ஹௌௌௌ ورشــة عـمــل ( فقه السيرة ) ஹௌௌௌ// تم اضافه ملخص كامل لفقه السيره من المحاضره ]1-14[

[ريحانة الشوق]

مجهود رائع جزاك الف خير

[انوار الايمان]

[منال 1]

الله يعطيك العافيه

[طالبه علم الاجتماع]

يعطيك الف عافيه

[أبن خلدون]

مجهود تشكر عليه

[تيتشر ريماز]

الف شكر انوار الايمان ماشاء الله عليك بتاخذين ان شاء الله اجر مستوى ثاني وثالث بعمل هالورشة الله يسقي ذكرتيني بمستوى ثاني وورشها ع العموم الف شكر واذا ماعليك امر حطي موضوعك ذا في جميع اقسام الاداب مستوى ثاني وثالث وكمان التربية مستوى ثاني وثالث والادارة ثاني وثالث عشان الكل يستفيد وربي يعطيك ان شاء الله اجر هالورشة الحلوه وخصوصا انها لفقه السيرة وهي مادة مشتركة وماخذينها هالترم مستوى ثاني وثالث لانها مسببة قلق لدى البعض

[بنوته حساويه وو]

ثكيييييييييييييييييييوووو

[شدو الربيع]

أنوار ماقصرتي ربي يوفقك واحنا بانتظار البقية وراح اعتمد بإذن الله على ورشتك بالمذاكرة فياليت تكملينها

مشكوووووووووووووورة

[انوار الايمان]

المحاضرة الرابعة

نتيجة الضغط على النبي وأصحابه شكا الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام أن يجد لهم مخرجا من الضيق الذي هم فيه فأشار عليهم النبي عليهم الصلاة والسلام بالهجرة الى الحبشة .
الحبشة جارة لمكة من الجانب الآخر وبينها وبين مكة البحر والحبشة في القارة الآسيوية وبينهما البحر الأحمر
سؤال مهم لماذا أختار النبي عليه الصلاة والسلام الحبشة دون سواها ؟
الرسول عليه الصلاة والسلام لا يفعل شيء الا لحكمة بالغة علينا أن نتلمس جوانب هذه الحكمة.


سبب أختيار الحبشة دون سواها :

- لان الحبشة هي الدوله الوحيدة ذات السيادة والمنظمة تنظيما سياسيا واقتصاديا
ومدنيا القربيه من مكة .


الأسباب كثيرة :
أولا لأن الحبشة هي الدولة الوحيدة ذات السيادة وذات سلطة والمنظمة تنظيم ساسيا واقتصادي ومدنيا وقريبة من مكة فهي أقرب دولة سياسيا منظمة وقوية من مكة المكرمة فمصر بعيدة والشام بعيدة والعراق بعيدة وبقيت الجزيرة العربية ليست دولا منظمة
لذلك كان لابد أن تبدأ العلاقة السياسية مع هذه الدولة القريبة والجارة (ملمح سياسي)


- لان الحبشة دوله دينيه وليست وثنيه . ولذلك أثر كبير في قبول مبدأ الدين عند ساسة تلك الدوله وعدم انكاره .

وهناك ملمح ديني مهم للغاية هو أن الحبشة دولة دينية وليست دولة وثنية أو دولة تعبد الأصنام انما هي دولة تعترف بالأديان السماوية وهي على دين المسيح عيسى عليه السلام سواء كان هذا الدين محرف أو غير محرف لكنها دولة تؤمن بالوحي وتؤمن بالأديان السماوية سواء اليهودية أو النصرانية أو ماقبل ذلك فهي عندها مبدأ قبول الدين السماوي .
لكن لذلك الجانب الديني وكونها أنها دولة دينية أثر كبير في قبول مبدأ الدين عند ساسة تلك المنطقة سواء كان الملك أو غيره وعدم الانكار والمبدأ ليس مرفوض عند هذه الدولة ولذلك أثر في قبول هذا الوفد وقبول ماجاء فيه و على الأقل عدم انكاره أو مقاومته.

- لمراعاة الجانب الامني إذا الحبشة في معزل أمني عن قريش لوجود الفاصل الامني الطبيعي وهو البحر .

