(63) سؤال مع الحل لـ التفسير 2 ( أعانكم الله )

[عبدالله بن حمد]

مشكور اخوي على الأسئلة الله يسعدك
ابوهديل ابو مها خمائل الورد نطمح منهم المزيد

[فنانه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمالي غير

36.المقصود بالاسم الموصول في وصلته ( الذين يدعون ربهم ) في قوله ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه )

‌أ.المهاجرون

‌ب.الأنصار

‌ج.أ + ب

‌د.لا شيء مما ذكر – ملاحظة الصحيح : ( فقراء المؤمنين مثل صهيب وعمار وخباب )

الاجابة الصحيحه هي
36.المقصود بالاسم الموصول في وصلته ( الذين يدعون ربهم ) في قوله ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه )

‌أ.المهاجرون

‌ب.الأنصار

‌ج.أ + ب

‌د.لا شيء مما ذكر

ملاحظة الصحيح :( فقراء المؤمنين المهاجرين مثل صهيب وعمار وخباب )

.....................................


41.سبق قولة تعالى ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا ) لتقرير حقيقة وهي :

‌أ.أهمية المال في الحياة

‌ب.أهمية الولد

‌ج.أ + ج

‌د.لا شيء مما ذكر

الدكتور كرر في المحاضره 9 على أن حقيقة سياق هذه الآية
ليست لبيان نعمة المال والبنون
وإنمــا
(لبيان ماكان عليه المجتمع من التفاخر بالاموال والاولاد )

.......................................

**
كتاب جامع البيان __ الطبري
**
كتاب البرهان __ الزركشي
**
الاتقان __ السيوطي
**
ظلال القرآن __ سيد قطب
**
اضواء البيان __ محمدالأمين الشنقيطي
**
البداية والنهايه __ ابن كثير الدمشقي
**

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
بعض من الذين كان يود الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانهم من اشراف العرب هم :
عيينه بن حصن - والفزاري - والأقرع بن حابس التميمي .

......
علم المناسبه : الجامع النظري أوالعقلي أوالعملي الذي يجمع الآيات والسور .
...........
من هو الصحابي الذي كان يقرأ سورة الكهف والى جانبه حصان مربوط فتغشته سحابه جعلت تدنو منه والفرس ينفر منها ؟
أسيد بن حضير
..............
" فقالوا ربنا آتنا من لدنك "
ابتدائيه
................
" وكذلك أعثرنا عليهم " اسم الاشاره في "ذلك " مكون من 3 أجزاء
ذا =اسم اشاره
اللام = لام البعد
الكاف =كاف الخطاب
...........
قوله تعالى " له غيب السماوات والأرض " اللام هنا :
للاختصاص العلمي
...........
الغداة = من الفجر الى طلوع الشمس

..........

قوله " إنا جعلنا على قلوبهم أكنة" أي اغطية كثيره وهي جمع كنان

وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم .
.............
قوله" أرأيت إذ أوينا الى الصخرة" الرؤية هنا :
مستعاره للمعرفه والمشاهده الكامله
.......
قوله"وعلمناه من لدنا علماً" المقصود بالعلم هنا :
علما خاصاً وهوعلم الغيوب

[ابو مها]

فنانه اجابة 36
لاشي مما ذكر اعتقد لان الاجابه النموذجيه فقراء المسلمين
وليس كل المهاجرين او كل الانصار

اما سؤال 41 اجابتك اعتقد انها صح لاشي مما ذكر

[فنانه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مها

فنانه اجابة 36
لاشي مما ذكر اعتقد لان الاجابه النموذجيه فقراء المسلمين
وليس كل المهاجرين او كل الانصار

اما سؤال 41 اجابتك اعتقد انها صح لاشي مما ذكر

الاجابه يا ابو مها
هي المهاجرين
الدكتور كررها في المحاضره السادسه واعاد تكرارها بالمحاضره التاسعه .

[ابو مها]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فنانه

الاجابه يا ابو مها
هي المهاجرين
الدكتور كررها في المحاضره السادسه واعاد تكرارها بالمحاضره التاسعه .

دامك متاكدة اجل معك خيتوو
ي ليت نبه ع البقيه بعد

[فنانه]

هذا حل واجب في منتديات النقاش للعام الماضي

السر البياني في تفريعَ إرادةِ تعييب السفينةِ على مسكنة أصحابِها قبل بيان خوفِ الغصْب مع أن مدارَها كلا الأمرين في قوله تعالى{أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً } هو

*للاعتناء بشأنها إذ هي المحتاجةُ إلى التأويل
*للإيذان بأن الأقوى في المدارية هو الأمرُ الأولُ، ولذلك لا يبالي بتخليص سفنِ سائرِ الناس مع تحقق خوفِ الغصبِ في حقهم
*لأن في التأخير فصلاً بين السفينة وضميرِها مع توهم رجوعِه إلى الأقرب
*جميع ما ذُكِرَ صحيح
.................
السر البياني في عدم تصريح النظم الجليل بكفر الغلام في قوله سبحانه وتعالى{وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً } هو:
لظهور أمر كفره
لخفاء أمر كفره
لعدم معرفة أمر كفره
ب + ج

السر البياني في التغيير العنواني بين القرية والمدينة في قوله تعالى{فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً }وقوله تعالى{وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً } هو:

لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ
لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالمدينة باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ
لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية والمدينة باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالح لا شيء ممَّا ذُكِرَ صحيح
..........................................
يصنف السؤال المذكور في قوله تعالى {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً } بأنه سؤال:

