 |
|
||||||
| اجتماع 3 طلاب وطالبات المستوى الثالث التعليم عن بعد علم اجتماع جامعة الملك فيصل |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2011- 1- 3
|
#21 | |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: ملخّص تاريخ الفكر الإجتماعيّ من 1-14 ( جاهزه للطباعه ) *
اقتباس:
الملفّ اللي حطيته أنا لتاريخ الفكر ، والموضوع اصلآ للتاريخ حملتيّ المحتوى ؟ المحتوى تاريخ الفكر أصلآ من 1-14 =) مدري وش جاب الخدمه .gif "(269)") حلا واضح انك متعقده من الماده سلامات هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه  ؟؟
|
|
|
2011- 1- 3
|
#22 |
|
صديقة منتدى كلية آلآدآب بآلدمام
|
رد: ملخّص تاريخ الفكر الإجتماعيّ من 1-14 ( جاهزه للطباعه ) *
ترىَ للحين مآ شفت ملخصكِ القميل
الله يصلحهم بعض النآس لخبطوآ بين خدمة الفرد وتآريخ الفكـرَ
|
|
2011- 1- 3
|
#23 |
|
:: مراقبة عام سابقاً ::
جامعة الملك فيصل 
|
رد: ملخّص تاريخ الفكر الإجتماعيّ من 1-14 ( جاهزه للطباعه ) *
مانيب اناا ياحلوه ^
هذا رابط الأخ عادل عادي وش اسم البرنامج ماعرفت احمله  ماودك تنسخين المحاضرات نســــــــــــــخ لصــــــــــــــــــــــــــق |
|
2011- 1- 3
|
#24 | ||
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: ملخّص تاريخ الفكر الإجتماعيّ من 1-14 ( جاهزه للطباعه ) *
اقتباس:
اقتباس:
خلاص حبيبتيّ انا احطها الآن نسسسخ ولصقْ  . .ومن كل قلبيّ يآليت اللي عنده وورد يحطهآ هنآ بملفْ (( علشآن تكون مرتبه وجاهزه )). . حلا يآ قميله اقمزي فوق واحذفي الخدمه ذيّ علشآن انزل لكم محتوى التاريخ كامل . . |
||
|
2011- 1- 3
|
#25 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ملخّص تاريخ الفكر الإجتماعيّ من 1-14 ( جاهزه للطباعه ) *
[align=center]عذرا ً
أنا سبب اللخبطه هذي لكن هذا ملف الأخت دادي لتاريخ الفكر من 1-14 على مستند وورد 2007 من هنا طھط§ط±ظٹط® ط§ظ„ظپظƒط± ظ„ط¯ط§ط¯ظٹ.docx وأرجو المعذرة حلا <~ خبري بها حنينّة مو   ,, [/align] |
|
2011- 1- 4
|
#26 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: ملخّص تاريخ الفكر الإجتماعيّ من 1-14 ( جاهزه للطباعه ) *
ههههههههههههههههههه
خبصتونا يلا الله يديك العافيه عالملخص  وكذآلك اخونا عادل وعافكره اخر محاظرتين مشش معنا ,, |
|
2011- 1- 4
|
#27 | |
|
متميزه بملتقى المواضيع العامة
|
رد: ملخّص تاريخ الفكر الإجتماعيّ من 1-14 ( جاهزه للطباعه ) *
اقتباس:
أنا ولله الحمد الملف هذا أنفتح معي .. الله يوفقنا وإياكم ( داادي ) في جميع أمتحاناتنا ... يعطيكم العافيه على مجهودكم الطيب .. وشـــــكرا ... 
|
|
|
2011- 1- 4
|
#28 |
|
:: مراقبة عام سابقاً ::
جامعة الملك فيصل
|
رد: ملخّص تاريخ الفكر الإجتماعيّ من 1-14 ( جاهزه للطباعه ) *
1المحاضره الاولى - المصريون ونظام الحكم. الحكومة الاتحادية والمركزية 2- المصريون والأسرة الزواج والأسرة 3- المصريون والمرأة 4- المصريون والتشريعات الاجتماعية العلاقات الاجتماعية النفقة والمواريث 5- المصريون والأخلاق احترام العلم والعلماء مقاومة الفساد البذل والعطاء 6- المصريون والتنشئة الاجتماعية تربية الأبناء والتحذير من رفقاء السوء التفكير الإجتماعي في الهند - طائفة البراهما - قانون( مانو ) 1- طبقة البراهما رجال الدين 2- طبقة الكشاتريين المحاربين 3- طبقة الفيسائيين التجار والصناع 4- طبقة السودريين العبيد والأرقاء المحآضره الثـآنيه مما يوخذ على هذه الفلسفه او هذا التفكير لدى الهنود أمرين : الاول : جمود الوضع الاجتماعي بـ معنى " أن الفيسآئين لا يكونو برآهمه , أو البرآهمي لايكون سودري " يبنى عليه عدم تغير الوضع الطبقي من اعلى الى اسفل أو من أعلى الى اسفل كان يعتقد آن البرهمين اذا آخذنآهم ضمن تقسيم البشري من الفم الشآترين من خلال الايدي او الذارع وهو عملية القوة والدفاع آمآ السودرين فهو آن من عملية القدم وهو آقل او أدنى مآفي الانسان هذآ الامر آو هذآ الجمود الطبقي قي هذا المجتمع ولد ألى حد مآ ردة فعل آتجاه هذا المجتمع فـ بآلتآلي تفرعت من ذآلك " الديآنه والفلسفه أو الاراء البوذيه " كآنت ردة فعل اتجاة النظام الطبقي القاسي والجمود في المجتمع الهندي فـ كآنت تحآول آن تدعو ألى " الحريه , والاخآء , والمسآوآهـ " وتعتقد إن آلصفه القدسيه التي تحدثت مـآنو ليست صفة ورآثيه من وألى ولـكنهآ ممكن آن لايكون هنآك جمود في هذآ الامر فـ بـ التآلي كآنو يعتقدون آن القدآسه ليست صفه ولاديه آو ورآثيه يتوآرثونهآ فلان منه ولكن كل آنسان يلتزم بـ سلوك الدين والديآنه البرآهمـيه ممكن آن يكون ضكم السلم الطبقي كآن الهدف الاسآسي من الفلسفآت الهنديه : الحصول على " الرهبآن , آو زهـآد , آو متعبدين " التفكير الاجتماعي في الصين مصدر التشريع لدى الصينيين : فهي تخرج عن ايطار الفلسفه او الاراء او المذاهب والديآنات سواء في مصر أو في الهند تلك الديآنآت آو المذآهب كانت مرجعيتهآ مرجعيه دينه هنآك فكرة الاله بينمآ نلاحظ ان فـ الصين فلسفتهم لم تقوم على آساس ديني بل على اساس عقلي وآخلاقي فـ بآلتآلي هي لم تكون قدسيه ذات روح قدسي ولكنهآ ذات " مرجعيه , فرديه , شخصيه " من خلال كونفوشيوس اللي هو يعتبر معلم الجنس البشري وهم يعتبرونه آفضل من آنجبته البشريه من وجهه نظرهم مصدر هذا الاراء لدى الصينيون : لم تكن قدسيه ولم تكن دينيه بل كآنت " بشريه , فرديه " لـ ذآت شخص مآ وآستمر في هذآ من القرن السآدس قبل الميلاد حتى القرن العشرين هذه الفلسفه