالقصد لغير الله عز وجل بالكلية
- شرك الطاعة: كما ورد في قول الله عز وجل عندما نزلت الآية في وصف اليهود : ( اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ) قال عدي ابن حاتم وكان نصرانيا فاسلم إنهم لم يعبدوهم يارسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ألم يكونوا يحرمون عليكم الحلال ويحللون الحرام فتطيعوهم قال : بلى قال : فتلك عبادتهم
فشرك الطاعة هو أن يطيع الإنسان غير الله عز وجل في التحليل والتحريم وفي التشريع لأنها من حقوق الله عز وجل لهذا قال الله عز وجل : ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ) كذلك في سورة الأنعام بين الله عز وجل التشريعات التي كان عليها كفار قريش من تحريم بعض الاغنام او بعض الانواع او من تحريم انواع من اللحوم والشحوم وهذه كله عابها الله عز وجل على المشركين لأنهم كانوا يحرمون بأهوائهم ويحللون بأهوائهم
- شرك المحبة : كما قال الله عز وجل : ( ومن الناس من يتخذوا أندادا من دون الله يحبونهم كحب الله ، والذين آمنوا أشد حبا لله ) فالنفس مفطورة على حب من يحبها ومن يحسن إليها ويرعاها ولله المثل الأعلى في ذلك عناية الله لا تصل اليها عناية المخلوق ولو كانا الوالدان كذلك انعام الله عز وجل لا يصل إليه إنعام المخلوق فكل هذه الاشياء الله عز وجل يحب لأجلها فيرحمنا ويرسل إلينا الرسل فشرك المحبة أن يحب غير الله عز وجل كما يحب الله أو أكثر مما يحب الله عز وجل


2- الكفر الأكبر
- الكفر في اللغة: الستر والتغطية.
- شرعاً هو: عدم الإيمان بالله ورسوله ( هو ضد الإيمان).
- وهو خمسة أنواع :
- كفر التكذيب : من يكذب بآيات الله من يكذب بالرسول صلى الله عليه وسلم يكون كافر لأن الله عز وجل هو أصدق القائلين والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء بالصدق وصدق به
- كفر الإباء والاستكبار : وهو كفر فرعون وأبي جهل وغيره ممن يستنكفون عن الإيمان بالله وطاعة الله عز وجل
- كفر الشك : من يشك في أمر من أوامر الله عز وجل أو في خبر من أخبار الله ورسوله
- كفر الإعراض : الإنسان يعرض عن دين الله عز وجل لا يريد ان يتعلمه ولا يلقي له بال
- كفر النفاق : وهو إظهار الإيمان وإبطان الكفر

3- النفاق الأكبر

- هو النفاق الاعتقادي :
- هو مخرج من الملة. وهو اظهار الاسلام وابطان الكفر
- وهو ستة أنواع :
- تكذيب الرسول r
- تكذيب بعض ما جاء به الرسول r
- بغض الرسول r
- بغض بعض ما جاء به الرسول r
- المسرّة بانخفاض دين الرسول r
- الكراهية لانتصار دين الرسول r
كلها تدل على النفاق الاكبر

[خمائل الورد]

نماذج لبعض الأسئلة لمادة العقيدة 1

[خمائل الورد]

حل الواجب الثالث لمادة العقيدة 1






من أتى الكهّان:



كفر


لم تقبل أعماله


عدم قبول صلاته مدة معينة


جميع ما ذكر.





حقيقة التمانع المذكور في قوله تعالى : " لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا" هو :



تمانع في الإيجاد والخلق


تمانع في الإلهية


"أ" و "ب"


غير ما ذكر





يوصف لفظ " التشبيه" في باب الأسماء والصفات بأنه :



لفظ واضح


لفظ مجمل


"أ" و"ب"


لفظ مردود





معنى قوله تعالى : " أإله مع الله" الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين هو :



هل من شريك يوجد مع الله


هل من شريك فعل ذلك مع الله


هل من شريك يُعبد مع الله


"ب" و "ج"




4 / 4 موفقين

[خمائل الورد]

المحاضرة الحادية عشرة

التنبيه على بعض أمور الشرك

ما يضاد كمال التوحيد

ملاحظة : فيه صور من الكتاب للجزئيات اللي ذكرها الدكتور لكن ماهي معروضة هنا راح تلا قونها في الملخص بعد ما أنتهي منه إن شاء الله

عناصر المحاضرة

•ادعاء علم الغيب وما يلحق به
•الرقية الشركية، والرقية الشرعية
•ما يضاد كمال التوحيد

ادعاء علم الغيب

- الغيب في اللغة :هو ما غاب عن الحواس.