محمود
مذموم
واجب
لا فائدة منه
.............
الشائع في الاستعمال القرآني للمادة اللغوية (م ك ن) هو:
تعديته بحرف الجر (في)
تجرده عن حرف الجر
تعديته بحرف الجر (على)
أ + ب
.......................
السر البياني في وصف القوم بكونهم لا يفقهون قولا في قوله تعالى{حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْماً لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً }هو:

لغرابة لغتِهم
لقلة فِطنتِهم
لتعدد لغاتهم
أ + ب

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[ابو مها]

فنانه السؤال الاول اجابته اعتقد غلط
الاجابه الصح الاختيار الثاني

اما السؤال الثالث فالاختيار الثاني هو الصح الاعتداد بالمدينه

[خمائل الورد]

فنانة وأبو مها الإجابة الصحيحة في السؤال المذكور لا هي أ ولا ب


السر البياني في تفريعَ إرادةِ تعييب السفينةِ على مسكنة أصحابِها قبل بيان خوفِ الغصْب مع أن مدارَها كلا الأمرين في قوله تعالى{أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً } هو

*للاعتناء بشأنها إذ هي المحتاجةُ إلى التأويل
*للإيذان بأن الأقوى في المدارية هو الأمرُ الأولُ، ولذلك لا يبالي بتخليص سفنِ سائرِ الناس مع تحقق خوفِ الغصبِ في حقهم
*لأن في التأخير فصلاً بين السفينة وضميرِها مع توهم رجوعِه إلى الأقرب

*جميع ما ذُكِرَ صحيح


لأن الكلام كان على السفينة والخضر يؤل ما فعله بها لسيدنا موسى عليه السلام

وكذلك الخضر عندما أؤل عمله ذلك بالسفينة قال " فكانت لمساكين " أولا قبل أن يخبر أن ورائهم ملك ظالم يأخذ

كل سفينة غصب فكان الايذان هنا بأن الاقوى في المداريه هو الامر الأول كونهم مساكين

ولا أهتم كثيرا بالملك الظالم لذلك كان لا يبالي بتخليص باقي السفن من هالملك مع تحقق الخوف أن ممكن أنه يأخذ سفنهم كمان

أما النقطة الثالثة فماني فاهمتها كثير لكن اللي مفهوم منها أن تأخر ضمير السفينه عنها وكان فيه فصل بينهم

وأتوقع أن الضمير المقصود الهاء الموجود في الفعل أعيبها


وبس

[خمائل الورد]

والاجابة الصحيحة في هالسؤال نوع اعتداد بالمدينة لأن الغلامين و أبا هما الصالح من أهلها

بعد أن ذكرها بالقرية استحقارا لفعل أهلها من عدم استظافة الضيوف وهذا الشرح من فهمي وبطريقتي


السر البياني في التغيير العنواني بين القرية والمدينة في قوله تعالى{فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً }وقوله تعالى{وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً } هو:

لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ

لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالمدينة باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالحِ

لإظهار نوعِ اعتدادٍ بالقرية والمدينة باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالح لا شيء ممَّا ذُكِرَ صحيح

[خمائل الورد]

حل مراجعة البلاك بورد


1( أي من الأمور الآتية لا يعد من المبادئ العشرة التي درج العلماء على الإلمام بها في بداية كل فن: (
) أ ( الحد
)ب( الثمرة
)ج( الاستمداد
) د ( المنهج

2( تدور المادة اللغوية )ف س ر( على المعاني الآتية: (
) أ ( الغموض
)ب( الكشف
)ج( البيان
) د ( ب + ج


3( نسبة علم التفسير إلى العلوم الشرعية هي: (
) أ ( الخصوص
)ب( العموم
)ج( العموم والخصوص من وجه
) د ( العموم والخصوص المطلق


4( المِقدم منهجيا من شعب التفسير بالمأثور هو تفسير القرآن الكريم ب: (
) أ ( القرآن
)ب( السنة
)ج( أقوال الصحابة
) د ( جميع ما ذُكِرَ صحيح


5( يْصدق ما ذكره المفسرون في إثبات الخلة والشفاعة ونفيهما في القرآن الكريم مثالا على: (
) أ ( العام والخاص
)ب( المجمل والمبين
)ج( المطلق والمقيد
) د ( الناسخ والمنسوخ


6( يعد قول المفسرين: المعنى الذي يشهد له سياق القرآن الكريم الخاص أو العام مقدم على القول (
الذي لا يشهد له السياق القرآني مثالا على:
) أ ( مسائل التفسير الجزئية
)ب( مسائل التفسير الكلية
)ج( الإسرائيليات
) د ( أ + ب


7( يعد قول المفسرين: فعلي الترجي )عسى( و)لعل( مجردان من معنى الترجي إذا استعملا في جنب (
الله تبارك وتعالى مثالا على:
) أ ( مسائل التفسير الجزئية
)ب( مسائل التفسير الكلية
)ج( الإسرائيليات
) د ( أ + ب


8( ثبتت تسمية سورة الكهف بهذا الاسم من طريق: (
) أ ( التوقيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم
)ب( التوقيف عن الصحابة
)ج( الاجتهاد
) د ( لا شيء ممَّا ذُكِرَ صحيح


9( أي المفسرين المذكورين نص على تقديم المناسبة على سبب النزول غالبا في درس التفسير: (
) أ ( ابن كثير الدمشقي
)ب( الزركشي
)ج( الشنقيطي
) د ( السيوطي

10- ( جزاء من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف هو العصمة من فتنة: (
) أ ( المحيا والممات
)ب( القبر
)ج( المسيح الدجال
) د ( جميع ما ذُكِرَ صحيح