[ مذاكرة جماعية ] : [مذاكرتي] لـ(فقه السيرة)

[أبو الحارث]

#المحاضرة السادسة

#####

#الإيذاء
#الحصار الاقتصادي
1. بعد الجهر بالدعوة، تعرض المسلمون لـ: الإيذاء.
2. منذ أن جهر نبي الله بالدعوة وقريش: تتفنن في أذية النبي صلى الله عليه وسلم وأذية أصحابه.
3. أذية قريش للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كانت: أذية جسدية، وأذية معنوية.
4. الصحابة المعذبين الذين أصروا على البقاء على الإسلام، مثل: بلال، خباب، آل ياسر.
5. قريش، في رحلتها التعذيبية للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: أصيبت بذهول، وبهزائم متكررة.
6. أصيب قريش بالذهول والهزيمة أثناء تعذيبها للنبي وأصحابه، بسبب: أن كل أصناف التعذيب الجسدي والمعنوي لم يثمر شيئاً أبداً.
7. أصيب قريش بالذهول والهزيمة أثناء تعذيبها للصحابة، بسبب: أنهم كلما زادوا في التعذيب كلما أصر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -بإصرار لم يعهد مثله قط- على البقاء على دينهم.
8. بلال بن رباح، عذبه: أمية بن خلف.
9. أمية بن خلف وهو يعذب بلال بن رباح: انكسرت نفسه وأصيبت بهزيمة نفسية منكرة.
10. أمية بن خلف انكسرت نفسه وأصيبت بهزيمة نفسية منكرة أثناء تعذيب بلال، بسبب: أن هذا الإنسان لم يستجب أبداً لأصناف التعذيب التي لقيها منه.
11. أمية بن خلف في تعذيبه لبلال: ضرب ثم عذب ثم وع الحجارة ثم سحبه على الرمل.
12. أمية بن خلف فعل في بلال الأفاعيل، رغم ذلك: لم يتزحزح بلال عما هو عليه من معتقد.
13. بلال رغم التعذيب لم يتزحزح عن معتقده، بل: هو ينطق بالحق في ذات التعذيب وفي وقت التعذيب.
14. عدم تزحزح بلال بن رباح رغم التعذيب ونطقه للحق في ذات وقت التعذيب: كان له ردة فعل عند أمية بن خلف عند قريش.
15. بالإضافة لأمية بن خلف، فإن ممن باشروا التعذيب: أبو جهل.
16. الذي أذى النبي أذية منكرة، هو: أبو جهل.
17. بعد استخدام أبو جهل للتعذيب: أصيب بهزيمة نفسية.
18. أصيب أبو جهل بهزيمة نفسية بعد استخدامه للتعذيب، بسبب: أنه لم يحصل على شيء من وراء التعذيب.
19. الذين نصبوا أنفسهم أعداء للنبوة وأعداء للرسالة، هم: أبو جهل، وأمية، وغيرهم.
20. المسلمون صبروا أيضاً على: الحرب النفسية، وتوهين قواهم المعنوية.
21. من الحرب النفسية ومحاولة توهين قوى المسلمين المعنوية، هي: تأليف جماعة للاستهزاء النبي وصحابته.
22. جماعة الاستهزاء بالنبي والصحابة، كانت: تتفنن في اتخاذ الألفاظ المؤذية بالنبي وصحابته في الطرقات والمساجد وفي الحياة العامة.
23. جماعة الاستهزاء بالنبي والصحابة، كانت: ترميهم بتهم هازلة وشتائم سفيهة.
24. جماعة الاستهزاء بالنبي والصحابة، وصفت النبي بـ: الجنون، أنه ساحر، أنه كذاب.
25. من قوله تعالى في "جماعة الاستهزاء" بالنبي والصحابة: "إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون".
26. قبل البعثة، كان حال قريش من النبي: أن كان عندهم الصادق المصدوق، فجميعهم يصدقونه ويحبونه ويجلونه ويعظمونه.
27. من تناقض قريش في تعاملها مع النبي بعد البعثة: يعتبرونه ساحر ومجنون ويعتبرونه الصادق المصدوق في ذات الوقت.
28. من تناقض قريش في تعاملها مع النبي بعد البعثة: نهاراً، يقولون عنه ساحر ومجنون؛ وليلاً، يستودعون عنده الحلي والثمين عندهم.
29. كان الرسول صلى الله عليه وسلم: يبث عناصر الثقة في قلوب رجاله وصحابته.
30. بعد الصمود الكبير للنبي وصحابته، فإن المشركين: تواصوا بأن يمنعوا القادمين إلى مكة لسماع هذا الرسول الكريم.
31. قريش توزعوا حول مداخل مكة المكرمة حتى: تلقى القادمين إلى مكة وتحذرهم من هذا النبي الكريم.
32. قريش كانت تلقى القادمين إلى مكة، لـ: تحذرهم من هذا النبي الكريم.
33. قريش كانت تحذر القادمين من النبي، فتقول: أن ساحراً بمكة يقول كذا وكذا.. فإياكم أن تسمعوا له؛ ويحذروا التجار من أن يغالوا في الأسعار.
34. محاولات قريش لهدم الدين وعزيمة النبي: سقطت أمام الحق.
35. بعد سقوط محاولات قريش لهدم الدين وعزيمة النبي، جربت أسلوب آخر حيث: جمعت فيه بين الترغيب والترهيب.
36. في أسلوب الترهيب والترغيب الذي استخدمته قريش مع النبي، قامت بـ: إرسال إليه من يفاوضه.
37. في كل يوم كانت قريش: تصاب بهزيمة نفسية.
38. في كل يوم كانت قريش تصاب بهزيمة نفسية على مستوى: قريش كلها، وعلى مستوى أفراد قريش.
39. صمود الصحابة في وجه الإيذاء المعنوي والجسدي، جعل من يؤذيهم: هو الذي يتأثر، ويصاب بنكسة نفسية.
40. أسلوب قريش في المفاوضات: لم يفلح، ولم يغير شيئاً.
41. أرسلت قريش لمفاوضة النبي: عتبة بن ربيعة.
42. أرسلت قريش لمفاوضة النبي عتبة بن ربيعة، وفي رواية: الوليد بن المغيرة.
43. عتبة بن ربيعة، هو: من فحول قريش في الفصاحة والبلاغة (وكذلك الوليد بن المغيرة).
44. عتبة بن ربيعة، أثناء مفاوضته النبي، قال: أنت سفهت أحلامنا، فرقت جمعنا، سببت آلهتنا؛ فعلت مالم يفعله أحد وأنت منا حيث تعلم.
45. عتبة بن ربيعة، أثناء مفاوضته النبي، قال: إن كنت إنما تفعل هذا تريد ملكاً فسنملكك علينا، وإذا ملكناك فلن نقطع أمراً دونك، أنت الملك والسيد.
46. عتبة بن ربيعة، أثناء مفاوضته النبي، قال: إن كنت إنما تفعل هذا تريد مالاً سنجمع لك من أموالنا حتى تكون أغنانا، وسندفع لك أموالاً طائلة.
47. عتبة بن ربيعة، أثناء مفاوضته النبي، قال: إذا كنت تريد نساء أو شهوانياً، التمسنا لك أحد أبكارنا فزوجناك.
