[ قسم التاريخ ] : مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ

[طالبه تاريخيه]

مو فاهمه ع تخطيط الانسه الذكيه:(

[حلاتي بجنوني]

المسلمون في قبرص...
*دخول الاسلام جزيره قبرص:
1_الفتح الاسلامي الاول في عهد الخلافه الراشده
2_الفتح الاسلامي الثاني في عهد المماليك
3_الفتح الاسلامي الثالث في عهد العثمانيه
1_الفتح الاسلامي الاول في عهد الخلافه الراشده/
في عهد الخليفه عثمان بن عفان قام معاويه بن ابي سفيان امير الشام ببناء اسطول اسلامي لفتح الجزيره,,وتمكن المسلمون من فتح جزيره صقليه بحملات بحريه مشتركه خرجت من الشام ومصر وصالح معاويه اهل قبرص ع دفع جزيه سنويه قدرها سبعه الاف ومائتا دينار سنويا,لكن اهل قبرص نقضواهذا الصلح مستغلين انشغال المسلمين بظروف الفتنه التي اودت في النهايه بحياه الخليفه عثمان فدعا معاويه المسلمين الى فتح الجزيره بشكل نهائي وحتى يستقر بها الاسلام اسكن فيها اثنى عشر الفا من جند المسلمين ودعا الناس للهجره اليها فانتقل اليها كثير من اهل بعلبك حيث نشروا فيهل الاسلام وبنوا المساجد,
وفي عصر الحروب الصليبيه استولى الصليببيون بقياده ريشارد قلب الاسد ملك انجلترا ع قبرص وهو في طريقه الى الشام ليتخذ منها قاعده لامداد الصليبين في الشام بالمساعدات الحربيه.
2_الفتح الاسلامي الثاني في عهد المماليك:
قام سلاطين المماليك بتحرير بلاد الشام من الصليبيين لاذ الفارين من هؤلاء الصليبين بجزيره قبرص لتكون ملجاء يأوون اليه ع امل ان تاتيهم نجدات من الغرب الاوربي تعيدهم الى مسعمراتهم في بلاد الشام,واصبحت قبرص منذ ذلك الحين مركزا تشن منه الغارا وعمليات القرصنه ضد السواحل والسفن الاسلاميه في البحر المتوسط,,
مما جعل سلاطين المماليك يدركون خطوره بقاء هذه الجزيره ع هذا النحو فقام السلطان المملوكي بارسباي بارسال حملات متتابعه الى قبرص وكان الهدف من ورائها فتح الجزيره وتطيرها من هؤلاء الصليبينن وانتهت العمليات القتاليه باسر اكثر من الف صليبي منهم ملك قبرص الذي حمل الى القاهره مما اضطر حكومه الجزيره الى دفع الجزيه للمسلمين وبقائها تحت حكم الصليبين,
3_الفتح الاسلامي الثالث في عهد العثمانيين:
استطاعت جيوش البندقيه الايطاليه ان تحتل قبرص عام895هـ وان تحكمها واستمرت ع حكم قبرص حتى جاء العثمانيون وقد قام العثمانيون بطرد البنادقه من الجزيره واخضعوها للحكم الاسلامي ع مدى فاسكنوا فيها حاميه عثمانيه واقام بها الدعاه بحيث لم يمض قرن من الزمان ع الفتح العثماني للجزيره حتى كان المسلمون في قبرص ثلاثه امثال النصارى فيها وغدت قبرص بذلك بلد اسلاميا وجزء من ديار الاسلام.
*الاستعمار البريطاني لجزيره قبرص عام 1878م
قامت انجلترا باحتلال جزيره قبرص وحرصت الحكومه البريطانيه ع بقاء هذا الاحتلال للجزيره لما لها اهميه استراتيجيه مقابل تسويات تمت مع الدو الاستعماريه الاخرى.
