[ المستوى السابع ] : التفكير النحوي عند العرب

[لُغتي الصامدة]

سؤالين
امثلة السماعي هي نفسها المصادر ؟

المصطلح النحوي عند البصريين ومايقابله عند الكوفيين ؟

Sent from my iPhone using ملتقى فيصل

[maramalghamdi]

1/متي استمرت المحاولات الاصلاحيه الحديثه للنحو العربي التي بدت ....

2/لمن كتاب تجديد النحو ؟

3/ كتاب تجديد النحو لدكتور....

4ماسبب تاليف الكتاب وماهدفه ؟

5/مالتجديد الذي قدمه الدكتوب شوقي ضيف في الكتاب ؟

6/ماالدعوات الماثره بالمنهج الغربي في النحو .؟

7/ماهي الردود علي الدعوات تجديد النحو .؟

حبيت اشارككم ببعض من الاسئله :)

[UMJOOD_2]

[info]اسئلة المراجعة محلولة[/info]

الرجاء فتح الملف ببرنامج Adobe
وذلك حتى تظهر الاجابات

[الصناعتين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة UMJOOD_2

من رأي طالبات الفصل السابق
التفكير النحوي عند العرب ( د: الدوغان )
كانت الأسئلة مقالية لا تشبة الموضوعية بالرغم أنه وعدنا أن تكون سهلة قصيرة على نمط الموضوعي و لكن الإمتحان جاء مخيب للأمآل .
فلقد إعتمدت الأسئلة على نقاط الشرح و التفصيل و التعداد . و عدد الأسئلة ( 10 أسئلة )

بالطبع طموحنا لن تفتته تجارب السابقين ، ولكن ينفعنا من تجاربهم أخذ الحذر والحيطة ، ورفع مستوى الجهد

ياليت حد يحط الاسئله والاجوبه في ملف pdf

[UMJOOD_2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فآء.

سؤالين
امثلة السماعي هي نفسها المصادر ؟

المصطلح النحوي عند البصريين ومايقابله عند الكوفيين ؟

sent from my iphone using ملتقى فيصل

السماع لم يذكر له امثلة في المحتوى
نعم توجد امثلة للقياس وامثلة للاستصحاب وامثلة للاجماع
اما السماع فله مصادر ولم يذكر له امثلة

اما المصطلح النحوي عند البصريين والكوفيين تجدينه في المحاضرة 12 بجدول
الصفحة 22 الملزمة اعداد زعيم الليل

[&&جوري&&]

سوف اضع بعض الأقوال مع اسماء أصحابها .. لكي يسهل حفظها ويتم التفريق بينها بإذن الله :(( المحاضرة 7- 8))

قال ابن الانباري (( انكار القياس في النحو لايتحقق لان النحو كله قياس فالنحو علم بالمقاييس لمستنبطة من كلام العرب فمن انكر القياس انكر النحو ))
قال قال الزبيدي عن ابي موسى الحامض (( كان بارعا في اللغة والنحو على مذهب الكوفيين ))
قال بن سلام يقصد بن ابي اسحق (( كان اول من بعج النحوومد القياس وشرح العلل ))
قال الزبيدي عن الخليل ((استنبط من العلل النحو مالم يستنبط احد ومالم يسبقه الى مثل سابق ))
قال ابو الطيب (( سيبويه أعلم الناس بالنحو بعد الخليل واف كتابه الذي اسماه الناس قرآن النحو ))
قال المبرد (( لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه ))

[UMJOOD_2]

ملخص المؤلفين ومؤلفاتهم :
م 1 : مؤلفات في اللحن :
1- لحن الخاصة / الكسائي
2- لحن العامة / الزبيدي
3- لحن العامة / المازني
4- التنبيه على غلط الجاهل والنبيه / ابن كمال باشا

م4: مؤلفات توضح بناء النحاة معظم قواعدهم على الاستصحاب الذي هو أصل من أصول الفقه :
1- الخصائص / ابن جني
2- الايضاح في علل النحو / الزجاجي
3- الاقتراح / السيوطي

م6 : تطور اصول النحو :
1- الخصائص / ابن جني
2- المقاييس / ابو الحسن بن أخفش
3- الكتاب / سيبويه
4- المعاني / الفراء

م8:
1- الكتاب / سيبويه
2- مختصر النحو + حدود النحو + ما تلحن فيه العوام / الكسائي
3- لغات القران + المصادر في القران + معاني القران / الفراء
4- المجالس +الفصيح + قواعد الشعر / ثعلب
5- الفيصل / أبو جعفر الرؤاسي .