48. عتبة بن ربيعة، أثناء مفاوضته النبي، قال: إذا كان هذا الذي يأتيك مس من الشيطان، أو بك جنون، التمسنا لك الطب.
49. رد النبي على عتبة بن ربيعة، فقال: اسمع يا لؤي، وتلى عليه طرفاً من سورة فصلت.
50. قرأ النبي على عتبة بن ربيعة، طرفاً من سورة فصلت؛ فـ: لامست مكامن البلاغة عنده، أرغمته على الإذعان والاستماع.
51. بعد أن استمع عتبة بن ربيعة لطرف من سورة فصلت من النبي، قال: سألتك الله والرحم أن تكف وأن لا تقرأ، تغير وجهه، عاد إلى قريش.
52. قبل أن يصل عتبة بن ربيعة عائداً من النبي إلى قريش، قالت قريش: والله لقد تغير وجه عتبة، قد عاد بوجه غير الذي ذهب به، سحره محمد.
53. عندما جاء عتبة بن ربيعة لقريش، قال: اسمعوا لي، خلوا بينكم وبين محمد، اتركوه، إن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، إن يظهر عزه عزكم ومجده مجدكم.
54. عندما جاء عتبة بن ربيعة لقريش، قال عن ما سمعه من سورة فصلت: والله إنه جاء بشيء أعلاه مثمر وأسفله مغدق، وإنه ليعلوا ولا يعلى عليه.
55. عندما جاء عتبة بن ربيعة لقريش، قال عن ما سمعه من سورة فصلت: الكلام الذي سمعته، لا هو سحر ولا شعر ولا كهانة، إنه حقائق.
56. قالت قريش لعتبة بن ربيعة، بعد قوله بكلام النبي بعد مقابله: سحرك والله محمد.
57. بعد فشل مفاوضات قريش ببعث عتبة، أعادوا المحاولة بالتفاوض مع: عم النبي، أبو طالب.
58. أبو طالب، قال للنبي: قريش تريد كذا.
59. رد النبي على أبو طالب، بالقول: والله لو وضعوا الشمس في يمين والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر، ما تركته! أو أن أهلك دونه.
60. من أذية قريش للصحابة عند هجرتهم للحبشة: متابعتها لهذه الهجرة.
61. في متابعة قريش لهجرة الحبشة، فقد: منيت بهزيمة معنوية منكرة.
62. هزيمة قريش المعنوية في الحبشة، كانت عندما: خذلهم النجاشي.
63. من هزائم قريش المعنوية المنكرة: إسلام حمزة وعمر.
64. تحت تأثير الهزائم، قررت قريش: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
65. بعد تأثير الهزاتم، قررت قريش قتل النبي؛ فـ: كلموا في ذلك بنو هاشم وبنو عبد المطلب.
66. بنو هاشم، وبنو عبد المطلب؛ عندما قررت قريش قتل النبي: أبوا تسليمه.
67. قريش يئست من أن يستجيب لها النبي، فقررت: قتله.
68. قريش، استخدمت كل حيل الأذية والمفاوضات مع النبي، فلم تنجح؛ فقررت: قتل النبي.
69. رفض النبي لكل مفاوضات قريش، دليل على أنه: ليس طالب سلطة، ولا ملك، ولا جاه، ولا مال.
70. رفض النبي لكل مفاوضات قريش، دليل على أنه: جاء بوحي، ورسالة، ونبوة، ومنهج جديد للحياة وللإنسانية كلها.
71. نبي الله كان يسعى لإقامة دولة: ليس لأنه يسعى للسلطة، والسيادة، والملك، والجاه.
72. نبي الله كان يسعى لإقامة دولة: ليس لأنه يسعى للسلطة، فقد جاءته السلطة على طبق من ذهب من قريش على أن يترك هذا الأمر، فرفض.
73. نبي الله كان يسعى لإقامة دولة: ليس لأنه يسعى للملك، فهاهي قريش قالت أنت ستكون ملكاً على أن يترك هذا الأمر، فرفض.
74. نبي الله كان يسعى لإقامة دولة: ليس لأنه يسعى للحكم، فقد قالت له قريش خذ الحكم والمال والنساء واترك هذا الأمر؛ فرفض.
75. نبي الله كان يسعى لإقامة دولة: لأنه مكلف بإقامة الدولة.
76. رفض النبي لعروض قريش بالملك والحكم والمال والنساء على أن يترك هذ الأمر؛ يدل على: ليست لديه شهوة بالحكم أو بالملك، إنما هو ينفذ أمراً ربانياً.
77. بنو هاشم وبنو عبد المطلب، عندما طلبت قريش تسليم النبي لتقتله: رفضت.
78. رفض بنو هاشم وبنو عبد المطلب تسليم النبي لقريش لتقتله، كان: حمية، لكنها حمية محمودة.
79. بعد فشل محاولات قريش مع النبي وآخرها طلب تسليمه لقتله، قررت: فرض حصار اقتصادي واجتماعي وسياسي، المقاطعة العامة.
80. نتيجة لهزائم قريش المتتابعة لمحاربة الإسلام والنبي، قررت: حصار نبي الله وأصحابه.
81. أحكم الحصار على رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى: بلغت القلوب الحناجر، وسمع بكاء صغارهم من وراء الشعب.
82. حاصرت قريش النبي وأصحابه، في: الشعب.
83. حصار قريش للنبي وأصحابه، كان: منع المأكل والمشرب والتزاوج والتناكح والتواصل الاجتماعي وأن يبيعون أو يبتاعون.
84. حصار قريش للنبي وأصحابه، كان: لا ماء، ولا شجر، ولا أرزاق، ولا مواد، ولا عمل، حتى أكلوا أوراق الشجر.
85. من شدة الحصار، يقول بعض الصحابة: "حتى أن أحدنا ليضع كما تضع الشاة؛ لأنهم لا يأكلوا إلا شجر.
86. من شدة الحصار، فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم: ربط الحجر على بطنه من الجوع.
87. لقي النبي وأصحابه في حصار قريش من الضيق والعنت والألم الشيء الكثير حتى: بلغت القلوب الحناجر.
88. مدة حصار قريش للنبي وأصحابه، كانت: 3 سنوات.
89. الحصار الشديد، أفاد الصحابة، بأن أصبحوا: أكثر عفة، ونقاءً، وإخلاصاً لا يعرف لها في التاريخ نظير.
90. رغم الحصار الشديد، فإن الصحابة: لم يخرج منهم أحد، لم يرتد منهم أحد، لم يمل أو يفتر أو يسأم أحدهم من صحبة رسول الله، لم يفكر أحد قط بالعودة إلى الوثنية.
91. رغم الحصار الشديد، فإن الصحابة: لم يسجل التاريخ أن أحداً منهم استجاب لقريش.
92. رغم الحصار الشديد: التبليغ لم ينقطع في مكة طيل فترة هذا الحصار الغليظ الشديد.
93. رغم الحصار الشديد: أسلم الكثير رغم أن نبي الله في الحصار ومحاصر وممنوع من الخروج والدخول.