_اتفاقيه التحالف الدفاعي:
طمعت الدوله العثمانيه ةطمعت الودل في استيلاء اجزاء منها فكانت الحروب مستمره وبينها وبين جيرانها من(روسيا+النمسا)وكانت كل من بريطانيا وفرنسي تدعى احيانا مناصرتها تعاضد الروس واحيانا تعلن الحرب عليها لتستولى ع اراضيها لذلك عملت بريطانيا ع فرض معاهده ع الدوله العثمانيه عام 1878م باسم التحالف الدفاعي قبلت فيه الدوله العثمانيه الاحتلال البريطاني المؤقت لقبرص(مقابل):
1_ضمان بريطانيا الدفاع عن الممتلكات العثمانيه في اسيا وروسيا,
2_كملت تعهدت بريطانيا تدفع مبلغ مالي 92الف و800جنيه سنوي
وكان الاحتلال مؤقت حتى تعيد الدوله العثمانيه اراضيها من روسيا التي احتلتها.
_موقف انجلترا من المسلمين في قبرص بعد احتلالها:
احتلت انجلترا قبرص اكثر سكانها من المسلمين فعملت ع اضعاف المسلمين عن طريق تشجيع هجره النصارى اليونان اليها وفي نفس الوقت الضغط ع المسلمين الاتراك للهجره من الجزيره,,
واصبحت قبرص قاعده حربيه للحلفاء في الحرب العالميه الثانيه وتطوع الاف من القبارصه في صفوف القوات البريطانيه كما جعلت بريطانيا منا قاعده تجاريه للنشاط اليهودي ومقرا لعصابات الصهاينه باليونان وبذلك اصبح النصارى اليونان يمثلون الاكثريه في الجزيره فبدا يطالبون استقلال الجزيره واستقلالها,,ولذلك ظهر المطران مكاريوس ع المسرح السياسي بعد انتخابه رئيسا لاساقفه قبرص مطالبه بتنفيذ الفكره وهي ضم قبرص لليونان وعرضها ع هيئه الامم المتحده ولم تكن النتيجه مرضيه لليونان,,,
وقد لجاء اليونانيون الى اعمال العنف ضد انجلترا صاحبه السلطه والتي ترفض ضم الجزيره الى اليونان وضد المسلمين الاتراك الذين يخشون ع انفسهم من الوقوع تحت رحمه اليونانيين مما اضطر انجلترا الى جانب امدادت عسكريه الى قبرص لحفاظ ع النظام والامن وقامت في تركيا مظاهرات ضد اليونان اتسمت بالعنف فقاطعت اليونان.
*اقتراح بريطانيا الخطه السبعيه1960م
تقضى بان يبقى وضع الجزيره قبرص لايتغير مده سبع سنوات وفي اثناء هذه المده ينتخب الشعب القبرصي مجلسين احدهما للمسلمين الاتراك والاخر للنصارى سواء اكانوا يونان ام موارنه ام غير ذلك اما الاداره العامه فتتالف من مجلس الحاكم العام الذي يقدم ممثلين عن الحكومتين التركيه واليونانيه الى جانب اعضاء من المجلسين(مهم)
استقلال قبرص ولمواقف بالنسبه للمسلمين(اتفاق عام 1960مالدستور التاسيسي لقبرص)
قبل المطران مكاريوس في النهايه الاقتراح الانجليزي الخاص باستقلال الجزيره بعد مده الحكم الانتقالي فعقد مؤتمر في مدينه زيوريخ بين كل من رئيسي وزاره تركيا واليونان بعد اجتماع وزراء خارجيه الدولتين سرا واسفر الاتفاق بينهما ع مايلي:
اولا_تكون قبرص جمهوريه مستقله رئيسها من الجاليه اليونانيه والنصرانيه ونائبه من الجاليه التركيه المسلمه وينتخبان لده خمس سنوات وللاثنان فقط حق الرفض لاي قانون.
ثانيا_يتالف مجلس الوزراء من عشر اعضاء منهم سبعه من النصارى اليونانيين وثلاثه من المسلمين الاتراك وتصدر القرارات بالغلبيه المطلقه
ثالثا_ينتخب مجلس النواب التشريعي لمده خمس اعوام
رابعا_يتالف الجيش عن عشرين الف جندي60%من النصارى اليونان و40%من المسلمين الاتراك
خامسا_تضم قوات الامن الفي جندي 70%من اليوننيين و30%من الاتراك واعلن استقلال قبرص عن انجلترا.