لاتستمد الا عن طريق الاخلاق ووجود الاسره " عندمآ تتولد الالفه والموده بين الزوجين ويكون هنآك محبة و ود بين الابنآء تتكون هنآك الاخلاق الحسنه التي من خلالهآ تنعكس ايجابيآ على المجتمع " وبـ التآلي آهتم الصينيون من خلال الاسرهـ يعتمد الدستور دو الى تخصص وزير مسؤول عن الاسرهـ لمـآذآ الاسرهـ ؛ لان الاسرهـ من خلالهآ تتكون الاخلاق وبـ التآلي يكون هنآك موآطن صآلح آو دوله آو مدينه صآلحه فـ القوآعد الاخلاقيه : هي عندهـ كما يعتقد ارسطو هي وسط بين رذيلتين أو عنصرين وهي الذات الانسانيه وبـ التآلي وبين الانفعالات حينمآ يكون الامر كذالك يعتقد انها يجب ان تكون هذه القوآعد الانسآنيه بين " الافرآط , و التفريط " مؤلفآت كونفوشيوس : 1 -كتآب الاغآني , 2- كتاب التاريخ , 3 - كتاب المتغيرات " عن التنبؤآت التي بمآ يكون عليه المستقبل من خلال السلوك آو الاسره بمآ تكون عليه هذهـ الدوله آو المجتمع " 4 - كتاب الربيع و الخريف 5 -كتاب الطقوس والتقآليد ومن تلامذة كونفوشيوش " منسيوس " ولدية مؤلفآت ( عمليه المنتخبات) وكآن يطلق عليه ....... الكونفوشيوسي ولدية بعض الارـآء مثل اراء اللوم يقع على الحكام عند حدوث الظلم وكآن الجميع يسعى لتحقيق العدآله , كان يعتقد لـتيسير الحيآه الاجتمآعيه لابد من آمرين : 1 / دستور تنظيم هذه الملكيه داخل المجتمع 2 /إصلاح حآل أو قوآنين الضرائب داخل هذا المجتمع ممآ يؤخذ على منسويس انه قسم المجتمع الى طبقتين : الطبقة الاولى :هي طبقة المثقفين والعلمآء الطبقة الثآنيه: هي طبقة الكآدحين والعمآل قد لايكون لدينآ الى حد مآ آعتراض لـ هذآ التقسيم لان كل مجتمع من المجتمعات لدية مثل هذا التقسيمات ولكن الاشكآليه هي عندمآ نأصل هذا التقسيم لانه يؤدي الى الجمود في الطبقات وإن طبقة الكآدحين والعمـآل لاتصل الى طبقة العلمآء و المثقفين وطبقة العلمآء والمثقفين لاتنزل الى طبقة العآملين ممهمآ قصرو لـ العمل ولاتوجد مشكله في التقسيم فكل مجتمع فيه العـآلم والجآهل والغني والفقير ولكن الاشكآليه حينمآ تجمد الطبقآت كمـآ فعل في قـآنون مآنو فـ الهند التفكير الاجتمآعي عند اليونآن : نتحدث عن افلاطون وارسطو نوآصل فيمـآ يخص عملية التفكير الاجتمآعي سنتحدث عن آفلاطون كآن لديه معجم هذا الافكآر في ثلاث كتب له وهي " كتآب الجمهـوريه , كتآب السيآسه , كتآب القوآنين " وكآن كتآب الجمهوريه يحتوي على آكثر الارآء والافكآر التي تحدث عنهـآ وكتب لهآ عشرة فصـول وحدد منهآ سبعة فـصول من آجل العدآله لانه كآن يسعى ألى العدآله مثله مثل ارسطو لكن الامر الذي يجب ان ندرك آبتدآءُ إن كل هذه الارآء لـ آفلاطون لم تكن قآئمة في المجتمع وكآنت ضمن مآيسمى بـ اليوتوبيآ " الفكر الخيآلي المثآلي" حينمآ نتحدث عن هذه الارآء وهذه الجزئيات إن افلاطون نفسه عندنآ تحدث التنشئه الاجتمآعيه في جسمنآ عدل عن هذه الاراء لانهآ ضد الفطرهـ الانسآنيه وهو ضمن مآيتعلق بـضروريآت قيآم الدولة وآسس المدينة الفآضله ونجد إنه كان ضد ماكان قائل من ديمو قرآطيه ومن تصويت دآخل المجتمع اليونآني ولكنهآ تضل اراء ليس بآلضرورهـ آن نتبع مثل هذه الارآء ولكن نحن نشير إليهآ بـ التآلي لايمنع من آنتقآد هذآ الامر أذا تحدثنآ عن آسس المدينة آلفآضله أو ضـرورآت قيآم الدوله 1 وجود آرض للدوله لهآ حدود جغرآفيه شمآلا وجنوبآ وشرقآ وغربآ 2 يجب آن يكون هنآك موآرد مآليه 3 -نظام سياسي واقتصادي واجتماعي واخلاقي 4 - وجود سيآسه موحده 5 - هدف عام مشترك وهو العداله و العدآله تسعى اليه الدوله حتى تحقق العداله في المجتمع فـ الانسآن لايستطيع أن يعيش لوحدهـ ويعتمد دآئمآ على الاخرين والحآجة الاجتمآعيه هي آسآس الوحدهـ وظيفةالدوله مايقابلهافي نفس البشريه مركزها طبيعتها فصيلتها معدنها الانتاج القوهالشهوآنيه البطن همالعمل والطبقه الكادحه التعففوالاعتدال الحديدوالمعادن الغير ثمينه الدفاع القوهالنفسيه القلب همالمحاربين ورجال الامن الشجاعهوتطبيق القوأنين السيآسيه وتحقيقالعداله الفضه الاداره القوهالناطقه او العآقله الراساو العقل الحكامواصحاب الراي عمليةالحكم والحزم في اتخاذ القررات وتنفيذهاوادار الذهب ويقول آفلاطون آن الظلم لايآتي الا عندمـآ تعتدي طبقه على آخرى فـ العـدآله هو أداء كل فرد عمله الى هيئته الطبيعيه وبآلعكس فـ الظلم عندمـآ لايؤدي الفرد عمله ويتعدى على عمل الاخرين عـآلم المثل : كآن يعتقد آفلاطون آن المثل كآن قبل آن تتلصق بآ لانسآن لديهآ الكثير من الاخلاقيآت ولكن بآلتصآقهآ بـآلابدان نسيت هذه الاخلاقيات اما لدى الفلاسفه الى حد مآ فهي موجوده فـ بآلتآلي حينمآ ينطق الفيلسوف او الحآكم بهذ الاراء او الافكار فهي لا تأتيه من خلال الاستنباط او من خلال المشوره والملاحظه ولكن كأنه يسترجعهآ لانه أبتداء كانت لدية ولكن حين التصقت به فقدت البريق واللمعان فحينمآ تعود إليه لاتنسب هذه العوده بآعتبآر الملاحظه بقدر مآهي عملية ألهـام المثل العلـيآ : هي التي تزود الفيلسوف بـ الاخلاق والاراء انما تأتي عن عن طريق الالهــآم ولا تآتي من خلال الملاحظة والاستنبآط . وفكرهـ المثل العليآ لدى آفلاطون كآنه شي من الوحي والالهـآم وهذهـ الاراء والاحكآم عكس الوآقع وكآنه يسوق النآس الى طبقه معينه ويعتقد ان الوصول الى " الانتآج و الاداره و الدفآع " تآتي من خلال التنشئه الاجتمآعيه " آمـآ الدفـآع " رجآل الجيش والجند وهو يعتقد آنهم لايصلون الى مرتبه الفيلسوف لانه لم يصل من خلال التدرج التعليمي بآلنسبه الى أن يكون فيلسوف نقصد بـ الفلسفه : هي حب الحكمه و المنطق : فهو ترتيب الافكآر