94. رغم الحصار الشديد: إلا أن هناك من يسلم "ويأبى الله إلا أن يتم نوره".
95. في أيام حصار الشعب، فإن المسلمين: لم تشغلهم آلامهم عن تبليغ الدعوة، كانوا يدعون غيرهم من الحجاج، كسبوا أنصاراً كثر، كسبوا أن الكفار بدءوا ينقسمون على أنفسهم.
96. الحصار كتبته قريش في: وثيقة تعاهدت عليها وعلقوها بأستار الكعبة.
97. نبي الله قال لعمه أبو طالب عن الوثيقة: أن الله سلطة الأرضة عل الصحيفة الجائرة فأكلت كل ما فيها إلا ما فيه ذكر واسم الله. فقال أبو طالب لنبي الله: الله أخبرك بذلك، قال رسول الله: نعم.
98. أبو طالب ذهب إلى قريش، وتظاهر بأنه: يريد التفاوض في فك الحصار.
99. بعد مجيء أبو طالب لمفاوضة قريش: فرحت قريش، ظانة أن رسول الله قد تراجع عن دعوته.
100. في مفاوضة أبو طالب لقريش، قال لهم: ائتوا بالصحيفة.
101. لما جاءت قريش بالصحيفة لأبو طالب، قال: إن محمداً يقول أن الله سلط الأرضة على هذه الصحيفة فأكلتها، إلا ما كتب فيه اسم الله، لنفتحها ونرى؛ إن كان كلامه صحيحاً، فخلوا عنه الحصار، وإن كان ما قاله غير صحيح سلمناه لكم فاقتلوه؛ واتفقوا على ذلك.
102. حينما فتحت قريش وأبو طالب الصحيفة، وجدوا أن: ما قاله رسول الله صحيحاً، وأن الأرضة قد أكلت كل شيء إلا ماكان فيه ذكر الله.
103. بعد تأكد قريش أن ماقاله الرسول صحيح من أكل الأرضة للصحيفة: نكصوا على أعقابهم، وارتدوا عن كلامهم وعما قالوه.
104. بعد تأكد قريش أن ماقاله الرسول صحيح من أكل الأرضة للصحيفة، قالوا: هذا سحر ابن أخيك، هو ساحر وكاذب وشاعر.
105. بعد تأكد قريش أن ماقاله الرسول صحيح من أكل الأرضة للصحيفة، قالوا: سحره (أي النبي) هو الذي أكل الصحيفة، وكل ما تقوله (أي يا أبا طالب) سحر وليس وحي.
106. بعد تأكد قريش أن ماقاله الرسول صحيح من أكل الأرضة للصحيفة: لم يستجيبوا وينفذوا ما اتفقوا عليه، وبقي نبي الله محاصراً.
107. نبي الله في حصاره، معه: عمه أبو طالب، والعباس بن عبد المطلب، وكل بني هاشم عداً أبو لهب.
108. في فترة الحصار، فإن أبو لهب: أعلن أنه من قريش، وتنازل عن هذه العصبية.
109. الذين مع نبي الله في الحصار وليسوا على دين الإسلام: ذهبوا مع رسول الله حمية وعصبية وليس ديانة.
110. الذين مع نبي الله في الحصار وليسوا على دين الإسلام: ذهبوا حمية قبلية، حمية النسب.
111. العباس بن عبد المطلب، كان مع النبي في الحصار، ولم يكن مسلماً؛ فقد أسلم: بعد بدر.
112. دعوة الإسلام، ليست: ثورة اقتصادية من الفقراء على الأغنياء.
113. الحصار في الشعب يؤكد أن دعوة الإسلام ليست: ثورة اقتصادية من الفقراء على الأغنياء.
114. لو كان الإسلام ثورة فقراء ضد الأغنياء: ما صمدوا في الحصار وحالهم قبل الحصار أفضل، وبعد الحصار قد ساء حالهم.
115. لو كان الإسلام ثورة فقراء ضد الأغنياء: لما صمد الفقراء في الحصار، ولتراجعوا عن هذه الثورة.
116. الحصار في الشعب، يؤكد أن الذين التفوا حول رسول الله: التفوا ديانةً وعقيدةً ومنهجاً وصدقاً.
117. بعد الحصار، قريش فيهم من: لامته نفسه.
118. بعد الحصار، قريش فيهم من: تلاوموا، وقالوا: نأكل ونشرب ونتناكح نتاجر وأصحابنا في الشعب محاصرين، لا يأكلون ولا يشربون ولا يتزوجون.
119. بعد الحصار، قريش فيهم من: تعايبوا فيما بينهم هذا العمل، وأن هذا ليس من شيم العرب، أن يفعلوا هذه الأفاعيل في أهلهم وذويهم وأقربائهم وأبناء جلدتهم وقبيلتهم.
120. من الذين تعايبوا حصار الشعب: أبا البختري بن هاشم، والمطعم بن عدي، وخمسة من كبار قريش.
121. أبو البختري بن هاشم، والمطعم بن عدي، وخمسة من كبار قريش: تشاوروا ليلاً واتفقوا على أن ينقضوا الصحيفة وأن يمزقوها وأن يفكوا الحصار عن نبي الله صلى الله عليه وسلم.
122. أبو البختري بن هاشم، والمطعم بن عدي، وخمسة من كبار قريش: تشاوروا ليلاً، وقاموا من اليوم الثاني وتكلموا في نوادي قريش، وقال أحدهم: لا يجوز يا قريش أن نبقى على هذا الحال، وأن يبقى محمد وأصحابه فأهلنا وإخواننا وعشيرنا في هذا الحال المزري، فأنا أعلن أني سأنقض هذا العهد، وأني خارج على ما اقتضته هذه الصحيفة، قام الآخر وقال: أؤيد فلان.
123. بعد دعوة بعض كبار قريش لنقض الصحيفة، قال أبو جهل: إنه أمر مدبر بليل، وانتهى الأمر إلى أن فك الحصار ومزقت الصحيفة.
124. بعد فك الحصار، فإن النبي: لم ينس المعروف من المطعم بن عدي وأبا البختري بن هشام.
125. لم ينس النبي معروف من ساعدهم في الحصار، فقال في غزوة بدر: من وجد أبا الختري بن هشام فلا يقتله، ومن وجد العباس بن عبد المطلب فلا يقتله.
126. لم ينس النبي معروف من ساعدهم في الحصار، فقال حينما كان الأسرى في بدر: لو أن المطعم بن عدي حياً ثم تشفع في هؤلاء النتنى لشفعته فيهم.
127. من شيم الإسلام وقيمه: أن لا تنس من صنع لك معروفاً، وإن كان كافرا.
128. الأعمال ذات القيمة الخلقية: لم ينسها نبي الله.
129. بعد الحصار خرج المسلمين: أقوياء، لأنهم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها.
130. الحصار، يفيدنا في: الثبات على المبادئ والقيم والأخلاق، ويؤكد على سلامة المنهج الذي جاء به نبي الله، ويؤكد عظمة هؤلاء الصحابة، ضرورة على ضرورة التمسك بالدين.
131. نتيجة الحصار، كانت: انتصار المسلمين، ثباتهم على دينهم، الالتحام حول النبي.
132. نتيجة الحصار، كانت: أنها شدة ولدت نوعاً من الصبر والصفاء النفسي للاستعداد لمرحلة البناء القادمة.
133. نتيجة الحصار، كانت: خيبة وهزيمة قريش النفسية.