زهكذا قامت الدوله القبرصيه ع اساس ديني فعلا وديموقراطي شكلا وبدات بمساعده اليونان واسرائيل.
_تطورات الاحداث بين المسلمين والنصارى عقب قيام الدوله في قبرص 1963.
قامت المعارك الدمويه من جديد بين النصارى اليونانيين والمسلمين الاتراك بسبب انفراد اليونانيين الحكم وشؤؤون الامن مما جعل الامم المتحده تتدخل في الامر وتراسل قوات للمحافظه ع الامن ,
وهاجمت قوات الحكومه القبرصيه الاحياء الاسلاميه وفتكت بالمسلمين بابشع الوسائل كما قامت الطائرات بقصف المساجد وديار المسلمين.
وفي عام 1974_1975<استنفرت كل من تركيا واليونان قواتهما وانزلت القوات التركيه في قبرص واستطاعت ان تحتل مساحه من الجزيره وهي المناطقالتي يكثر فيها المسلمون الاتراك توقف اطلاق النار بتهديد من الولايات المتحده خاصه بعد ان رات تفوق الجيش التركي المسلم ع اليوناني النصراني وبعد مناورات عاد المطران مكاريوس الى قبرص وتم تبادل السكان بين الشطرين اليوناني والتركي وكعاده الدول الكبرى في معاداه المسلمين حتى ولو كانوا يسيرون في ركابها وقفت الولايات ومها الدول الاوربيه الى جانب اليونان في الازمه القبرصيه ضد تركيا وفرض الكونجرس الامريكي حظر الاسلحه ع تركيا لارغامها ع الانسحاب من الجزيره, وتشكلت الجمهوريه القبرصيه الفيدراليه واعترف مؤتمر وزراء خارجيه العالم الاسلامي واكد المؤتمر تاييده لاتحاد المنطقتين التركيه واليونانيه في اتحاد فدرالي حرصا ع وحده جزيره قبرص,
ولاتزال جزيره قبرص منطقه صراع ترى تركيا ان الحل يكون في تكوين دوله فيدراليه تقوم ع اساس مقاطعتين تركيه ويونانيه لكل منهما هويته الذاتيه بينما تصر الحكومه اليونانيه ع ضم قبرص الى اليونان.
_زياده الله بن الاغلب:
بعد وفاه ابراهيم بن الاغلب خلفه ابنه ابو العباس ولم تدم له الاماره طويلا فجاء بعد اخوه زيادالله وزياد الله كاان امير قادرا ولكن مشكلته الكبرى كانت جنده الذي استكر منهم ابوه الى درجه زادت ع الحاجه وتكلف ذلك الجند المال الطائل يضاف الى ذلك ان جند البربر كانوا قد تكاثروا مع الزمن وزادوا ع الحاجه وثقلت نفقاتهم وبداو يشغبون ع الدوله فوجد زيادالله نفسه امام حشد ىهائل من الجند لاعمل لهم في الحقيقه وراوتبهم في زياده ونوعهم في تدهور فكان لابد له من ان يفكر في مخرج من تلك الازمه بايجاد مجال لنشاط هؤلاء الجنود وتلك هي المقدمه الاولى لفتح صقليه.
_فتح صقليه(عددي او عللي او اشرحي)_فسري(غريب ان يفتح المسلمون الاندلس قبل ان يفتحوا صقليه بقرن وربع من الزمان)
1_يرجع الى ان الفتوح الاسلاميه سارت في الكثير جدا من الاحيان دون خطه مرسومه لانه كان ينبى ان يجئ بعد تمام فتح افريقيه دور صقليه خاصه وان بينها وبين شواطئ لفريقيه جزرا تعتبر معابر الى سواحلها مثل بنتلاريا وتتبع ايطاليا وكذلك جزيره مالطه وكلها دخلت في حوزه الاسلام مع فتح صقليه.