المحاضره الثالثه آفلاطـون التنشئه الاجتمـآعيه ومرـآحل التنشئه الاجتمآعيه يعتقد افلاطون من خلال التنشئه الاجتمآعيه ومرآحلهآ اننآ نستطيع آن نجد هذهـ الطبقآت الثلاث, بدآية كآن يعتقد إن المدينه الفآضله وكما ذكرنآ آنه فكر خيآلي مثآلي من وجهه نظرهـ هو فقط نتيجه لكثير من النقد اللي وجهه له عدل من هذهـ الاراء , وكآن يتحدث عن مآينبغي آن يكون وليس مآهو كأئن فـ بآالتآلي التنشئه الاجتمآعيه لدى أفلاطون في الاسـآس الاول من آجل الوصول الى هذهـ الطبقآت الثلاثه لم يكن هنآك في ذهنه شي آسـرهـ آي آنه حطم الاسـرهـ وألغى كيآنهآ فـ بآلتآلي لايتعلم هؤلاء الاطفال آو الاشخاص الا من خلال " الثكنات العسكريه " يقوم بتربيتهم نساء خاضعين للدوله [ فـ الفكرهـ الاسآسيه ] إن هنآك مجموعة من الرجآل والنساء في هذه الثكنات وبآلتآلي يتم عقد قران بين رجل وآمرأهـ ضمن موآسم محددهـ وعقود مؤقته وبعد فترهـ سيكون هنآك حمل وولادهـ وآطفـآل يوخذون هؤلاء الاطفال من الامهآت ويتولى تربيتهم مربيات عموميآت , وينمو آو يكبر هذـآ الطفل لايعرف آمه وآبوه الحقيقين , وبـ المقآبل هؤلاء الرجآل يعيشون دون آن يعرفون شيئا عن آبنآئهم وهذـآ الامر بعيد عن الفطره حتى البهآيم آعزكم آلله لاتقبل بذآلك , فعند الولادهـ يلاحظ على المولود بعض العآهآت آو يكون جسمه ضعيف هؤلاء يؤخذون ويدربون ع مهن خآصه تنآسبهم " كـ الصيد , التجـآرهـ , آو عمل خآص " هؤلاء آلذين يعآنون من العآهـآت يوجهون ألى طبقة " الانتآج , العمآل , الزرآع , الصنآع , الفلاحه " آمآ آن يلاحظون آن آجسآمهم من الممكن آن نوآصل بهآ من خلال التدريب ويؤخذون من سن السآبعه ويدربون على اعمال " التكامل الجسمي , والتنشئه الاجتمآعيه , والتربيه الجسمآنيه , والتربيه الريآضيه " وآنه لايوجد هنآك تفريق بين ذكر وآنثى كل مولود بعد هذا العقد المؤقت يؤخذون سواء ذكور آو آنأث فـ بآلتآلي هو لم يفصل بينهم ومن يكون لديه الاستعداد منهم يؤخذ من كآنت لديه عآهه جسمآنيه الى حد مـآ يؤخذ الى طبقة الانتاج اما الفقير ذكور آو آنآث يبدأ في مرحلة التنشئه ويؤخذون من الميلاد الى سن السآبعه آو الثآمنه تزيدهم في التربيه البدنيه او الرياضيه تزيد قوآهم الطبيعيه وكآن يركز على آمر الدين وكآن يعتقد ان اي تربيه لايكون فيهـآ دين تكون تربيه نـآقصه مـآذآ يتميز ضمن هؤلاء : من سـن الثآمنه ألى الثـآمنه عشر" ضمن علمية التدريبآت " يخضع الى عآمين تقوم بـ التدريبآت العسكريه كـ الجيش والقوه و الدفآع والحمآيه , يخضعون لدرآسه لمدة عشر سنوآت من 20 ألى 30 لدرآسه أربع موآد وهي " الحسآب , الهندسه , الفلك , الموسيقى " اذا كتب كلمة الريآضه فهي خطأ لابـد آن تكون الحسآب ومن سـن 30 ألى سن 35 ألى درآسه " الفلسفـه , المنطق " مآهي الفلسفه : حب الحكمه آالمنطـق : فهـو ترتيب الافكآر ونأتي بعد ذألك ألى مآيسمى بـ " الصفصفه " وتعنـي الصفصفه : الجدل العقيم وهنآك آربع مصطلحـآت : " اليوتوبيآ وهي الفكر الخيآلي المثآلي , الفلسفه حب الحكمه , المنطق ترتيب الافكار , الصفصفآئي وهو الجدل العقيم " من سن 35 ألى سن 50 يقومون بكثير المهـآم الحربيه والادآريه وآعمآل الحآكم بين النآس , ولكن لايصل ألى مرتبه الفيلسوف الحآكم الا بعد سن الخمسين ومن يتميز من هؤلاء بعد 15 سنه يكون الحآكم آو الفيلسوف الخآلص لهذة المدينه نسنتج : 1 . آن طبقة الانتأج بدآية لايخضعون لهذه المرآحل , لمـآذآ ؛ لانه كما يعتقد من الميلاد حينمآ يولدون هؤلاء الاشخاص ويكون بعضهم لديه عآهـآت آسـآسآ يوجة للانتـآج بعد ذآلك يؤخذ من كآنت أجسآمهم قويه وبنيتهم سليمه ألى مثل هذه المرآحل وذكرنآ هذهـ المرـآحل دون تفريق بين ذكور وآنآث 2 . آن من يتفوق يذهب الى المرحله الاخرى , نحصل على التنشئه الاجتمآعيه من خلال الميلاد من يكون جسمه غير قـآدر على الموآصله يوجة " للانتآج " ومن يستطيع آن يوآصل يصل ألى مرحله " الادآره " ومن يتخلف يصل الى مرحله " الدفـآع " لمـآذآ كل هذـآ الامر : من آجل آن نصل الى العدآله آلتي تحدث عنهآ آفلاطون في كتآبه من خلال هذـآ الامر ومن خلال هذه التربيه : نجد آنه " حطم الاسرهـ و آشآع الملكيه دون آن يكون هنآك ملكيه فرديه " بمعنى : آن فلان من البشر ليس لديه اسره آو زوجه و آبنآء الابن يكبر ليس لديه آب او ام ليس لديه أسره نظرية ارسطو : وهو عـآش من فترهـ 284 ألى 222 قبل الميلاد كأن أرسطو مثل أستآذ آفلاطون فيمآ يتعلق ببعض الامور ولكنه كآن آكثر عقلانيه من آفلاطون ولهذآ كآنت آرآءهـ ألى حد مـآ منسجمه مع الوآقع وخآصة حينمآ تحدث عن الاسره . ولديـة ثلاث نظريآت " نظرية نشـأه المجتمع , نظرية الرق , نظرية قيام مجتمع فاضل " وكآن آقل آندفـآع وتهور من آفلاطون , آكثر تلمس للحيآهـ الوآقعيه وهو فيمآ يتعلق بـ قيآم الاسره وعندمآ تحدث عن الرق , آثرت هذه الاراء في الكثير مثل الاسكندر المقدوني . كآن يتحدث آرسطو من آهم الموضوعآت آللتي يتحدث عنهآ : هي الجمآعـآت الانسآنيه آو الجمآعآت السيآسيه وتتكون من خلال الجمآعآت الاجتمآعيه وآول آبنه في هذآ الامر هي " الاسـره " هذه الاسرهـ تتكون من الاب والام والابنآء آضـآفة ألى وجود الرق فكآن الرق ركن آسـآسي في الاسره , وكآن يعتقد آن الانسآن من الصعب آن يعيش بمفردهـ ولابد من حيآة آجتمآعيه ويرى آن الانسآن حيوآن سيآسي مدني بطبعه اي لابد آن يكون هنآك سيآسه يجب آن يكون هنآك مجتمع ويرى آن الشخص لايتوآجد ولا يتوآلد الا بوجود حيآة آجتمآعيه تحدث عن جزئيه علم الثروات وعن أن الانسان كيف يستطيع داخل هذه الاسره آن يشبع حآجته الخآصخ وحآجآت الاخرين دآخل الاسره وكآن يختلف في ذلك عم مآقآله آفلاطون كآن يحآول الوصول الى العـدآله وهي " الفضيله " : مطآبقه للقـآنون ومسآويه له . وهنـآك نوعين من العدآله : 1 _ العدآله التوزيعيه : يقصد بهـآ توزيع الاموال والمرآتب على الجميع سوآسيه دآخل المجتمع . 