#####

#نهاية المحاضرة السادسة

[أبو الحارث]

#المحاضرة السابعة
#####

#تنظيم المجتمع النبوي

1. الهجرة إلى المدينة، كانت: تتويج لعمل كبير قام به نبي الله في المدينة المنورة.
2. قبل الهجرة إلى المدينة: هيأ النبي المجتمع المسلم في المدينة المنورة.
3. قبل الهجرة إلى المدينة: اجتهد النبي في إيجاد أركان الدولة.
4. أركان الدولة: وطن تقام عليه، مجتمع تقام فيهم الدولة، سلطة تمارس أعمال الدولة.
5. أركان الدولة: لم تكن موجودة في مكة، فسعى النبي لإيجاد هذه الأركان في المدينة المنورة.
6. تكونت نواة المجتمع المسلم في المدينة، نتيجة لـ: بيعة العقبة الأولى والثانية.
7. نتيجة لبيعة العقبة الأولى والثانية تكونت: نواة المجتمع المسلم حتى أصبح مجتمع سياسي.
8. الذين بايعوا النبي في بيعة العقبة الثانية، بايعوه على: الإسلام، والإيمان، والنصرة إن هو قدم إليهم في المدينة المنورة.
9. بيعة العقبة الثانية تدل على: وجود مجتمع ووطن.
10. الأنصار، التزموا للنبي بـ: الحماية.
11. الحماية التي التزم بها الأنصار للرسول، تعني: وجود وطن.
12. تأسس في المدينة وطن ومجتمع، وبقيت: السلطة.
13. هاجر النبي إلى المدينة المنورة، بعد أن: تكونت أركان الدولة.
14. ما إن وطئت قدما النبي الشريفتان ثرى المدينة، حتى: استقبلته المدينة بالترحاب والأهازيج.
15. استقبل النبي عند قدومه للمدينة: الأوس، الخزرج، المهاجرون الذين هاجروا إلى المدينة المنورة، يهود المدينة.
16. استقبال المسلمون للنبي، كان: رغبة وطمعاً في لقاء النبي.
17. استقبال اليهود للنبي، كان: ترقباً، وخبثاً، ومكراً، وتحسسا.
18. الجمهرة في استقبال النبي، تعني: الولاء والطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
19. عند وصول النبي للمدينة، قام بأعمال، لـ: تنظيم المجتمع النبوي، هيكلة الدولة، بسط الأمن.
20. عند وصول النبي للمدينة، قام بأعمال، مثل: بناء المسجد النبوي، المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، وثيقة المدينة (الدستور الإسلامي).
21. المهاجرون الذين هاجروا من مكة إلى المدينة، ليس لهم: مسكن، مأوى، أكل، شراب، مال.
22. بناء المسجد، يدل على: الاستقرار.
23. بناء المسجد النبوي يدل على: إعلان الدولة في المدينة، تأسيس الدولة، قيام الدولة، انتشار الإسلام في المدينة.
24. المسجد، هو: دار حياة المسلم.
25. المسجد، هو مقر لـ: العبادة، أداء شعائر الله، الإعلان، الدولة، إخبار الصحابة بما نزل من أحكام الإسلام، اجتماع النبي بصحابته، للتعليم، التوجيه، الضيافة، كل وزارات الدولة.
26. بناء المسجد، يدل على: استقرار وثبات الدولة، نمو الإسلام في المدينة.
27. بناء المسجد النبوي: شارك النبي بذاته وبيده الشريفة فيه مع الأنصار والمهاجرين.
28. صادفت النبي في المدينة مشكلتان: مشكلة اجتماعية، مشكلة سياسية.
29. المشكلة الاجتماعية التي واجهها النبي في المدينة: المهاجرين بدون أكل أو شراب أو مأوى.
30. المشكلة السياسية التي واجهها النبي في المدينة: وجود اليهود في المدينة، أعداء الرسالات والنبوات.
31. يشكل اليهود في المدينة: ثلث السكان.
32. الدولة ناشئة وليس لديها مقدرات مالية تعطي منها للمهاجرين الذين هاجروا وتركوا كل شيء وراءهم.
33. حل النبي لمشكلة عدم امتلاك المهاجرين لشيء، بأن: قال لأصحابه تآخوا في الله أخوين أخوين.
34. آخى النبي بين المهاجرين والأنصار: استقبلهم الأنصار بكل الرحب والسعة والحب.
35. المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، هذا العمل: لم يسبق له مثيل في تاريخ البشرية.
36. المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، لم يأت عن طريق: القمع والإلزام، بل عن طريق الرضا والقبول.
37. استقبل الأنصار المهاجرين: في بيوتهم وشاركوهم في أكلهم وأموالهم وفي عملهم.
38. بعد مؤاخاة النبي بين المهاجرين والأنصار: انسجم المجتمع في المدينة وانحلت المشكلة التي صادفت رسول الله في المدينة.
39. أثنى الله على الأنصار، حيث قال تعالى: "يحبون من يهاجر إليهم".
40. يهود المدينة، هم: بني قينقاع، بني النضير، بني قريظة، بعض قبائل الأوس، بعض قبائل الخزرج.
41. اليهود كان بينهم وبين المسلمين من الأوس والخزرج: صراع شديد وحروب.
42. قبل بعثة النبي كان اليهود: يتتنبأون ببعثته.
43. قبل بعثة النبي كان اليهود: يقولون للأوس والخزرج المسلمين إن نبي قد طل زمانه.
44. اليهود كانوا يقولون أن نبي قد طل زمانه، يعرف هذا مما: ورد في التوراة والإنجيل من ذكر لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.
45. اليهود كانوا يقولون أن نبي قد طل زمانه، فهم يعرفون أوصافه فبمجر رؤية اليهود له يعرفون أنه نبي الله الذي ذكر بالتوراة والإنجيل.
46. قال تعالى عن معرفة اليهود للنبي قبل بعثته: "يعرفونه كما يعرفون أبناءهم".
47. اليهود قبل بعثة النبي، كانوا: يعرفون أن وقت ظهور النبي هو هذا الزمان.
48. بدأ اليهود يستفتحون على أهل المدينة الأوس والخزرج ويقولون: أن نبي قد طل زمانه.
49. اليهود كانوا يقولون إذا ظهور هذا النبي: اتبعناه، يتبعونه تمويهاً ثم يقتلونه ويقتلونهم معه.
50. وجود اليهود مشكلة سياسية تؤثر في مسيرة الدولة السياسية والاجتماعية والتجارية والدينية.
51. النبي عندما جاء للمدينة: لم يقاتل، فهو لم يأت لقتال الناس ليسلمو، يقول تعالى: "لا إكراه في الدين".
52. كان المسلمون يقاتلون لـ: نشر عدالة الله ونشر دين الله، فيسلم من يسلم ويبقى على دينه لمن أراد أن يبقى على دينه.
53. بمجرد هجرة النبي للمدينة، هذا هو: تاريخ قيام الدولة الإسلامية.
54. النبي عمل وثيقة دستوية، لـ: تنظيم المجتمع في المدينة.
55. وثيقة المدينة: نظمت حقوق وواجبات المسلمين في الدولة الإسلامية، أبقت على بعض الأعراف التي في الجاهلية ولها أثر إيجابي على المجتمع المسلم.
56. وثيقة المدينة، أبقت على بعض الأعراف التي في الجاهلية ولها أثر إيجابي على المجتمع المسلم؛ مثل: المهاجرين على ما هم عليه في الجاهلية فيما يتعلق بالتعاون لفك الأسير وتحمل الدية؛ والأنصار كذلك؛ واليهود الذين من الأوس أو الخزرج كذلك.
57. حقوق وواجبات غير المسلمين في الدولة: يهود الأوس والخزرج يتبعون قبائلهم في الحقوق والواجبات.