وسبب آخر هو لمراعات الجانب الأمني
فقريش آذت النبي وأصحابه والنبي بحكمته وسياسته أراد أن يجعلهم في مكان آمن لا تستطيع يد قريش أن تصل اليهم فجعلهم في منطقة معزولة حيث يذهبون الى مكان آمن معزول لا تستطيع قريش أن تتابعهم وأن تلحق الأذى بهم لوجود الجانب الأمني ووجود الحاجز الأمني مابين مكة المكرمة والحبشة وهو البحر الأحمر وقريش لاتقوى على ركوب البحر لتؤذي الناس في الحبشة
للنظر الى الملامح السياسية الكبيرة فالنبي أول من بعث أصحابه الى مناطق آمنه وعازله .(فكروا في هذا جيدا)


- لعدم ملائمة الاوساط سياسية المحيطة بمكة لتلك الهجرة فاليمن يخضع آنذاك للفرس وهم على الديانة المجوسية التي لا تعترف بالأديان السماوية ويعبدون النار فهم وثنيون ولن يقبلوا بمبدأ الدين السماوي .


الاوساط السياسية المحيطة في مكة المكرمة غير مناسبة للهجرة
مثلا اليمن وسط سياسي غير مناسب لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام .لماذا ؟
لأن اليمن تحت مظلة الفرس . والفرس لايعترفون بالأديان السماوية انما هم يعبدون النار ولهذا هم وثنيون ولهذا مبدأ الدين عندهم مرفوض لا يقبل فيه نهائيا
فلهذا لو بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام لليمن فلن يجدوا مرتعا خصبا للبقاء هناك ولن يقبلهم الساسة في اليمن .
باذان عامل كسرى موجود في صنعاء ولا يمكن أن يقبلهم وسوف يردهم ويطردهم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يفكر من هذا الجانب الديني ومن هذا الجانب السياسي فاليمن غير ملائمة ويمكن أن تطالهم يد قريش هناك .
والطائف مثلا غير مناسبة هي الأخرى وثنية وهي وقريش سيفان في غمد واحد فهما في نفس الاتجاه ونفس العبادة ونفس العصبية القبلية ولن تكون لهذا الوفد استقبال في الطائف لوجود الوثنية أضف الى ذلك وجود عامل تجاري وعامل اعلامي بين مكة والطائف وعلاقات تجارية وابعاد اجتماعية وابعاد قبلية وابعاد سياسية بينهما
وهناك علاقات تجارية بين مكة واليمن (رحلة الشتاء ) بين صنعاء ومكة والطائف ومكة وليس مقبولا أن يضحوا بعلاقاتهم التجارية مع مكة من أجل أناس يرفضون المبدأ الذي جاءوا به
وعلى افتراض أن الطائف قبلوا بهم فلن يأمن النبي غدر قريش لقرب المسافة ما بين الطائف ومكة المكرمة حيث ليس هناك حاجز أمني
اضافة الى ذلك أن النبي عليه الصلاة والسلام انما جاء لينشر الأمن والسلام وليلغي العصبية القبلية وتبعاتها وينشر الوئام بين القبائل وبين الناس لم يأت ليفرق
وعلى افتراض آواهم أهل الطائف ثم جاء أهل مكة وطالبوا بهم ثم نشبت حرب بين مكة والطائف فليس هذا من شأن النبي أو من أهدافه عليه الصلاة والسلام فالنبي لايريد أن يتحول الاسلام الى عامل تنافر وتشاجر وحروب بين الناس
الاسلام جاء ليجمع الناس تحت مظلة عقدية واحدة ومظلة سياسية واحدة ومظلة اقتصادية واحدة
فلم يبعث هؤلاء المسلمين الى صنعاء أوالطائف تلافيا لحدوث محن ومشكلات بين مكة وهذه المناطق ولحماية هؤلاء المسلمين.

- وأما الشام والرومان فلبعد المسافة ولتمكن الوثنية يصعب التنازل عنها بسهولة من أجل هذا الدين الجديد .