-في الاصطلاح هو: ما لا يقع تحت الحواس، ولا تقتضيه بدائه العقول، ويعرف بخبر الأنبياء.
-فالمعروف ببدائه العقول لا يحتاج إلى أدله كشروق الشمس وطلوع النهار معروف ببدائه العقول ولا يحتاج لدليل لمعرفة طلوع النهار
-والغيب قد استأثر الله عز وجل بعلمه وقد يظهر بعضه لبعض خلقه لمصلحة شرعية كما أظهر لبعض ملائكته بعض المغيبات وكذلك كما أظهر الله عز وجل لبعض أبيائه على بعض المغيبات كما وقع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
-والغيب ليس المقصود به ما سيأتي فقط إذا قلنا ما غاب عن الحواس كذلك الغيب من الماضي من القصص والحوادث والتاريخ وأخبار الأمم السابقة لهذا الله عز وجل عندما يقص القصص لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول : (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك ) وقال تعالى : (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت وقومك من قبل هذا فأصبر )
-وأخبار الأنبياء من الغيب الماضي وما يقع مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة الصغرى والكبرى التي أطلع الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم فأخبرنا سيكون كذا ستفتح القسطنطينية ستفتح روما سيكثر المال سيكثر الهرج والقتل إلى آخر الأشراط الكثيرة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الأشراط الكبرى من نزول المسيح ابن مريم عيسى عليه السلام من السماء إلى الأرض ومن ظهور المهدي ومن ظهور المسيح الدجال بينها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم للمصلحة الشرعية لنحذرها لنتقي شرها لنخاف منها لنحذر أسبابها إلى أخر ما يتعلق بهذه الأشياء
-كذلك الله عز وجل قد أطلع بعض ملائكته على غيبه فالأخبار هذه قبل ما يعرفها النبي صلى الله عليه وسلم أطلع الله عليها جبريل عليه السلام
-كذلك الغيب في الأرحام يطلع الله عز وجل الملك عليها وهو في بطن أمه في فترة من فترات تكون الجنين في الرحم في الأربعين الثالثة كما جاء في الحديث : ( إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك فيرسل إليه الملك فيؤمر بكتب أربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله و شقي أو سعيد ) هذه أشياء من الغيب أطلع الله عز وجل الملك عليها

-لا أحد يعلم الغيب إلا الله ( لا ملك مقرّب، ولا نبي مرسل، فضلا عمن هو دونهما).
-قد يطلع الله بعض خلقه على غيبه ( مثل ملك الأرحام، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ).
-
أول ما يدخل في إدعاء علم الغيب هي :
الكهانة
فقد كانت جزيرة العرب قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم تموج بالكهان وكان هؤلاء الكهان يتعاملون مع الشياطين الذين كانوا يسترقون السمعمن كلام الملائكة إذا أخبر أحدهم بما أمر الله عز وجل ثم تقوم هذه الشياطين بإخبار أوليائها من الكهنة على الأرض وعندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قضى الله عز وجل على ظاهرة الاستراق السمع فجعل في السماء رجوما للشياطين لهذا قالت الجن وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا )

الكهانة

هي :ادعاء علم الغيب.

- والأصل فيها استراق الجن السمع من كلام الملائكة، فتلقيه في أذن الكاهن.

- إتيان الكهان : محرم، ومن أتى كاهنا لم تقبل له صلاة أربعين ليلة.

- تصديق الكهان : كفر. من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد.

قال تعالى : ( عالم الغيب فلا يطلع على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يد ومن خلفه رصدا )

من الكتاب

التنجيم

هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية التي لم تقع.