#####
#نهاية المحاضرة السابعة

[خلود33]

مووووووووووووووووووووووووووووفق جزاك الله خير ع الحماااس

[رسمك]

يسلمووو

[jodi.502]

يعطيك العافيه خيووو ..

دايم تفيد الجميع بــ تلك المواضيع ..

ربي يسعدك ..

لا خلا ولا عدم ..

[هلاله العسيري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحارث

السلام عليكم...

بهذا الموضوع بأذاكر مادة "فقه السيرة".

وبما أنه لا يوجد وقت كافي، بأكتفي بمذاكرة المحتوى.

فتحت المحتوى اللي موجود بالبلاك بورد و"صدمت"!

المحتوى لا يُعتمد عليه؛ بعض المحاضرات المحتوى ثلاث أو أربع صفحات.

ناهيك عن الأخطاء الإملائية اللي ما تليق بدكتور جامعي أن يحطها بمادة نصية ينشرها! التاء المربوطة مرسومة هاء، وهمزة القطع وصل، وأكثر من كلمة مكتوبة غلط!

وبما أنه لا يوجد وقت لمتابعة المحاضرات، أصلاً أحتاج أوفر أي وقت لمواد الإحصاء والإنجليزي، فبأعتمد "تماماً" على المحتوى اللي وفره "حلم المشاعر" و"هتان" جزاهم الله خير.

بأجتهد أنتهي من المادة في يومين أو ثلاثة <-- تحدي!

#####

هذا الموضوع "إلى حد ما" موضوع مذاكرة شخصي، وكما ذكرت سابقاً أحب أذاكر (عالهواء مباشرة)، هالموضوع يفيدني، وإن أفاد غيري فخير على خير؛ وإن شاء الله نتبع بهالمادة نفس الأسلوب المتبع سابقاً بـ"القراءة والمحادثة"؛ وبأحاول أختم المذاكرة بصياغتها على هيئة كويزات. <-- إن قدرت.

بسم الله...

متــــــــــــــــــــــــــــــابعة الله يوفقك
تأخرت ما علقت من بدري انشغلت شوي
والا انك تستاهل الشكــــــــــــــر أول بأول
الله يجزاك الجنة

[al shamrani]

مادة فقه السيرة سهلة جدا ، يكفي انها عبارة عن سيرة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
وتطمنوا الدكتور جدا رائع ، وكانت أسئلة الاختبار اكثر من رائعة .

[like roses]

جداً رااائع

راح اعتمد تلخيصك
في المذاكرة باذن الله

[أبو الحارث]