ولم لم يبعثهم الى المدينة أيضا ؟ أو يبعثهم الى الشام ؟
لأن ثلث سكان المدينة يهود وتعلمون شأن اليهود وحماقاتهم وعدائهم للأديان فهم قتلة الانبياء وهم أعداء الوحي وأعداء السماء
اليهود في المدينة ثلاث قبائل وهم بنو النضير وبنو قينقاع وبنو قريظة وكان بينهم وبين الأوس والخزرج مشكلات وحروب كثيرة
كان يهود المدينة يستفتحون على الأوس والخزرج ويقولون لهم أن نبيا قد أطل زمانه فإذا ظهر اتبعناه ثم قتلناه وقتلناكم معه ولهذا الأحباراليهود ورهبانهم يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام كما يعرفون أبنائهم كما صرح القرآن الكريم وكتبهم تبشرهم بذلك وكتبهم تصف النبي الذي سيظهر عليه الصلاة والسلام
وهؤلاء اليهود وأحبارهم ورهبانهم توقعوا أن ذلك الزمن هو زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يقولون لأهل المدينة ( الأوس والخزرج) أن النبي بدأ يظهر
فحينما سمعوا بظهور النبي عليه الصلاة والسلام ارتجت وارتعدت فرائصهم لأنهم أعداء نبوة
فلو بعث النبي هؤلاء المسلمين الى المدينة فهل تعتبر المدينة وسط مناسبا لارسالهم والحالة هذه حالة استنفارفاليهود ضد النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك مازالت المدينة وثنية
فوجود اليهود في المدينة المنورة كان مانعا أن يبعثهم في ذلك الوقت وفي ذلك التوقيت

- أضف هذا كله وجود علاقات تجارية مع كل من اليمن والطائف ويثرب والشام.

الشام أيضا هي الأخرى لها علاقات تجارية مع مكة المكرمة وهي بعيدة ومازالت وثنية ويصعب ارسالهم الى هناك وكل هذه المناطق السابقة يصعب أن تتنازل بسهولة عن مصالحها من أجل هذا الدين الذي لم تفهمه بعد.

- مكة تعتبر عمق سياسي للحبشة وكل دولة تراعي وتراقب كل الاحداث الجارية في عمقها السياسي وتحتاط لجميع الاجابيات والسلبيات الحاصلة في ذلك العمق. وما حصل في مكة : حدث سياسي وديني واجتماعي عظيم والحبشة دولة منظمة وملكها عادل وسياسي . فلابد أن ينظر لهذا الحدث الجلل الذي ظهر في مكة بمنظار السياسي المحنك والسياسي الحريص على مصالح دولته وبلاده.

سبب آخر ومهم للغاية .فهذه الدولة المنظمة الحبشة ذات السيادة والسلطة وهي دولة دينية وهي أقرب الى مكة وتعتبر دولة حدود مع مكة هذه الدولة لها عمق سياسي وكل دولة في الدنيا تكون جميع الدول المجاورة لها تعتبر عمق سياسي لتلك الدولة
وما يعني بالعمق السياسي هو أن هذه الدولة تنظر مثلا لكل الأحداث الحاصلة سواء ايجابية أو سلبية في الدولة الأخرى وتراقبها عن كثب لأنها تتأثر بها سلبا أو ايجابا
ولهذا تعمل كل الاحتياطات لما هو حاصل في الدولة ذات العمق السياسي وتأخذ كل الاحتياطات السلبية والايجابية .
مكة المكرمة تعتبر عمق سياسي للحبشة ذات السيادة والنظام ز ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام علم أن النجاشي ملك الحبشة لن يغفل هذا الجانب ولن يغفل ما يحصل في عمق دولته السياسي وسوف يدعوه هذا الحدث الجلل في مكة المكرمة الى أن يفكر تفكير ايجابيا نحو هذا الحدث السياسي وأثره على بلاده
وهذا الحدث الجلل الذي حصل في مكة المكرمة يدعو النجاشي الى أن يقبل بهذا الوفد والى أن ينظر فيه نظرة فاحصة والى أن يهتم لهذا الوفد لأنه جاء من عمق سياسي وجاء بحدث جلل وهذا الحدث له تأثير فيما حوله
وهذا ما جعل النبي يبعث هؤلاء للحبشة وبالفعل فاستقبال النجاشي لهذا الوفد دلالة على فهم سياسي عند النجاشي فضلا عن الفهم الديني .