ومنه : الاستسقاء بالأنواء : وهو نسبة نزول المطر إلى الأنواء، وهي منازل القمر أو غيره من الكواكب.


ومنه : الأبراج، والقول بتأثيرها في حياة الأشخاص وأرزاقهم وحياتهم ومماتهم.

فالتنجيم لا يدخل فيه علم الفلك والأحوال الفلكية لأن الكوكب لها منازل كما قال تعالى عن القمر : ( والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم )

و الأرصاد الجوية ليست من التنجيم كتكون السحب كذلك عالم الأرصاد يعرف أن هذه السحب تحمل الماء أو لا تحمله أما وقت نزوله وكميته في علم الغيب لا يعلمها إلا الله عز وجل

السحر

في اللغة : هو ما خفي سببه ولطف.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن من البيان لسحرا )
وفي الشرع هو نوعان :
- الأول : عُقد ورقى، أو قراءات وطلاسم يتوصل بها الساحر إلى استخدام الشياطين فيما يريد به ضرر المسحور. قال تعالى : ( ومن شر النفاثات في العقد )
وهذا كفر بالله العظيم؛ لأن فيه تقرباً إلى الشياطين بأنواع من الكفر.
الثاني : أدوية وعقاقير تؤثر على بدن المسحور وعقله وإرادته وميله، فتجده ينصرف ويميل عن أشياء وأشخاص إلى أشياء وأشخاص أخرى.
وهذا عدوان وفسق لا يكفر فاعله، لكنه عاص لله متعدٍّ لحدوده، معتدٍ على عباده.

الرقية الشركية والرقية الشرعية

- الرقية الشركية هي : كل كلام فيه شرك بالله، أو كفر به، أو لا يُفهم معناه.

وإلى هذا المعنى الإشارة في الحديث : ” لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً“ أخرجه مسلم.

من الكتاب

-

-

-

- أما الرقية الشرعية فهي ما اجتمع فيها الشروط التالية :

1- أن لا يكون فيها شرك ولا محرم

2-أن تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته رقى أحد الصحابة ملدوغ لدغه عقرب فرقاه بسورة الفاتحة فشفي الرجل فأخذوا عليها بعض الغنم وعندما عادوا إلى المدينة سأله النبي صلى الله عليه وسلم : وما أدراك أنها رقي قال : هذا كلام الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا أخذتوا عليها قالوا أخذنا عليها ببعض الغنم فقال صلى الله عليه وسلم : أضربوا لي معكم بسهم وهذا دلالة على جواز ما أخذوه من تلك الرقية

3- أن تكون بلسان عربي أوبما يفقه معناه.

4- أن يعتقد بأن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى.

ما يضاد كمال التوحيد
- الشرك الأصغر : وهو ما كان ذريعة أو وسيلة إلى الشرك.
أو ما جاء في النصوص تسميته شركا ولم يصل إلى حد الأكبر.
- من أمثلته :
- يسير الرياء.
- قول : ”ما شاء الله وشئت“.
- قول : ” لولا الله و فلان“
- من أحكامه :
- أنه تحت مشيئة الله مثل الكبائر قد يغفره الله وقد يعاقب عليه.
- أنه لا يحبط إلا العمل الذي اقترن به.
- انه غير مخرج من الملة.
- أن صاحبه غير مخلد في النار؛ لأنه من جملة الذنوب.

ما يضاد كمال التوحيد...تابع

- الكفر الأصغر : هو كفر النعمة.

وهو ما ورد في النصوص من الكفر الذي لا يصل إلى حد الكفر الأكبر.

- من أمثلته :

- الطعن في الأنساب.

- النياحة على الميت.

- الاقتتال بين المسلمين. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم( لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم رقاب بعض) ( سمي في الحديث كفراً؛ ولم يقصد به المخرج من الملة).

- النفاق الأصغر : وهو النفاق العملي الذي لا ينقل عن الملة.

- من أمثلته : الكذب في الحديث، وخيانة الأمانة، والفجور في الخصومة، والخلف في الوعد.