#المحاضرة الثامنة

#####
#تابع تنظيم المجتمع النبوي

1. من المشاكل التي بدأ النبي في حلها عند وصوله للمدينة: عدم وجود مقر له، مشكلة المهاجرين، مشكلة وجود اليهود في المدينة.
2. حل مشكلة المهاجرين كانت عن طريق: المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار.
3. حل مشكلة عدم وجود مقر للنبي: بناء المسجد.
4. لتنظيم المجتمع، قام النبي بـ: عمل وثيقة المدينة.
5. وثيقة المدينة، هي: الدستور الإسلامي.
6. الدين الإسلامي، جاء لـ: إقامة العدل في الأرض، المساواة في الكرامة الإنسانية والحقوق والواجبات، أن تحكم الأرض بكتاب الله وسنة نبيه.
7. من ضمن الوثيقة الدستورية التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة أن حدد: واجبات غير المسلمين.
8. حقوق وواجبات اليهود من الأوس والخزرج: يتبعون لقبائلهم في الحقوق والواجبات.
9. من التجمعات اليهودية المستقلة الخارجة عن التبعية القبلية: بني النضير، بني قريظة، بني قينقاع.
10. التجمعات اليهودية المستقلة الخارجة عن التبعية القبلية: مندرجين في أحكام الوثيقة مع اليهود.
11. من بنود وثيقة المدينة بين النبي واليهود: حرية العبادة في المدينة (بغير تعدي أو تجريح المسلمين)، تحريم الظلم، يهود المدينة يعتبرون من مواطني المدينة، على اليهود الدفاع عن الدولة إذا تعرضت لحادث خارجي أو داخلي، المشاركة بالنفقة مع الدولة، منع الأخذ بالثأر وتحويل ذلك ليد الدولة، ما تقرره الدولة من سلم أو حرب يسري على الجميع، صيانة الكرامة الإنسانية لكل من هؤلاء على تراب الدولة.
12. أن يكون اليهود من مواطني المدينة، هذا يعني: لهم كل الحقوق وعليه جميع الواجبات، تسري عليهم أحكام الدولة وخدماتها وحمايتها.
13. منع الدولة الأخذ بالثأر وتحويل ذلك ليد الدولة، هو لـ: تأسيس الأمن القوي، والحفاظ على الكرامة الإنسانية والحقوق والواجبات.
14. اليهود لا يرضيهم إلا: قتل النبي، امتصاص الدماء، العبث، الأنانية المفرطة.
15. اليهود: ناقضي عهود، ليس لهم وعد ولا عهد ولا ميثاق؛ وقد نقضوا اتفاق وثيقة المدينة.
16. أول من نقض معاهدة وثيقة المدينة، هم: يهود بني قينقاع.
17. ثاني من نقض معاهدة وثيقة المدينة، هم: يهود بني النضير.
18. ثالث من نقض معاهد وثيقة المدينة، هم: يهود بني قريظة.
19. غزوة بدر كانت في: السنة الثانية من الهجرة.
20. غزوة بدر، انتصر فيها: المسلمون.
21. في غزوة بدر، فإن اليهود: لم يخرج واحد منهم مع النبي، وانزعجوا جداً حين سمعوا بانتصار المسلمين وأصابتهم خيبة أمل.
22. في غزوة بدر، فإن اليهود: يأملون أن تنهار الدعوة أو ينهار النبي وتطبق قريش والقبائل على المدينة لاستئصال النبوة.
23. حين عودة النبي بعد نصر بدر، بدأ اليهود: يتحدثون مع السلمين ويقللون من أهمية هذا النصر في بدر.
24. بعد عودة المسلمين من نصر بدر، قال لهم اليهود: لا يغرنكم أنكم قابلتم أناس لا علاقة لهم بالحرب ولا نصرة لهم بالحرب ولا معرفة لهم بالحرب، يقصدون أهل مكة أنهم تجار وحجاج لا يعرفون بالحروب، لكن لو قابلتمونا نحن معشر اليهود لعلمتم أنّا الناس؛ يعني أهل القتال والمنعة والنصر.
25. توعد اليهود المسلمين أنهم لو يقابلونهم لعلموا أنهم الناس، يخالف: كونك مواطن، وأن بينهم وبين النبي عهد، ويخالف مالتزموا به ويناقض كل العرف والاتفاقية بينهم وبين النبي.
26. النبي حذر بني قينقاع أنهم: سيلقوا مصير أهل مكة في بدر.
27. اليهود، أعلنوا الحرب لكن: بطريقتهم بالمكر والخداع.
28. أعمال اليهود بالمكر والخداع، كانت: تخالف وتناقض العهد الذي بينهم وبين رسول الله.
29. كانت امرأة من المسلمين جالسة وجاء أحد يهود بن بني قينقاع من خلفها وربط أسفل ثوبها بأعلى الثوب، فلما قامت المرأة: انكشفت عورتها فسارع رجل من المسلمين وقتله.
30. حادثة أحد يهود بني قينقاع في كشف عورة امرأة مسلمة؛ فبهذا العمل وما سبقه يكون اليهود قد: فعلوا ما يوجب نقض العهد.
31. حادثة أحد يهود بني قينقاع مع الامرأة المسلمة، اعتبرها النبي: إعلان صريح من يهود بني قينقاع لنقض العهد.
32. ذهب النبي إلى يهود بني قينقاع وكان يريد أن يقتلهم جميعاً لنقض العهد؛ لكن تشفع فيهم: رأس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول.
33. ابن سلول، ألح على النبي أن: يعدل عن قتل اليهود.
34. بدل قتل اليهود بعد تشفع ابن سلول بهم، قام النبي بـ: جلايتهم طردهم خارج المدينة، فخليت المدينة من يهود بني قينقاع.
35. وجبت ديتان على المسلمين، فذهب النبي لبني النضير ك يساهموا كونهم من مواطني الدولة، فرح اليهود لمجيء النبي، لأنهم: يريدون اغتياله.
36. خطة اغتيال بني النضير للنبي كانت: أن يجلسوا النبي بجانب الجدار، ويقوم أحدهم بإلقاء حجر كبير على النبي فيقتله.
37. خطة اغتيال بني النضير، أطلع جبريل عليه السلام النبي عليها؛ فـ: ذهب النبي للمدينة ورجع عليهم وحاصرهم حولاً من شهر وقطع أشجارهم ودك حصونهم وأذن لهم بالخروج من المدينة.
38. في حادثة محاول اغتيال النبي وطرد يهود بني النضير، قال تعالى: "يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين".
39. بعد طرد بني النضير، بقي في المدينة من اليهود: يهود بني قريظة.
40. بني النضير، ذهبوا إلى: خيبر بزعامة حيي بن أخطب، وعبد الله بن الحقيق.
41. زعيم اليهود في خيبر، هو: حيي بن أخطب.
42. حيي بن أخطب، اجتهد أيما اجتهاد في: الانتقام من النبي، فذهب لمكة وبدأ يحرش قريش وقطفان ومن لفهم على الانقضاض على المدينة.
43. قريش بعد تحريش ومكر حيي بن أخطب وابن الحقيق، جاءت للمدينة بجيش قوامه: أكثر من 12 ألف مقاتل ليحاصروا النبي.
44. جاءت قريش ومن معها إلى المدينة وحاصرات النبي، في غزوة: الخندق.
45. في غزوة الخندق، لقي المسلمون: عناءاً شديداً، وبلغت القلوب الحناجر.
46. الذي أشار على النبي بحفر الخندق حول المدينة، هو: سلمان الفارسي.
47. من أسباب النصر التي ساهمت في هزيمة قريش ومن معها، كان: حفر الخندق.
48. في غزوة الخندق، يهود بني قريظة، لم يأتوا للدفاع عن النبي.
49. علم النبي أن بني قريظة: يتخابرون مع قريش ويعطوها معلومات وأنهم يطعنون المسلمين من الخلف.
50. حيي بن أخطب، جاء بنفسه من خيبر إلى بني قريظة ليدير معهم: العملية الاستخباراتية والتجسسية على النبي.
51. النبي بعد أن نصره الله في غزوة الأحزاب، وانكشاف الأعداء؛ علم أن بني قريظة: وقفوا مع المشركين ضده.
52. بعد وقوف بني قريظة مع المشركين في الأحزاب، قال النبي لأصحابه: لا يصلي أحدكم العصر إلا في بني قريظة.
53. ذهب النبي بالمسلمين إلى بني قريظة، فـ: حاصرهم حولاً من شهر، وقتلهم جميعهم ماعدا النساء والأطفال.
54. من ضمن من قتل من بني قريظة: حيي بن أخطب.
55. بعد القضاء على بني قريظة: خلت المدينة من اليهود.
56. يهود بني قينقاع، أجلوا وطردوا إلى خيبر.
57. يهود بني النضير أجلوا وطردوا.
58. يهود بني قريظة قتلوا جميعهم.
59. لم يبق في المدينة أحداً من: هذه الزعامات من اليهود.
60. القضاء على اليهود في المدينة، أدى لـ: انسجام الحركة السياسية في المدينة، استراح المسلمين من اليهود في المدينة.
61. يهود بني النضير، بقوا في: خيبر.
62. حاصر النبي خيبر ودك حصونها، حولاً من: شهر.
63. في خيبر للصحابة بطولات كبرى، من ضمنهم: علي رضي الله عنه.
64. بعد حصار خيبر: فتح الله على المسلمين.
65. من ضمن من وقع في الأسر، السيدة: صفية بن حيي بن أخطب.
66. السيد صفية: أسلمت وتزوجها النبي.
67. كان النبي يريد الدخول بصفية في خيبر، لكن السيدة صفية: اعتذرت من أن يدخل بها في خيبر.
68. سبب اعتذار السيدة صفية من دخول النبي عليها في خيبر، هو: وذلك من الحس الأمني، كونها حديثة عهد بيهود ومكرهم وتعرفهم خصائصهم ودسائسهم وحيلهم لهذا خافت على النبي من مكر اليهود وهو مازال في خيبر.
69. جعفر بن أبي طالب، كان في الحبشة لمدة: 14 عام.
70. حين جاء جعفر، شارك في الغنائم، وفرح به النبي فرحاً شديدا.
71. حين جاء جعفر، قال النبي: "لا أدري أفرح بالنصر في خيبر، أم أفرح بمقدم جعفر بن أبي طالب".
72. فرح النبي بقدوم جعفر، هو فرح بـ: انتشار الإسلام في الحبشة.