[انوار الايمان]

تابع المحاضرة الرابعة

حجم الوفد سياسيا واجتماعيا :
• الوفد الذي هاجر الى الحبشة : رجال ذو عصبيات لهم من عصبيتهم –في بيئة قبلية – ما يعصمهم من الأذى ويحميهم من الفتن ,وهم من سادات قريش وكبارها .
• ونلاحظ أن المستضعفين في قريش كأمثال بلال وحبيب وغيرهما. لم يهاجروا مع هذا الوفد . إنما هاجر رجال من علية القوم نسبا ووجاهة ومالا . كعثمان وابن عوف وابنت رسول الله صل الله عليه وسلم . وابن عمه سيدنا جعفر بن أبي طالب .

السائد عند الناس أن الوفد الذي أرسله النبي عليه الصلاة والسلام الى الحبشة انما ذهب هناك ليتلافى مشكلات قريش ويتلافى أذية قريش ويكون بعيد في مأمن عن أذية قريش وأن هذا الوفد هاجر الى الحبشة لهذه الغاية وحدها فليس هذا هو الهدف الرئيسي من هجرتهم ولكن جزء من الأهداف. وكان الهدف الاساسي هو تبليغ الاسلام ونشره في الحبشة وايضا ايجاد مجتمع مسلم هناك وايجاد وطن سياسي تقام فيه الدولة في منطقة حره ومعزولة بحيث يتنامى فيها الاسلام.
فلو نظرنا الى حجم هذا الوفد الذي ذهب الى الحبشة لوجدناه من علية القوم ومن كبار بيوتات قريش ومن عظماء قريش نسبا وشرفا ووجاهة ومالا وفصاحة وبلاغة وهو وفد كبير جدا في امكاناته المجتمعية والفكرية والمالية وليس مجرد وفد مستضعفين وعبيد فلم يذهب بلال ولا خبيب ولا غيره مما كانت قريش تستذلهم من المستضعفين والعبيد
الأذية طالت المسلمين كلهم بما فيهم رسول الله صل الله عليه وسلم فالرسول أوذي أذية حقيقية لكن بتفاوت فلم يأتي أحد يضرب النبي عليه الصلاة والسلام أو يضرب عثمان أو جعفر بن أبي طالب أو أبو بكر حيث كانت الأذية أجتماعية ونفسية ومضايقات.
انما اللذين تعرضوا للتعذيب الحقيقي كخباب وبلال وغيرهم لم يهاجروا الى الحبشة من ضمن هذا الوفد وأما الذين هاجروا أناس من علية القوم ومن كبار بيوتات قريش ولهم عصبيات في مكة عصبيات قبلية تمنعهم
فكل له في قريش عصبية تحميه من أي أذية يعني عنده عزوة في قريش كسيدنا عثمان وجعفربن ابي طالب والزبير بن عوام وعبدالرحمن بن عوف وابن مظعون والسيدة رقية بنت رسول الله صل الله عليه وسلم وأم حبيبة بنت أبي سفيان
والنبي عليه الصلاة والسلام أوذي أذية كبيرة .
أذكر مثال: كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي في الحرم وأمام ثمانية من معاندي الدعوة أبو جهل وابن أبي معيط وأمية بن خلف وابن ربيعة ومجموعة من عتاولة الكفر في مكة المكرمة
والنبي وهو يصلي بدأوا يستهزؤا به ويضحكون فقال أبو جهل : أيكم يأتي الى تلك الجزور ( ناقة لها يومين أو ثلاثة مذبوحة هناك وكان كرشها ومصارينها منثورة ومعفنة ) وقال أيكم يأخذ هذه الأمعاء ويضعها على ظهر محمد إذا سجد فقال ابن أبي معيط : أنا ( وتولى كبر هذه الجريمة ) وذهب وأخذ هذه الجزور وألقى بها على ظهر النبي عليه الصلاة والسلام وهو ساجد والنبي لم يتحرك حيث بقي ساجدا لله لأنه كان مشغول في مناجاة ربه فبدأوا يتضاحكون ويتمايلون بعضهم يميل على الآخر ويصفقوا ويهزؤوا ويضحكوا ( هذه أذية مادية) وجاءته السيدة فاطمة رضي الله عنها وبكت وقال لها عليه الصلاة والسلام إن الله ناصر أبيك ودعا عليه الصلاة والسلام على هؤلاء الثمانية وكل هؤلاء المجموعة قتلوا ، جميعهم قتلهم المسلمين في غزوة بدر وخرج النبي من الحرم الشريف غضبان وهو خارج رآه أبا البختري ابن أبي هشام