[خمائل الورد]

المحاضرة الثانية عشرة

توحيد الأسماء والصفات

كما في كل محاضرة أذكركم أن جزئيات المحاضرة التي ذكر الدكتور أنها موجودة في الكتاب راح تلاقونها في الملزمة قريب إن شاء الله

•عناصر المحاضرة
•تعريف توحيد الأسماء والصفات
•قواعد أهل السنة في توحيد الأسماء والصفات
•الألفاظ المجملة في هذا الباب، والمنهج فيها
•أصل الخطأ عند نفاة الصفات ونقده
•النقاش مع نفاة الصفات في ضوء قواعد أهل السنة
•أنواع صفات الله تعالى وأمثلة عليها
تعريف توحيد الأسماء والصفات
هو: إفراد الله تعالى بأسماء وصفات، لا يشركه فيها أحد من خلقه فهو المتفرد بهذه الأسماء الحسنى وهذه الصفات العلى .

-هذه الأسماء والصفات تكون مما ورد بها الكتاب والسنة فلا مجال للعقل وللرأي وللأهواء في هذا النوع من التوحيد فليس لأحد أن يثبت لله عز وجل لله أو ينفي عنه ما أثبته الله عن نفسه أو رسوله الكريم : يلخص ذلك ما أُثر عن السلف من قولهم بأن هذا التوحيد هو:
إثبات ما أثبته الله لنفسه، وأثبته له رسوله  ، ونفي ما نفاه الله عن نفسه، ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم .

-فلا مجال للرأي في الإثبات ولا في النفي في هذا الباب فهو توقيفي بأجمله لا يدخل فيها الاجتهاد ولا القياس أبدا كمثل الصلاة ومناسك الحج كلها توقيفية ليس لأحد فيها.



قواعد أهل السنة في توحيد الأسماء والصفات
القواعد مبنية على الاستقراء لنصوص الشريعة

1- إثبات ما أثبته الله لنفسه، وما أثبته له رسوله r من الأسماء والصفات. فهي من باب التوقيف ولا اجتهاد فيها.
2-الإثبات يكون بلا تكييف ولا تمثيل والتكييف من كلمة كيف أو الكيفية فإذا أثبتنا لله عز وجل صفة لا نثبت لها كيفية معينة إنما نثبتها ولا نسأل عن كيفيتها بل نكل علم الكيفية لله عز وجل كما قال الإمام مالك ابن أنس رحمه الله عندما سئل عن الاستواء استواء الله عز وجل في قوله تعالى : ( ثم استوا على العرش ) أو قوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوا) قال مقولته المشهورة : { الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة }
التمثيل من مثل فنثبت الصفة دون أن نمثلها .
3- نفي ما نفاه الله عن نفسه، وما نفاه عنه رسوله r. فهي من باب التوقيف كذلك ولا اجتهاد فيها على غرار القاعدة الأولى فلا ننفي إلا ما نفاه الله عز وجل عن نفسه أو ما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ولا ندخل في ذلك مجادلين بآرائنا وعقولنا كما يفعل أهل البدع يقولون أن هذا يقتضي التشبية وهذا يقتضي التمثيل ثم ينفون ما يريدون .
4-النفي يكون بلا تحريف ولا تعطيل وهي مقابلة للقاعدة الثانية ومن ما يدخل في التحريف أصالة ما يسمى التأويل وهو تأويل صفات الله عز وجل من معناها الظاهر الذي دلت عليه النصوص إلى معان آخرى مجازية أو معاني عقلية ثانية فإذا قالوا أن الاستواء هو الاستيلاء
كما يؤولون نزول الرحمن سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور المتواتر : ( إذا كان ثلث الليل الآخر ينزل ربنا عز وجل في الثلث الليل الأخر إلى السماء فيقول هل من مستغفر فأغفر له هل من داعي فاستجيب له هل من سائل فأعطيه ) فيؤولونه بأنه نزول لأحد ملائكته أو نزول لأمره هذا تحريف لحقيقة الصفة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى فننفي ما نفاه الله عز وجل مثل الغفلة والنوم كقوله تعالى : ( لا تأخذه سنة ولا نوم ) .
فلا ننفي صفات ثابتة كما يفعلون أهل البدع حيث يقولون أن هذا يقتضي الحيز وهذا يقتضي التجسيم أو التشبيه أو التأويل
وكذلك ولا تعطيل فلا نعطل الله عز وجل والتعطيل هو التفريغ (وبئر معطلة وقصر مشيد ) فالبئر المعطلة هي الفارغة التي ليس فيها ماء فالنفي كأنهم يعطلون الله عز وجل عن صفات تجب له سبحانه وتعالى أزل وأبدا فلا يجعلونه متكلما ولا مستوي على العرش
5- ما أثبته الله وأثبته رسولهr من الصفات فهو أكمل الصفات وأعلاها فليس ما ليثبت لله عز وجل أي نقص بل له سبحانه الكمال من كل وجه لهذا يجب أن نبعد عن أذهاننا الشبه والتأويل .