#####

#نهاية المحاضرة الثامنة

[أبو الحارث]

#المحاضرة التاسعة
#####

#العهد المكي
1. العهد المكي ينتهي بـ: هجرة النبي إلى المدينة.
2. الهجرة تعتبر تغيير لـ: وجه التاريخ، للعالم وللسياسة والدولة، كثير من قضايا المجتمع والاقتصاد، للتاريخ كله.
3. الهجرة، جاءت نتيجة لـ: عمل دءوب ليل نهار قام به النبي في مكة طيلة 13 سنة.
4. بعث رسول الله في: مكة.
5. بدأت دعوة النبي: سرية.
6. الدعوة السرية، استلزمت من الرسول: جهد كبير.
7. بقي النبي يعوا الناس في مكة: خمس سنين.
8. خلال الخمس سنين التي دعا الرسول فيها الناس في مكة: المقاومة والأذية تشتد عليه.
9. جاء النبي لـ: يبلغ الناس الدين وكتاب الله.
#ذهاب النبي للطائف
10. ذهب النبي للطائف لـ: يعرض على أهلها الإسلام.
11. بعد أن عرض النبي على أهل الطائف الإسلام: آذوه ورموه بالحجارة واحتقروه.
12. النبي بعد عرض الإسلام على أهل الطائف: لم يجد صدى لنشر الإسلام هناك.
13. النبي كان يود في أن الطائف أن يسلموا، وبالتالي: تقوم قائمة للإسلام في الطائف، وتقوم الدولة.
14. لم يكن قيام دولة للإسلام في الطائف حاصلاً لـ: حكمة يعلمها الحق سبحانه.
15. الخطوات التي قام بها رسول الله لإقامة الدولة: الهجرة إلى الحبشة، ذهابه بذاته إلى الطائف.
16. بعد عودة النبي من الطائف مكسور الخاطر: لم يتحقق هدفه في إسلام أهل الطائف.
17. بالرغم من عدم إسلام أهل الطائف، فقد تحققت مهمته، وهي: التبليغ "وما على الرسول إلا البلاغ المبين".
18. النبي في دعوته لأهل الطائف: أدى الأمانة (التبليغ)، أما الاستجابة لم تتحقق.
19. عاد النبي من الطائف إلى مكة، ومعه: زيد بن الحارث.
20. لما قرب النبي من مكة، قال له زيد بن الحارث: أتدخل مكة وقد أخرجتك، هذا خطر، وقريش لن تسكت.
21. أرسل النبي لزعماء قريش يطلب منهم الإجارة، ولم يستجب له إلا: المطعم بن عدي.
22. أعلن مطعم بن عدي أن محمداً: تحت إجارته.
23. بعد إجارة مطعم بن عدي للنبي: دخل النبي إلى مكة مرة أخرى.
24. بعد عودة النبي إلى مكة من الطائف: استمر في دعوته، يلاقي الناس والحجاج والزوار والتجار ويعرض عليهم الإسلام.
25. من ضمن من قابل النبي في دعوته بمكة نفرٌ من الأوس والخرزج، جاءوا لـ: الحج.
26. اجتمع النبي بحجاج الأوس والخزرج: سراً.
27. اجتمع النبي بحجاج الأوس والخزرج سراً عند: جمرة العقبة بمنى.
28. كان مع النبي عند اجتماعه بالأوس والخزرج عند جمرة العقبة: عمه العباس، الذي لم يسلم بعد، وذهب مع النبي حمية وليس ديانة.
29. عدد من اجتمع بهم النبي من الأوس الخزرج عند جمرة العقبة: 13 رجلاً.
30. عند العقبة، قام النبي بـ: عرض الإسلام.
31. حين عرض النبي الإسلام على الـ13 رجلاً من الأوس والخزرج عند العقبة: قبلوا الإسلام، وبايعوا النبي بيعة العقبة الأولى.
32. بيعة العقبة تعتبر الخطوة رقم 3 في: إقامة دولة الإسلام.
33. بيعة العقبة، هي الخطوة رقم 3 في إقامة الدولة، بعد: هجرة الحبشة، والذهاب للطائف.
34. الـ13 رجلاً الذين بايعوا النبي في العقبة؛ بايعوه على: الإسلام والإيمان.
35. الـ13 رجلاً الذي بايعوا الني عند العقبة، عادوا إلى المدينة ومعهم: مصعب بن عمير.
36. مصعب بن عمير عندما ذهب مع الـ13 رجلاً للمدينة، ذهب لـ: يقرأهم القرآن، ويعلمهم الإسلام.
37. الـ13 رجلاً الذي بايعوا في العقبة، بدأوا: ينشروا الإسلام، يخبروا أهل المدينة عن النبي ويصفونه لهم ويخبروهم عن هذا النبأ العظيم الذي ظهر في مكة.
38. بعد بيعة العقبة، وجهود من بايعوا فيها في المدينة؛ بدأ الإسلام: ينتشر في المدينة من بيت إلى بيت ومن شخص إلى شخص، والقرآن يقرأ فيها.
39. المدينة في ذلك الوقت كان اليهود يمثلون: ثلث السكان.
40. بعد سماع اليهود للنبأ الذي ظهر في مكة: ارتجوا وبدأوا يتحسسون ويتسمعون الأخبار عن هذا النبي.
41. القصد من بيعة العقبة: تبليغ الرسالة، ثم إيجاد مجتمع يعتبر ركن من أركان الدولة.
42. عندما يوجد المجتمع، ويتكاثر؛ يصل إلى مرحلة: المجتمع السياسي.
43. إلى وصل المجتمع إلى مرحلة المجتمع السياسي، يمكن أن: تقام فيهم دولة.
44. في بيعة العقبة الأولى بايع الـ13 رجلاً النبي على: الإسلام والإيمان فقط.
45. العام الذي يلي بيعة العقبة الأولى: أتى مجموعة من الأوس والخزرج، مسلمون وغير مسلمون، واجتمع بهم النبي في ذات المكان.
46. كان مع النبي في بيعة العقبة الثانية: عمه العباس، ولم يكن مسلماً، أسلم بعد غزوة بدر.
47. عدد ما شاركوا في بيعة العقبة الثانية: 73 رجلاً وامرأتان.
48. النساء، شاركن في: بيعة العقبة الأولى، والثانية، وهجرة الحبشة.
49. في بيعة العقبة الثانية، عرض النبي على المشاركين: الإسلام والإيمان.
50. في بيعة العقبة الثانية، كانت هناك: مفاوضات بين نبي الله وهؤلاء.
51. المفاوضات التي كانت بين النبي والمشاركين ببيعة العقبة الثانية؛ كانت: مفاوضات دينية وسياسية.