وكان البختري يصيد ومتحزم بحبال ووجد النبي عليه الصلاة والسلام غاضبا فقال : من آذاك يامحمد فلم يرد النبي وعاد ثانية : من آذاك فأخبره النبي بما حدث معه , فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام أن يعود معه اليهم والنبي تردد وأخيرا رجع معه فقال ابا البختري ابن هشام : من آذى محمد وعرف البختري أن أبا جهل هو الذي آذاه فأخذ هذه الحبال المربوطة وضرب بها أبا جهل ضربا مبرحا حتى مرغ أنفه بالتراب والنبي عليه الصلاة والسلام يرى ويشاهد ويسمع هذا النصر العاجل لرسول الله عليه الصلاة والسلام .
حيث أن البختري كان يدافع عن النبي وقد دافع عنه في هذا الموقف وموقف آخر حينما سعى الى فك الحصار عن النبي عليه الصلاة والسلام في شعب مكة والغاء الوثيقة وكان هو والمظعن بن عدي من الذين شاركوا واجتهدوا في فك الحصار عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان لهذا أثر كبير جدا عند رسول الله صل الله عليه وسلم.
هذا الذي صنعه أبا البختري معروف صنعه للنبي عليه الصلاة والسلام وهو قيمة خلقية وهي مقبولة من المسلم ومن غير المسلم ونحن المسلمين مكلفون بالوفاء فكل من صنع لكم معروف فكافؤوه وإذا لم تستطيعوا مكافأته أدعوا له.
وفي غزوة بدر ومن أجل أن يعلن مبدأ الوفاء ومكافأة القيم بالقيم قال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة قبل الدخول في المعركة , من وجد أبا البختري ابن هشام فلا يقتله ومن وجد العباس بن عبد المطلب فلا يقتله لأن أبا البختري قد صنع له معروفا في مكة وان كان عدوا ، وعمه العباس رضي الله عنه قد صنع له معروفا ووقف معه في مكة وفي الشعب وفي بيعت العقبة الأولى والثانية وكان يدافع عن النبي عليه الصلاة والسلام
محاضرتنا عن الوفد السياسي الذي ذهب الى الحبشة فمنهم سيدنا عثمان بن عفان صهر رسول الله صل الله عليه وسلم وهو من كبار بيوتات قريش ومن كبار أثرياء قريش وسيدنا عبدالرحمن بن عوف وهو من كبار تجار قريش وسيدنا الزبير بن عوام هو ايضا بن خالة النبي عليه الصلاة والسلام وسيدنا جعفر بن أبي طالب وهو من بيت النبوة وعثمان بن مظعون بن حبيبة .
هذا الوفد رفيع المستوى دينيا واجتماعيا وماليا يغرينا أن نقول أن هذا الوفد له مهمة غير مهمة اللجوء وهي مهمة دينية وهي الدعوة (هذه واحدة )
الثانية هي مهمة سياسية وهي أن يمثل امام ملك الحبشة ويتحدثوا باسم النبي عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الذين أرسلهم النبي في الوفد هم فعلا في مستوى هذه المسؤولية .
ولو نظرنا الى هذا الوفد هناك ملمح عظيم وهو أنه من ضمن هذا الوفد أقرباء النبي عليه الصلاة والسلام فسيدنا جعفر ابن عم النبي وابنته رقية وصهره ورحيمه عثمان و الزبير قريبه وهذه المهمة محفوفة بالمخاطر وعلى الرغم من ذلك أرسلهم النبي في هذا الوفد حيث كان 10 % من الوفد من أقرباء النبي وهذه تضحية كبرى للاسلام فهذا هو النبي عليه الصلاة والسلام وهذه التضحية في سبيل الدين والاسلام.