2 _ العدآله التعويضيه : تهدف الى تنظيم معآملة الافراد داخل المجتمع وعدم الوقوع في الغبن والظلم من الاخرين تجـآه الافراد من قبل رجآل الجيش أو الحكآم . المحـآضرة الرآبعة ~ تـآبع نظرية أرسطو في الرق : · شروط أرسطو في المدينة الفـآضلة . · مسـآحة المدينة . · التكوين المورفولوجي. · عدد السكـآن . · وظـآئف الدولة. وذكر أن هنـآك 6 وظـآئف للدولة وليس 5 كمـآ هو موجود بالكتـآب قال ضيفوهـآ آلا وهي: 1- القـآئمون بإنتاج الموآد الغذآئية 2- رجال الإعلام والفن . 3- الجيش. 4- الأثريـآْ 5- رجال الدين 6- الحكـآم ورجال القضاء . كــآن يعتقد أرسطو أن الأسرة في اليونان تتكون من الرجل والمرأة والأبنـآء والرق , فالبيت يقوم على اريع أركـآن ( أب , أم , أبنـآء , الرق ) وبالتـآلي هو ركن ثابت , فالرق موجود بالحضارات والثقافات والأديان . ولكن حينمـآ نقـآرن بمـآ قاله أرسطو بديننـآ الأسـلآمي بإنه عندمـآ تحدث عن الرق بضرورته داخل المجتمع والبيت و تحدث عن المرأة بأن دورهـآ فقط هو قيامها بتربية الأبناء ورعاية الأسرة فهي بذلك ليست كالرجل فيما يتعلق بالجيش و فن الأدارة أو الحكم وبالتالي بإعتبار أن الرجل اقوى جسمـآ وأرجخ عقـلآ ع حين أن المرأة ليست كذلك من طبيعتهـآ أن تشـآركة بالجندية وغير ذلك , ووظيفة المرأة فهي رعاية الأبناء والنوآحي المنزلية من وجهة نظر أرسطو. · إذا اتينا للرق ويعتبر من ضمن الأنظمة الإجتماعية داخل المجتمع اليوناني , كـآن يعتبر أن الرق خُلق لأن يكون رق جسمـآ دون عقل بينـمـآ الأحرار خلقهم الله و زودهم ْ بالجسم والعقل لذلك . كأنة كـآن ينظر للرق ع أنهم مـآذآ ...؟ مخلوقات خُلقوآ و كُونوآ إبتداءاَ من أجل أن يكونوآ كذلك ومن أجل خدمة الأحرار . · هنـآ نتوصل إلى نقطة سودآء : فيمـآ يتعلق بمـآ تحدث عنه ليس الأمر كذلك فيما يتعلق بالرق, فالرق في مفهوم أرسطو لآ يبنأ في أعتبار اللون بل في إعتبار الجنس ,فكل يوناني يعتبر حر ’ أمـآ خـلآف ذلك كـآئن من كـآن فيتعبر ضمن الرق l بغض النظر عن اللون سواء كــآن من الشرق او الغرب .. · فقسم أرسطو المجمع إلى: أحرار وهم اليونانيينْ أرقـآء يتعبروآ أقل من اليونـآن فكل شخص غير يونانيْ يعتبر أرق { جسد بـلآ عقل ْ} فهذه أمور خـآطئة حتى من الفطر والأديان لم يصل في كثير من الأشخـآص والفلآسفة أنهم يعتقدون أن عرقهم عرق حر وإن كـآئن من كـآن رق . وبالمقـآبل يحق لليونـآنيين ْ أن يشن الحرب وغير اليونـآني ليس لهم الحق في ذلك وهذا خطأ .. وهدفهم من الحروب هو إسترقـآء الشعوب الأخرى .. · بعد ذلك حينمـآ تحدث عن شروط أرسطو في المدينة الفـآضلة : · حينمـآ تحدث عن المدينة الفـآضلة و شروطهـآ لم يكن مثل أفلآطون بإعتبـآر أن هنـآاك مرآحل عمرية من الميـلآد - إلى السـآبعة , ومن 8 – 18 ومن 18 – 20 ومن 20 – 30 ومن 30 - 35 ومن 35 – 50 · يتحدث أرسطو عن جزئيات وفيمـآ يتعلق عن مسـآحة المدينة فـلآ بد أن يكون للمدينة تحصينات صعبة ع الأعداء و لكنها في الوقت نفسة سهله على أصحابها من خلال الزراعة والقوت والمعيشة , كان يعتقد أن يكون لهـآ مرفأ أو ميناء لجلب الموآد الغذآئية والموآد الخـآصة سواء بالبناء وغير 1لك فيما يتعلق بهذه المدن حينمـآ تقـآم , وهذا المرفأ في وجهة نظره يجن أن يكون بينمـآ نلآحظأن في الدول الأسلآمية في بعض الأحيان كـآنت تعتقد أن العوآصم يجب أن تكون في منتصف الدول وخـآصة في المنـآطق الصحرآوية حتى لا يكون هناك غزو . · طبعـآ لم يحدد فيمـآ يتعلق أن يكون لها مرفأ هل هذا المرفأ بإعتبار خدم يفيد هذه الدولة أو يكون مركز أو عـآصمة لهذه المدينة. · أيضـآ تحدث عن نقطة مهمة أن تقسم هذه المسـآحة لهذا المجتمع بأن يكون لكل منهمـآ أرضينْ أرض في الدآخل وأرض بالخـآرج لمـآذآ ...؟؟ إضـآفة إلى أرض مشتركة التي تكون للدولة بإعتبار أمور صناعية أو أمور زرآعية فتصرف منهـآ ع الجيش و خدمـآت الدولة , أمـآ الأرض الدآخلية والخـآرجية فلا بد لكل موآطن يوناني يجب أن يحصل ع أرضين فأرض بالدآخل للقوت والسكن والزرآعة , وأرض بالخارج عند الحدود حتى تعطيك حـآفز ودآفع لهذه المدينة بشرط أن يكون هناك علآقة فيمـآ يتعلق بالتوزيع وهذه هي نفسهـآ العدآلة التي تحدث عنهـآ وهي ( العدآلة التوزيعية ’ والعدآلة التعويضية ) . ** التكوين المورفولوجي : فيمـآ يتعلق بهذه المدينة يجب أن تكون تربة خصبة لأن كمـآ ذكرنـآ مـآدآم أن لكل شخص أرض في الدآخل فلآ يجب أن تكون صحرآوية يجب أن تكون ذآت تربة خصبة , قريبة منهـآ الميـآة حتى يستطيع يستنفع من هذه الأرض فيمـآ يتعلق بعملية المعيشة بالنسبة إلية . · أيضـآ تحدث عن أن يكون هنـآك ملكـآ مشتركـآً خـلآل هذه الدولة وبالتالي نفس الذي تحدثنا عنه في أن يكون لدية أرض في المدينه وآخرى قريبة من الحدود . ** عدد السكـآن : هو حينمـآ تحدث عن مسـآحة المدينة والدولة كـآن يعتقد أنه لآيجب تكون الدولة مترآمية الأطرآف أو كبيرة , يكفي أن تكون ع عدد السكـآن هنـآ كـآن يعتقد أنه يجب أن لا يتجـآوز عدد السكـآن مية ألف فمـآذآ لو تجـآوز عدد السكـآن مية ألف ..؟ هنـآ يقوم ببعض الإجراءات التي تعبر تعسفية طبعـآ هذه الإجراءات خـآرجة عن المألوف فيمـآ يتعلق بأن يكون عدد السكـآن مية ألف هذه الأجراءات يجب كمـآ يعتقد أن نوآجة هذآ الأمر : 1- الأجهـآض نحن ندرك أن هذآ محرم حتى في جميع الأديان. 