م13
احياء النحو / ابراهيم مصطفى
في النحو العربي نقد وتوجيه / مهدي المخزومي
اللغة العربية معناها ومبناها / تمام حسان
الرد عى النحاة / ابن مضاء / تحقيق د: شوقي ضيف

م14:
تجديد النحو / شوقي ضيف
التحفة المكتبية لتقريب العربية / رفاعة الطهطهاوي

[عاصفة الهدوء]

الله يسهل هالمادة

[&&جوري&&]

المحاضرة (8)
سبب سيطرة منهج المدرسة البصرية على النحو:
اشترط البصريون في الشواهد المستمد منها القياس أن تكون جارية على ألسنة العرب الفصحاء وأن تكون كثيرة ،
فكان ضبطهم للقواعد دقيقا مما جعلهم يرفضون ماشذ على قواعدهم ومقايسيهم بل وصفوه بالغلط واللحن.
- أما الكوفيون فإنهم اعتدوا بأقوال و أشعار المتحضرين من العرب كما اعتدوا باألقوال واألشعار الشاذة مما خرج
على قواعد البصريين.
- و بهذا التمايز بين المدرستين نستطيع أن نفهم السر في أن نحو المدرسة البصرية هو الذي ظل مسيطرا على
المدارس النحوية ؛ ألن قواعدهم قواعد مطردة مع الفصحى .
- فتوسع مدرسة الكوفة في الرواية و القياس جعل البصرة أصح قياسا منها َلطراد قواعدها و لتثبتها في الرواية و
أخذها عن الفصحاء الذين تخلصت عربيتهم من شوائب التحضر

[&&جوري&&]

التعاريف المهمة :
أصول النحو: علم يبحث عن أدلة النحو األربعة اإلجمالية السماع والقياس واإلجماع واستصحاب الحال ، التي
هي أصو ٌل في استخراج قواعده وإحكام مسائله


ألأصل األول من أصول النحو السماع:
تعريفه:
هو الكالم العربي الفصيح ، المنقول النقل الصحيح.
أو: هو ما ثبت من كالم من يوثق بفصاحته.

مصادر السماع:
4- كالم هللا سبحانه )القرآن(.
2- الحديث الثابت لفظه عن النبي  .
9- كالم العرب المحتج به إلى فساد األلسنة.


األصل الثاني من أصول النحو القياس:
تعريفه:
حمل غير المنقول على المنقول إذا كان في معناه.
ن يقتضيه ، في صحة األول صحة الثاني ، وفي فساد الثاني فساد األول
أوهو الجمع بين أو ل وثا .
معظم أحكام النحو من السماع ، ومعظم الكالم من القياس.
أركان القياس
ٌ جامعةٌ للقياس أربعة أركان هي: أص ٌل مقيس عل
يه ، وفر ٌع مقيس، وحكٌم ، وعلة .
مثاله
مثال القياس: قياس ما لم يسم فاعله على الفاعل في الرفع ، فيقال: اسٌم أسند الفعل إليه مقدماً عليه فوجب أن يكون
قياساً على الفاعل ، فاألصل هو الفاعل ، والفرع هو ما لم يسم فاعله ، والحكم الرفع ، والعلة الج
مرفوعا امعة


ألصل الثالث من أصول النحو اإلجماع:
تعريفه
هو أن يجمع أهل العربية المعتبر قولهم على أ ن علة هذه الحكم كذا.
مثاله
ة تقدير الحركات في المقصور التعذر ؛ ألن األلف َل تقبل الحركات أصألً
إجماعهم على أ ن عل ، وإجماعهم أن العلة
في المنقوص اَلستثقال ؛ ألن الضمة والكسرة فيهما ثقل ، وهما في حرف اللين أثقل.



ألصل الرابع من أصول النحو استصحاب الحال:
تعريفه
هو استمرار الحكم وبقاء ما كان على ما كان.
مثاله
مثال القياس: استصحاب اإلعراب الذي هو حال األصل في األسماء ، حتى يوجد دليل البناء.
واستصحاب البناء في األفعال حتى يوجد دليل اإلعراب




تعريف المصطلح:
لكلمة المصطلح دَللتان:
األولى: الدَللة اللغوية ، وهي مأخوذة من أصل المادة )ص ل ح( قال األزهري: الصلح: تصالح القوم بينهم ،
والصالح نقيض الفساد ، واإلصالح نقيض الفساد ، وتصالح القوم ، وا صالحوا بمعنى واحد.
الثانية: الدَللة العلمية اَلصطالحية ، وهي: إتفاق جماعة على أمر مخصوص ، وقيل إخراج الشيء عن المعنى
اللغوي إلى معنى آخر لبيان المراد.