تابع... القواعد

6- ما نفاه الله ونفاه رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات إنما هو صفات النقص كما قال تعالى : ( وما كان ربك نسيا ) وقال تعالى " ( وما ربك بظلام للعبيد ) فالنسيان والظلم من صفات النقص وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى الناس يرفعون أصواتهم في الدعاء : ( أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ) فالصمم صفة نقص
فالنفاة من المبتدعة ينفون عن الله عز وجل صفات الكمال كالكلام .
7- كل كمال ثبت للمخلوق فالخالق أولى أن يوصف بأكمله فالسمع مثلا صفة كمال عند المخلوقين فالله عز وجل أولى أن يوصف بأكمله . [ قياس الأولى] فلم يطبق أهل السنة والجماعة بعض القياسات المنطقية الضعيفة مثل قياس التمثيل الذي يستوي فيه الطرفان أو قياس الشمول الذي يستوي فيه جميع أطرافه إنما استعملوا قياس الأولى .
8- كل نقص نُزّه عنه المخلوق فالخالق أولى أن ينزّه عنه. [ قياس الأولى].
9- القول في الصفات كالقول في الذات فنحن نثبت لله ذاتا وصفات لكن لا نعلم كيفيتها وقد حجبها الله عنا للابتلاء فصفة المؤمن أن يقف حيث أوقفه الله عز وجل فالنفاة يثبتون لله ذات ولم يثبوا أن له صفات .
10- القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الآخر فمثلا كما أثبتنا أن له السمع فنثبت له الكلام عز وجل .
11- الإثبات المفصّل ، والنفي المجمل. فأهل السنة والجماعة يثبتون الصفات إثبات مفصل يذكرون جميع صفات الله عز وجل كما جاء في القرآن الكريم قال تعالى : ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن ) قال تعالى : ( الرحمن على العرش استوا ) فهو عز وجل يخلق يرحم ينعم يرزق يدبر الأمر
أما في النفي يجملونه ولا يفصلونه فنجد النفي في القرآن قليل وينفيها الله عن نفسه بإجمال ولا يفصلها بعكس الإثبات فإنه يسهب في ذكره

الألفاظ المجملة في هذا الباب، والمنهج فيه


هي: ألفاظ حادثة يحتمل إطلاقها معاني صحيحة وأخرى فاسدة.