2- إعدآم نـآقصي التكوين وفـآسدي الأخـلآقوهم المعوقين , أصحـآب العـآهـآت يجب أن يعدموآ مـآ دآموآ في المهد . بينمـآ نلآحظ أن في أفـلآطون كـآن بدايةً يرجههم في طبقة الأنتـآج أمـآ البقية فيتدرجوآ في المرآحل ومن لا يصل ومن لآ يصل إللا الفيلسوف والحـآكم يكون ضمن الطبقة الثانية وهم رجال الجند بينمـآ نلآحظ أن أرسطو إبتداءاً يقوم بإعدآمهم . 3- تحريم الزوآج ع الشيوخ كبــآر السن . ** لذلك كـآن يعتقد أرسطو خـلآف مساحة المدينة والتكوين المورفولجي وعدد السكـآن وحدد هذآ حدود مية ألف ولكن حينمـآ يكون هنـآاك زيادات كان يجب القضـآء ع بعض هذه الأمور من خلآل الإجراءات الثلاثة. **وظائف الدولة: يذكر أن هناك 6 وظائف وبداية هذه الوظائف 1- القائمون بإنتاج الموآد الغذائية: السلع الأستهلاكية من التجار والصناع التي قد تكون تنقص الدولة سواء كـآنت إنتاج أو حتى عمليات إستيراد او تصدير وهذا’ الإستيرآد والتصدير يشمل جميع الأمور بمـآ فيهـآ أمور الزرآعة أو الأدوآت ...إلخ كـآن يعتقد أن هناك طبقة من الدولة يجب أن تكون فقط مهمتهـآ إنتاج هذه المواد الغذائية والصناعية والتجارية أو فيمـآ يتعلق بعملية الإستيراد و التصدير و تحدث عن حينمـآ انشأ المرفأ الخـآص داخل هذه المدينة . 2- رجال الإعـلآم والفن: هو كان يعتقد رجال الإعـلآم من أجل إلى حدمـآ عملية المناظرات أو نشر هذه الأفكار لهذه الدولة . والفن التشكيلي كـآنت مهمته التخطيط لهذه المدينة الفاضلة والتقسيم العادل للأراضي في الداخل والحدود و وضع الأرض المشتركة التي تصرف ع الجيش والدولة أيضـآ التصميم للحصون والقلاع أثناء الحرب. 3- الجيش : يجب أن يكون هناك جيش يدافع عن الوطن ,لذلك لا بد أن يكون الجند يمتلك القوة والشجاعة , وعند مرحلة الهرم لا بد ان يكون قضاة حتى لا نجدد هؤلاء الجند من مناصبهم في نسق الدولة. 4- الأثريـآء: وهي الطبقة التي تمد الدولة بالمآل . 5- رجال الدين:فيمـآ يتعلق بهذه الديانات في هذه الكنـآئس وغيرهـآ . 6- الحكـآم ورجال القضاء: وهم الجيش نفسهم عند هرمهم( هم نفسهم الجيش عند الكبر) هم الذين يحكمون ويختارهم الشعب. تحدث قبل نظـآم التربية عند الحكومة وتحدث أن هناك أنواع من الحكومة وهي: أولآ: حكومة ملكية يحكمهـآ ملك عـآدل ثانيـآ: حكومة الأشرآف يحكمهـآ افـآضل القوم ثـآلثـآ: حكومة الجمهوية والتي هي دكون الدومقرآطية(وهي جكم الشعب بالشعب للشعب) · نظـآم التربية: كـآن هنـآك الكثير من الوصـآيا الخلقية والأخـلآقية في المجتمع و تحدث عن الصدآقة وهي: 1- صداقة اللذه : مثل صدآقة الأطفال تجي بسرعة وتذهب بسرعة. 2- صدآقة المنفعة: عندمـآ يكون محتـآج مثال :الكهل فيحتـآج ببأخرين . 3- صدآقة الفضيلة: قآئمة ع الأحترام والتبادل بين الأطرآف . · إنحدآر الدرآسات الإجتمـآعية في اليونان : بعد وفـآة الأسكندر المقدوني الذي كان مؤيد لأرسطو بالدرجة الأولى بعد وفـآتة أنحدر ت الدراسات نتيجة لتفكك الأمبرآطورية وانتشرت الفتن وبذلك أصبح إهتمام الموآطن اليوناني ليس مثل قبل الأنحدآر . المحاضره 5 نلاحظ امور : أن الفكر الاجتماعي بشري حتى وان كان ذا بعد ديني - مالفرق بين تفكير الفلاسفه المسيحيين وماسبقهم ؟ ان تلك الفلسفات كانت ارضيه ,, والمسيح سماويه - كليمان الاسكندري : - أن كليمان هو زعيم هذه المدرسه وهو من اول من تحدث عن الملكيه الفرديه , فكان بعيد عن الاتجاهات الشيوعيه - تحدث عن تحرير الرق ونادى أن يحرر الرق في هذا الامر وبالتالي نصح الفقراء بالصبر , والعبيد بالهدوء والسكينه - وأعتبر التميز بين الفقراء والاغنياء ظلما على البشريه والنفس وكانت دعوته الاساسيه .. المساواة الاجتماعيه -هــل هذه الدعوه الى المساواة أوجدت اشخاص يؤمنون بها .. وبالتالي يكون هناك تطبيقات لها ؟ أم أن الموضوع فقط تمنيات ؟ هذا ماكان نعتقده بأن هذه الدعوات لم تكن لها استجابه عللي \ لماذا لجأت بعض الطوائف المسيحيه الى حياة العزلة ؟ لان التعليمات لم تكن لتنفذ في واقع الامر .. وبالتالي لم يكن لأستجابه لهذه التعليمات لذالك لجأت الى حياة العزلة - القديس أوغسطين فهو ذات بعد ديني لكن لة خلفيه يونانيه فكأنها خليط بين تعليمات إلاهيه وفلسفه أرضيه فهو يعتقد أن الجماعه كما تتفق ,, بل مجموعه من الناس يشتركون الافكار والعواطف - أيضا تحدث عن مدينة الارض والسماء - وبالتالي كان يعتقد أن الناس قسم والى مجموعتين 1- مدينه الارض 2- مدينه السماء - أودع الله في قلوبها محبه الله (مدينه السماء) - اودع فيها محبه الملذات والشهوات (مدينه الارض) فمدينه السماء يؤمنون بالقواعد السماويه ايا كانت الديانه اما مدينه الارض يتحدثون عن انفسهم ويحكمون ويعيشون بمقتضى الشهوات فهنا سيأتي في نهاية المطاف (نهايه الدنيا ) المسيح فيفصل بين المدينتين فا مدينه السماء في الجنه ,, ومدينه الارض في الجحيم أين الخلل العقائدي في هذا ؟ حينما ذكر عندما تاتي نهايه الدنيا من السيد المسيح ,, فهم يعتقدون ان المسيح هو الفاصل بين المدينتين ويعتقد أن البشر يقعون في أخطاء وبالتالي يجب أن يكون هناك قانون وضعي وضروره اجتماعيه ,, أين الخلل هنا ؟ اذا كان هو مجتمع ديني وهو محسوب على القديس لماذا يذكر القانون الوضعي ؟ القانون الوضعي معنااه من صنع البشر ,, فلا يجب أن تكون القوانين وضعيه ,, بعد ذلك تحدث عن الملكيه ,, وكان يعتقد في الملكي هان كل شي هو حقوق الذات الالاهيه ,, من اموال ,, وغيرها كلها من حقوق إلاهيه ,, لكن ,, الحق بهذه الملكيه للملوك والاباطره فحينما يأخذ شخص أموال فا يأخذها من الملوك او الاباطره فهو يعتقد أنه حق أنساني ولاكن ينحدر من أصل قدسي إلاهي بعد ذالك تحدث عن الرق وضروره وجودهم داخل المجتمع وحينما تحدث عن هذا أعتبره من النظم الطبيعيه داخل المجتمع بعد ذالك تحدث عن الحرب فا أقر مشروعية الحرب ولاكن كان يعتقد سواء كانت هنالك حرب او لا فيجب أن تغلب بالرحمه أيضا ناقش فكره المجتمع العالمي أو الجمهوريه العالميه التي يعيش الناس جميعا في ظلها متحابين متعاونيين حيث أن النس سوااسيه المحاضره السادسه القديس توماس الاكويني (سان توماس) - كانت دراسته في العصور الاولى دينيه ,, والوسطى أصطبغت بالافكار الاجتماعيه فلم تكن دينيه بحته - تحدث عن حكومه الامراء ,, وكان يعتقد مثل ارسطو أن المجتمعات البشريه ضروريه من ضرورات الحياه الاجتماعيه - ايضا تحدث ,,على ان يجب ان تكون هناك علاقات بينهم ,, فيجب ان تكون هناك حكومه ترعى مصالحهم وتكون عادله بينهم وتحرص على سلامه وامنهم ومنع الظلم - ايضا تحدث وقال : ان هناك حكومه صالحه ( تهتم بمصالح الفرد والشعب والدوله ) وحكومه فاسده ( حكومه الافراد الارقاء ) - ما الفرق بين الحكومة الصالحة والحكومه الفاسدة ؟ هـي المصلحة العامه والمصلحه الشخصيه فا أذا كانت مصلحه عامه ستكون لمصلحه الافراد والشعب واذا كانت مصلحه خاصه تكون للارقاء (يعني فاسه ) أيضا تحدث عن وظيفه الدولة فيما يخص حماية المواطنين وان تكون هناك مسئوليه وان تكون هذه المسئوليه تتطلب تحديد المسئوليه أيا كان وأيضا عمليه الجزاء فا إذا أخطأ فلان فلابد ان يكون هناك جزاء وتدعو الى عمليه الضبط الاجتماعي داخل الدوله - عندما يأتي الجزاء او العقاب ,, ماهي الوظيفه لهم ؟ لايجب أن يكون في الجزاء شي من التعذيب لان فيه أهانه لكرامه الانسان فكان للجزاء وظيفه تكون اخلاقيه ,, بتأديب المجرمين حتى لايعودو مره اخرى للاجرام وتكون أجتماعيه ,, بالعداله والمساواة وكان هنالك بعد اجتماعي تحدث عنه القران حتى يكون هنالك ردع للاشخاص الاخرين أيضا تحدث عن النواحي الاقتصاديه وأقر النواحي الاقتصاديه والملكيه وحرم الربا وأعتقد أن الربا حرام ,, ويجب على الدول هان تحارب الربا وتحريم الفائده منها لذالك يجب ان تكون هناك اتجاهات إلاهيه سماويه دينيه أن تحرم الربا سواء على المسيحيين او الامم ااخرى أما ظاهره الحرب عندما تحدث عنها ,, أقر الحرب لاكن ,, يجب أن تكون لرفع الظلم او لاسترجاع الحق فكان يعتقد أنها حرب ,,فيجب عمل أي شي للوصول لغايتهم في الحرب حتى لو تطلب الامر بالخداع او الغش فأي وسيله توصلهم لهدفهم لايمنع من استخدامها أيضا تحدث عن الملكيه فمن حق الانسان امتلاك دار ,, لاكن هناك شرط لابد منه لأخ او امتلاك هذا الدار فا أذا أصبح الفقر عاما يتعذر على العامه الحصول على القوت وتصبح الملكيه مشتركه وايضا تحدث عن الرق وقال : ان أي شخص غير يوناني يعتبر من الارقاء محاضرة 7 تحدث عن أحداث التاريخ - لماذا كتب هذا الكتاب ؟ حينما قرأ التاريخ وجد ان هنالك كثير من المغالطات والمبالغات - هل يجب على الانسان عندما يقرأ هذا التاريخ أن يصدقه ؟ عندما نقرأ التاريخ ,, عرف ان هنالك اخطاء جوهريه في مسيره الانسان لاتتوافق مع المنطق والعقل فا نقى التاريخ اللذي هو فيه ومابعد تاريخه وضع قوانين ,, فوضع مرجعيه تدرك اننا على اخطاء فكــرة علم الاجتماع : هي ان الحياه الاجتماعيه لاتسير حسب الاهواء والميول بل ان هنالك قوانين تحكم مسيره الحياه الاجتماعيه ,, وليست كما يعتقد البعض انها تسير للرغبات والاهواء - ماهي الموضوعات التي تحدث عنها ابن خلدون 1- بحوث تاريخيه خالصه 2- بحوث وعظيه وارشاديه 3- بحوث فيما ينبغي ان يكون (مثل اليوتوبيا الاجتماعيه ) 1- البحوث التاريخيه الخالصه كانت تتحدث عن امور حدثت داخل التاريخ ,, وقد تكون معارف ,,غزوه ,,او سقوط او قياام أمم لاكن دون ان يكون هنالك استخلاص لهذه القوانين التي من اجلها سقطت هذه الحظارات او قامت هذه الحظارات او الحروب ( عمليه وصفيه دون الوصول الى القوانين التي ادى الى السقوط ) - ماذا يعني سقوط حظاره ما او ثقافه ما ؟ - يعني ان هنالك امه او حظاره او ثقافه جديده سوف تظهر 2- بحوث وعظيه وارشاديه كان مجمل هذه الابحاث ان كثير منها خلال عمليه الوعظ والارشاد في جميع الاديان منصب على المجتمع ولذالك قد لايكون هذا الوعظ والارشاد نافع في هذه المجتمعات هذا الوعظ والارشاد قد يكون من ناس مصلحين كان مطلبهم العداله في المجتمع 3- بحوث فيما ينبغي ان يكون : يعني انها ليست موجوده ولاتمت لعلم الاجتماع بصله فلم يكن يتحدث عن امور واقعيه في المجتمع لكي نستنبط منها القوانين ولاتدخل في نطاق علم الاجتماع بأعتبار هذا العلم معروف لاشأن له فيما لاينبغي ان يكون موضوع علم الاجتماع وظواهره واهدافه : - أن موضوعه أساسا هي فكره العوارض الذاتيه وتنقيه التاريخ من الاخطاء والشوائب التي علقت فيه - اضافه الى انه حاول ان يأسس مرجعيه لمن يكتب التاريخ مستقبلا ايضا تحدث عن الظواهر الاجتماعيه لاكن لم يعرفها وأن موضوع علم الاجتماع هو : ( أنبنو الانسان في وجودهم الذي يقوم على الاعتماد المتبادل ) في اعتقاده ان هذا الاعتماد المتبادل بين الانسان في انتقاء الطرف الاخر لايعني ان الحياه دائما تكون على تعاون فقد يكون هناك تعاون ومنافسه محاضرة 8 التقسيم المنهجي لظواهر علم الاجتماع : 1- ظواهر تتعلق ببنيه المجتمع 2- ظواهر تتعلق بالنظم العمرانيه - ظواهر تتعلق ببنيه المجتمع : حين نتحدث ببنيه المجتمع ,, فنحن تحدث عن المورفولوجيا الاجتماعيه فنتحدث عن أي تقسيمات