52. في بيعة العقبة الثانية، قال النبي أنه: سيهاجر إليهم.
53. في المفاوضات، فإن النبي والمشاركين في بيعة العقبة الثانية: أخذ لهم وأخذ عليهم، طلبوا منه وطلب منهم.
54. في نهاية المفاوضات بين النبي والمشاركين في بيعة العقبة الثانية: اتفقوا اتفاق محكم على الإسلام والإيمان والنصرة إن هو قدم إليهم.
55. بيعة العقبة الأولى، كانت على: الإسلام والإيمان.
56. هدف النبي من بيعة العقبة الأولى: تبليغ الرسالة، إشاعة النبأ في المدينة المنورة، تأسيس مجتمع.
57. تأسيس المجتمع يعتبر: ركن من أركان الدولة الثلاثة، مجتمع ووطن وسلطة.
58. بيعة العقبة الثانية، كانت على: الإسلام والإيمان، والنصرة إن هو قدم إليهم.
59. سياسة النبي في الدعوة، هي: التدرج في التبليغ للوصول إلى الأهداف والغايات.
60. قالت الأوس والخزرج، في بيعة العقبة الثانية: يا رسول الله نحميل بما نحمي به أنفسنا وأموالنا ونسائنا وذريتنا، ونسودك علينا ونفعل كل ما تطلب وكا ما تريد.
61. بعد بيعة العقبة الأولى والثانية: تحققت أركان الدولة.
62. أركان الدولة التي تحققت بعد بيعة العقبة الثانية؛ هي: الدولة والمجتمع.
63. بعد عودة المبايعين في بيعة العقبة الثانية للمدينة: بدأ الإسلام ينتشر في المدينة انتشار النار في الهشيم، لم يبق بيت إلا ودخله الإسلام، لم تبق أذن إلا وسمعت بهذا النبي الذي ظهر.
64. بعد بيعة العقبة الثانية: انتشر الإسلام في المدينة، بدأ المجتمع يتنامى يوماً بعد يوم، يهود المدينة يعتصرون ألماً يتسمعون ويتحسسون أحواله.
65. مسلموا المدينة الجدد الأوس والخزرج، بعد انتشار الإسلام في المدينة، فإنهم: يتشوقون لرؤية هذا النبي الكريم.
66. تكون المجتمع المسلم في المدينة، وبالتالي تكون: الوطن.
67. أصبح في المدينة مجتمع مسلم، تطور حتى وصل إلى درجة: المجتمع السياسي.
68. المسلمون في المدينة لم يعودا أقلية، بل أصبحوا: أكثرية.
69. المسلمون في المدينة أصبحوا أكثرية، أما المسلمون في مكة: مازالوا أقلية تندرج تحت أكثرية.
70. بعد بيعة العقبة الثانية، أصبح في المدينة: كيان ومجتمع مسلم.
71. قريش، عبرت عن انزعاجها من تنامى المجتمع المسلم في المدينة، بـ: أن زادت من ضغطها على المسلمين وأذيتها لهم وللنبي.
72. انزعجت قريش من تنامي المجتمع المسلم في المدينة، لأنها: أحست أن النبي أصبح له أنصار ومجتمع ومن يدافع عنه، وأن سيتقوى بهؤلاء.
73. من غباء قريش حينها، أنها ضيقت على المسلمين، لأنها بذلك: تدفعهم للهجرة للمجتمع المسلم في المدينة.
74. بعد وجود المجتمع المسلم في المدينة وتضييق قريش على المسلمين في مكة، فإن النبي: أذن لأصحابة بالهجرة إلى المدينة.
75. إعطاء النبي الأذن للصحابة للهجرة إلى المدينة، هي الخطوة: الرابعة من الخطوات التي اتخذها النبي لتأسيس أركان الدولة.
76. الخطوات التي اتخذها النبي لتأسيس أركان الدولة، هي: هجرة الحبشة، تبليغ الطائف، بيعة العقبة، إعطاء الإذن بالهجرة للمدينة.
77. الصحابة كانوا يهاجرون من مكة للمدينة سراً، لأن: قريش لا تأذن لأحد بأن يهاجر إلى المدينة، ومن يفعل ذلك جهاراً نهاراً تقتله.
78. الصحابة كانوا يهاجرون: خفية وسرا.
79. من كان يهاجر من الصحابة سراً، كان: لا يحمل معه شيئاً، يترك أهله وأبناءه وأمواله ويهاجر بنفسه لله ورسوله.
80. كل المهاجرين هاجروا خفية وسراً ماعدا: عمر بن الخطاب.
81. حين هجرة عمر بن الخطاب، فإنه: نزل إلى الكعبة لابساً سيفه وعدته الحربية، طاف بالبيت متمكناً، وكان من عادة قريش أن تجلس في حلقات حول الكعبة المشرفة، وبعد أن طاف مر على قريش حلقة حلقة، وقال:" لا يرغم الله إلا هذه المعاطس (الأنوف)، يا قريش: أما أني مهاجر الساعة، فمن أراد أن تثكله أمه ويأتم أطفاله ويرمل زوجته، فليلقني خلف هذا الوادي". لم يستطع أي أحد من صناديد قريش بأن يلحق بسيدنا عمر، وهذا جانب من شجاعته.
82. النبي هاجر سراً، بالرغم من أن عمر هاجر جهاراً: نبي الله هو أشجع من طلعت عليه الشمس، لكن السياسة الشرعية تقتضي أن يهاجر سراً، فلو قتل النبي لانتهى الإسلام، أما لو قتل عمر فالإسلام مستمر.
83. كثرت الهجرة، ولم يبق في مكة: إلا القليل من المسلمين.
84. اثنان من الصحابة لم يأذن لهما النبي بالهجرة، هما: أبو بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب.
85. لم يأذن النبي لأبو بكر وعلي بالهجرة، واستبقاهما لـ: أعمال جليلة تنتظرهما، ولخصوصيات مع النبي، ولأعمال يريد النبي منهم تنفيذها.
86. استبقاء النبي على أبو بكر وعلي في مكة وعدم إذنه لهما بالهجرة للقيام بأعمال جليلة، سببه: لمكانتهم عند النبي ولسبقهما بالإسلام، فأبو بكر أول من أسلم من الرجال وعلي بن أبي طالب أول من أسلم من الصبيان؛ ولهذه السابقة اصطفاهم النبي.

#####
#نهاية المحاضرة التاسعة