الناس فيها ثلاثة مذاهب:
1- إثباتها واستعمالها مطلقاً وهذا مذهب أهل الكلام والفلسفة يثبتونها ويكثرون من استعمالها دون قيد وتدقيق وتفصيل في معانيها
2- نفيها والإعراض عنها مطلقاً فبعضها قد يحتمل معاني صحيحة فإذا رددناها قد نكون رددنا الحق وهذا ليس من منهج أهل السنة فهم يقبلون الحق ويردون الباطل .
3- التفصيل:
وهو منهج أهل السنة هو : التفصيل، وهو قائم على الاستفصال في المقصود بأي لفظ مجمل، أي ما الذي يريده به قائله ؟
فإن كان معناه صحيحاً شرعاً، قُبل اللفظ المجمل. [ وإذا وُجد في الشرع لفظ بديل له استغني به عن اللفظ الحادث المجمل].
وإن كان معناه فاسداً شرعاً، رُدّ ذلك اللفظ.
من أمثلة ذلك ما جاء في الكتاب.
أصل الخطأ عند نفاة الصفات ونقده
- ”توهم أن الأسماء الكلية المطلقة، كما توجد في الذهن ( التصوّر)، تكون في الخارج ( في جميع الأعيان)“ مثلا صفة الرأفة فإننا نتصور معناها هي باب من الرحمة ورقة القلب ورحمة بالضعيف فنتصور هذا المعنى كما هو في الذهن هو معناه في الأعيان الخارجية
كذلك لفظ الجسم فنعرف أن الإنسان جسم الحيوان جسم الطير جسم هذا الجسم معناه في ذهننا واحد ولكن الخطأ قولهم أن ما يوجد في الذهن هو ما في جميع الأعيان فالنملة لها جسم والفيل له جسم فالموجود في الذهن أن الجسمين هو نفسهما فجسم النملة كجسم الفيل وهذا غير صحيح فهما مختلفان عن بعضهما
ولكن أهل البدع النفاة توهموا أن الأسماء الكلية المطلقة الموجودة في الذهن هي نفسها الموجودة في الخارج فهم توهموا أن أي صفة نثبتها لله عز وجل هي نفسها ما نتصورها في الذهن .
- ففي الذهن: يتصور الشركة فيه.
- بخلاف الخارج: فالقول بأنه كلي في الخارج هو من أبطل الباطل؛ وهو مخالف للحس والعقل.
- فكل موجود خارج الذهن هو: معيّن متميّز بنفسه عن غيره، يمنع تصوّره وقوع الشركة فيه. [ مثاله: لفظ الجسم، يطلق على جسم النملة، كما يطلق على جسم الفيل، فهل هما جسم واحد في الحجم والصفة...؟]

تابع... أصل الخطأ:
- القاعدة المستنتجة هي:
” الاشتراك في الأسماء والصفات، لا يستلزم تماثل المسميات والموصوفات“

وعلى هذا دلّ السمع والعقل والحسّ.

النقاش مع نفاة الصفات في ضوء قواعد أهل السنة


- في ضوء : قاعدة : القول في الصفات كالقول في الذات:
- مثلا في الرد على المعتزلة الذين ينكرون الصفات جملة :
- العلم بكيفية الصفة فرعٌ عن العلم بكيفية الموصوف: فإذا كنا لا نعرف كيفية ذات الله تعالى، فكذلك لا نعلم كيفية صفاته.
- من أثبت لله ذاتاً لا تماثل ذوات المخلوقين، لزمه أ، يثبت له صفات لا تماثل صفات المخلوقين.
- وفي ضوء قاعدة : القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر:
- مثلا في الردّ على الأشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات وينفون الباقي:
- من أثبت شيئاً مما أثبته الله لنفسه، أُلزم بإثبات الباقي، وإلا كان متناقضاً.

أنواع صفات الله تعالى وأمثلة عليها


1- صفات ذاتية لا تنفك عنه تعالى أزلاً وأبداً. [ كالسمع والبصر، والحياة والإرادة..]

2- صفات فعلية اختيارية: هي كذلك قائمة بالله تعالى، لكن تتعلق بمشيئته وإرادته. يفعلها الله متى شاء ، وذلك مثل : صفة الكلام، والمحبة، والغضب، والنزول، والمجيء....
وهذا النوع الثاني هو الذي اشتد فيه النزاع بين أهل السنة ومخالفيهم من المبتدعة.

من الكتاب

V

V

[خمائل الورد]

المحاضرة الثالثة عشرة

عبارة عن :

مراجعة المحاضرات من 1 إلى 6

المحاضرة الرابعة عشرة

عبارة عن :

مراجعة المحاضرات من 7 إلى 12

أعاد الدكتور في هالمحاضرتين الجزئيات التي سبق له ذكرها في جميع المحاضرات السابقة

تمت بحمد الله

[خمائل الورد]

هنا ملخص مادة العقيدة1

http://www.ckfu.org/vb/t317100.html