داخل أي مجتمع فهنالك من يسطن في الريف او الجبال او الصحراء ,, فهذه البيئات تؤثر على الاشخاص وعلى سلوكهم فلهذا تحدث عن هذه الظواهر التي قد تكون متصله أمابالبدو او بالحضر والقرى والريف فكان يعتقد دور كاين ااول من فطن الى ( المورفولوجيا ) لاكن كان ابن خلدون كان السباق - ولهذا من قراءات ابن خلدون انه سبق دور كاين قبل 500 عام - فكان تحدث عن هذه الاثار ,,لكن لم يسمها المورفولوجيا - ظواهر تتعلق بالنظم العمرانيه: - - ماهي النظم العمرانيه داخل أي مجتمع ! هنالك نظم سياسيه واقتصاديه ودينيه وتربويه واخلاقيه تحدث عن جميع هذه الامور ويجب ان ندرك ان هذه النظم العمرانيه داخل أي مجتمع لاتكون في معزل مورفولوجيا المجتمع اذا كان متدين فيصبح ديني او غير ديني مثل (الصينيون ,,فكانت افكارهم قائمه على العقل بدون الدين ) - هدف علم الاجتماع 1- هدف مباشر 2- هدف غير مباشر بغض النظر عن مباشر او غير مباشر فمن خلال قراءات ابن خلدون للتاريخ توصل الى هذين الهدفين - الهدف المباشر يقوم على اسس نظريه ,هدفها الكشف عن طبيعه الظواهر الاجتماعيه ووظائفها والوقوف على القوانين - الهدف الغير مباشر : تصحيح حقائق التاريخ وتعليل حوادثه أوجست كونت قسم العلى الى 1- استاتسكا اجتماعيه 2- ديناميكا اجتماعيه فتحدث عنها ابن خلدون , وتحدث عن الظواهر الاجتماعيه في حالة سكونها وحركتها , أي في حالة استقرارها وتطورها أي بالمصطلحات الحديثه ( استاتسكا – سكونها ) , ( ديناميكا – تطورها ) ففي كل مجتمع تطور وتغيير , وليس بمعنى أن التغير فقط للأفضل فقد تكون في النظم السياسيه – دينيه – اخلاقيه - فنلاحظ عندما تحدث عن الاستاتيكا والديناميكا , ربط بينهما فا كان من الاوائل اللذين ربط بينهم ( الناحيتين التشريحيه والتطوريه في دراسته ) فا نــــلاحظ : أن ابن خلدون كان السباق في نشأه علم الاجتماع قبل اوجست كونت و دور كاين وليس فقط في العلم بل في جزيئات العلم فا في الفكرة سبق ابن خلدون , اوجست كونت فيما يتعلق بالقوانين , , كذالك في الاستاتيكا والديناميكا وفي المورفولوجيا سبق دور كاين حينما تحدث عن هذه الاثار ضرورات نشأة المجتمع كان يعتقد ابن خلدون ان المجتمع يحتاج الى ضرورات لتدفع الافراد لتكوين المجتمع منها : 1- التعاون 2- الدفاع 3- السلطه 4- الحياة الجمعيه 5- الاستئناس بالغير - التعاون : كان يعتقد ان الحياه لاتستطيع العيش فيها الا بالتعاون مع الاخرين سواء بالتعليم او المدرس هاو عمل او نواحي سياسيه , اجتماعيه - الدفاع: لاابد عند قيام مجتمع من ضروره دفاعيه للدفاع سواء عن افكار او اديان في أي مجتمع - السلطه : لايكفي ان يكون هنالك تشريع او قوانين فقط , بل لابد الى سلطه في المجتمع من اجل النظام ولعدم اشاعه الفوضى ووقوع الجريمه او التعدي على الاخرين - الحياه الجمعيه : لايستطيع الانسان ان يعيش بمعزل عن الاخرين مهما كان يملك من مال او سلطه او جاه او منصب - الاستئناس بالغير: الماديه التاريخيه كانت تعتقد ان الاستئناس بالغير لايتم الا بالنواحي الماديه اما ابن خلدون فكان يعتقد ان الاستئناس بالغير خارجه عن نطاق الماديه محاضرة 9 الظواهر التي تحيط بالأنسان في المجتمع : أمجموعة الظواهر الطبيعية هنالك ظواهر طبيعيه تحيط بالانسان كالتضاريس او المناخ بظواهر اجتماعيه قد تكون قوانين او تقاليد او قواعد او انظمه اخلاقيه او غيرها - ابن خلدون كان يعتقد ان الدول او الامم لاتعيش الا 120 عام فقط وان الدول لديها 3 مراحل عند التقدم - ماذا يرى ابن خلدون ؟ يرى ان لحد ما هنالك تأثير العوامل الظبيعيه لايحدث بدون العوامل الاجتماعيه فا ترابط الاجتماعيه فيما بينها أقوى من ترابط العوامل الطبيعيه أيهم أشد تأثيرا : - العوامل الاجتماعيه مع الاجتماعيه - العوامل الطبيعيه مع الاجتماعيه طبعـــأ الاجتماعيه مع الاجتماعيه - بماذا تفوق ابن خلدون في الضرورات على غيره ؟ بالاستئناس بالغير - ماهي مصدر التجمعات الانسانيه ؟ 1- فطره 2- عقل 3- الحاجه الانسانيه 4- الفطره والعقل طبعا الفطره والعقل محاضرة 10 منهاج البحث في علم العمران : ان ابن خلدون من خلال قرائته للتاريخ وجد هذه الاخطاء فا بالتالي حاول ان يقرا هذا التاريخ ويقوم بعممليه تحليليه في هذا الامر يعني ان ابن خلدون سلك مسلك مخالف لسابقيه فكان يعتقد ان كاتب التاريخ لايكتفي ان يكون لديه علم بالتاريخ والكتابات والاسلوب فقط بل لابد ان يكون مدرك لامور مهمه قبل ذالك وهي معرفته بعلوم العمران البشري وحدوث هذه الوقائع والقوانين التي تحكمها - مرحلتا منهاج ابن خلدون : 1- ملاحظات حسيه 2- عمليات عقليه - ملاحظات حسيه : من خلال الملاحظه أو الاخباريين وقد كان هناك اخطاء في الجمع فا المقابل كانت في المرحله الاولى فقط - عمليات عقليه : يعني ان فلان من البشر عن المعرفه اللي عنده ( ملاحظه – او نظريه – او علم عمران بشري ) يصل الى عمليه التحليل ليرى ان كان فيها مبالغه او لا - لماذا هي عملية تحليل ؟ لأن هنالك أخطاء وقع فيها رواه التاريخ و دونت على انها ملاحظات حسية - أخطاء الباحث في المرحلة الاولى من منهاج ابن خلدون : أن الرواة السابقين ,, توضح ان لديهم قصور في رواياتهم ودراساتهم - وقد أرجح ابن خلدون أسباب قصور مناهجهم هذه الى : 1- توهم الصدق وهو كثير : عندما يأتي فلان ويقول او يروي حادثه او خبر ,,فنصدقه فصدقي لفلان جعلني اكتب عن هذه الحادثه بأكثر من صفحه 2- التشيعات للأراء والمذاهب : هذا الامرقد يكون تشيعي للقبيله التي انا فيها او للمذهب او للطائفه او للدين ,, فعندما ندرك ان هذه المجتمعات قائمه على هذه القبليات فنلاحظ ان فلان من هذه القبيله ويمدحها بأشعاره وكتاباته على حساب القبيله الاخرى 3- الثقه بالناقلين : حينما ياتينا فلان من البشر ونصدقه في كل مايقوله ,,طبعا هذا خطاء وهنالك نقد خارجي ( موجه للرواية او ماكتب ) ونقد داخلي ( موجه للشخصيه الكاتب ) 4- أخطاء الذهوب عن المقاصد : هنالك بعض من الوقائع او الحروب بعض من الاخطاء مثل : حينما أتحدث مع شخص ويفهم خطاء 5- تزلف العلماء لأصحاب النحله بالثناء والمديح : نجد ان هنالك مدح للسلاطين ,, فا البعض يقول في الشعر او الكتابات ونقل صوره خاطئه , لانه ينحاز لشخص معين فا بالتالي يترتب على ذالك التزييف على كثير من الحقائق 6- جهل المؤرخين بطبائع الاحوال في العمران : كان يعتقد ابن خلدون ان كاتب التاريخ لايكتفي ان يكون فقط كاتب بل لابد ان يكون مدرك لشؤون العمران سواء سياسيه او ثقافيه او دينيه محاضرة 11 - الفكره الاساسيه التي انطلق منها ابن خلدون وأسس كتاب علم العمران هي : فكرة العوارض الذاتيه أوجست كونت سماها (علم الاجتماع ) ابن خلدون سماها ( علم العمراان البشري) الفكرة الاساسيه عند اوجست كونت ( القوانين ) الفكره الاساسيه عند ابن خلدون ( العوارض الذاتيه ) توصل اوجست للفكره من ( الحاظر ) وابن خلدون من ( التاريخ ) - كان يعتقد ان هنالك قاعدتين لكي يفهم الناس هذه الظاهره : 1- ان تكون خاضعه لقوانين ولاتسير حسب الاهواء والمصادفات وهذا ماتحدث عنه ابن خلدون فكان يعتقد ان هذه الظواهر بما انها جزء من الظواهر الكليه فهذه الظواهر الكليه تخضع لقوانين فتحصل حاصل ان الظواهر الاجتماعيه ايضا تخضع لقوانين فا أذا كانت غير خاضعه لقوانين فلن نفهمها 2- تيسير وسائل فهم الناس للقوانين التي تخضع لها ظواهر الاجتماع ,, وهذا لايأتي الا اذا كشف الباحث عن هذه القوانين ويكشف او يتوصل هؤلاء الباحثين الى هذه القووانين عن طريق الدراسات لذالك خلصت هذه الدراسات الى امور - فعلى أساس نتائج هذه الدراسات يتوقف اصلاح الفكر , ومن اصلاح الفكر يتم أصلاح الاخلاق , ومن اصلاح الاخلاق يتم الاصلاح الاجتماعي - الفيزياء الاجتماعيه تعدل اسمها واصبح علم الاجتماع - مكونات النظريه الاجتماعيه : 1- قانون المراحل الثلاث : هو أن جيع العلوم خضعت او مرت على 3 مراحل وهي : 1- المرحله الاولى المرحله الدينيه (اللاهوتيه ) 2- المرحله الثانيه تفسير هذه الظواهر بما تسمى الميثافيزيقيه 3- المرحله الثالثه مرحله وضعيه تجربه علميه فكان يعتقد ان جميع العلوم مرت بهذه المراحل مــــــــــــا عدا ( الدراسات الاجتماعيه ) لذالك هذا القانون (قانون المراحل الثلاث ) كان ضمن النظريه الاجتماعيه 2- نسقيه العلوم : أما حين يتحدث عن نسقيه العلوم او ترتيب العلوم من الابسط الا الاعقد يرى أن ابسط العلوم : الرياضه ثم الفيزياء ثم الكيمياء ثم البيولوجيا ثم علم الاجتماع فكان يعتقد ان علم الاجتماع من اعقد العلوم لماذا .؟ ليس من أجل المنهجي هاو الموضوعات فأنه هنالك علاقات مختلفه وبالتالي الخلفيه لهذا المجتمع يختلف عن المجتمع الاخر , أضافه الى ان هذا المجتمع متغير عن خطط المجتمع السعودي فأن هذه التعقيدات في علم الاجتماع تأتي من التغيرات في المجتمعات محاضره 12 شعبتا علم الاجتماع : 1- الاستاتيك الاجتماعيه ( التضامن والنظام ) 2- الديناميكا لاجتماعيه ( التطور والتقدم ) الاستاتيكا الاجتماعيه : تعني دراسة المجتمعات الانسانيه في حاله سكونها راسه تشريحيه الديناميكا الاجتماعيه : تعني دراسة قوانين الحركه الاجتماعيه والسير الالي للمجتمعات الانسانيه يعني لايتحرك الا بأليات تحرك هذا المجتمع - هنالك مجموعتين من الوسائل التي تحدث عنها : 1- وسائل مباشره 2- وسائل غير مباشره 1- الوسائل المباشره : هي الخطوات المنهجيه التي يستخدمها أي باحث وأي دارس للوصول الى عمليات القوانين ان هنالك في كل علم من العلوم له نظريات خاص هبه ان النظريه هي مرجع منهجي فيما يتعلق بالتفسير ( قد يكون وقد لايكون ) - مراتب العلوم : أقلها وأبسطها التسائل ,, وأعلى من التسائل الفرضيه ,, واعلى من الفرضيه النظريه ,, واعلى من النظريه الحقيقه 2- الوسائل الغير مباشره : هي تلك التي تنتج من العلاقات الضروريه التي تربط علم الاجتماع بغيره من العلوم الاخرى قد يكون بين أي ظاهره من الظواهر الاجتماعيه وعلاقتها بعلم الاجتماع ولهذا حينما تحدثا عن علاقه علم الاجتماع بعلم النفس نلاحظ ان هنالك علاقه دائمه بين المجتمع والدخل وان هنالك علاقه دائمه بين المجتمع وعلم الاجتماع والدخل - هنالك وسائل غير مباشره يمكن من خلالها جمع المواد العلميه 1- الملاحظه 2- التجربه 3- المقارنه الاجتماعيه 4- المنهاج التاريخي 5- |
|
2011- 1- 4
|
#29 | |
|
:: مراقبة عام سابقاً ::
جامعة الملك فيصل
|
رد: ملخّص تاريخ الفكر الإجتماعيّ من 1-14 ( جاهزه للطباعه ) *
اقتباس:
من قال .gif "(284)") اذا ممكن رابط البرنامج اللي اول مرهـ أشوفهـ
|
|
|
2011- 1- 4
|
#30 | |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ملخّص تاريخ الفكر الإجتماعيّ من 1-14 ( جاهزه للطباعه ) *
اقتباس:
داااااااااااااادي ياليت ترفعين لنا البرنامج أو دلينا عليه لأن الشيخ قوقل يقول دوروه عند غيري يا عيالي شكراً[/align] |
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| 114, ملخّص, للطباعه, الفكر, الإجتماعيّ, تاريخ, جاهزه |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| تاريخ الفكر الاجتماعي وعلم الاجتماع الطبي | رااايقـه~ | اجتماع 3 | 11 | 2011- 1- 10 07:11 PM |