2_كنت احوال صقليه الداخليه سيئه تشجع ع التدخل فيها ومازال يفكر في الامر ويعدله ورائ زياده الله ونصحاؤه الشروع في تنفيذ غزو جزيره صقليه,, وكانت صقليه من الناحيه الرسميه من املاك الدوله البيزنطيه يحكمها بطريق أي قائد عسكري بيلاتوس ويعربه العرب بلاطه يعتمد ع قوه عسكريه قليله وكان يرهق السكان بمطالبه الماليه فكانوا في حاله تذمر عليه وضيق بالحكم البيزنطي كله أي ان الجزيره كانت منطقه فراغ سياسي
3_السبب المباشر الذي جعل زياده الله يسرع بارسال الحمله الى صقليه هوان قائد روميا يسمى يوفيميوس(فيمى)ثار ع الحكم البيزنطي واستقل بشرق الجزيره وتحصن في سرقوسه وارسل يستنجد بزياده الله فاستجاب لصريخه وعجل بتسيير الجند ,وقد دعا زيادالله بن الاغلب لفتح صقليه جنده الكثيرين فتوافدوا عليه جماعات وتجمعوا في ميناء تونس وميناء سوسه واختار لقياده الجيوش الفاتحه اسد بن الفرات .
قاده الفتح الاسلامي لجزيره صقليه:
_اسد بن الفرات
_اصبغ بن وكيل(فرعوش)
_ابو فهره الاغلبي
*اسد بن الفرات.(عرفي اسد بن الفرات ومالدور البارز الذي قام به اسد؟)
كان فقيها جليلا ولد في العراق ثم قدم به ابوه وكان من رجال الحرب مع القائد محمد بن الاشعث واستقر في القيروان وهناك نشا اسد واتخذ طريق العلم فدرس ع شيوخ بلده ثم رحل الى المشرق في طلب العلم فدرس في العراق ع اصحاب ابي حنيفه النعمان ثم ع اصحاب مالك في المدينه ودرس الموطا لمالك ثم درس ع محمد بن القاسم في مصر وعاد القيروان فقيها حسن التكوين وعلامكتن اسد حتى اصبح كبير عصره في افريقيه وتولى قضاء القيروان,,وعندما اعلن زياده الله عن حمله صقليه تقدم اسد يطلب التطوع والجهاد جنديا عاديا فعرض عليه زيادالله قياده الحمله فوافق.
وكان اسد في السبعين من عمره عندما جاءته هذه القياده فخرج بالكتله الكبيره من القوه الاسلاميه من تونس ونزل ميناء (مازر)ع الساحل الجنوبي لصقليه وفي نفس الوقت خرجت قوه اخرى من ميناء سوسه ونزلت في ميناء في اقصى الساحل الجنوبي الى الشرق يسنى رجوسه وذلك لنجده القائد البيزنطي الذي خرج ع سلطه البيزنطيين واستنجد بالمسلمين ونرى ان المسلمين نزلوا في موضعين من جنوب شبه الجزيره هما مازرورجوسه,
وكان ينبغة ع اسد بن الفرات بعد ان تمكن من موقع مازر ان يسير راسا الى العاصمه بلرم ويستولى عليها وبذلك يقضى ع راس المقاومه للفتح الاسلامي للبلاد ولكنه بدلا من ذلك اتجه الى اجرجنت واستولى عليها ومن هناك قصد الى وسط شبه الجزيره واستولى ع قصريانه ثم اتجه شرقا قاصدا سرقوسه ليعين حليفه وحليف المسلمين (فيمى)وحاصر سرقوسهوفي اثناء لالحصار نزل وباء اصاب الجيش وقضى ع الوف من المسلمين من بينهم اسد بن الفرات قائد الحمله فمات بالوباء وكانت قد اصابته في القتال جرحات كثيره والنتيجه ان وحده الجيش تفككت واضطرب امر القوات الفاتحه وخرج الحاكم البيزنطي بيلاتوس وهاجم قصريانه فقطع بذلك مواصلات المسلمين واضطرهم الى الارتداد مسرعين عن سرقوسه وتحصنوا في حصن قريب منها يسمى مناو واصبح مركزهم حرجا,
وبذلك فقد المسلمون قوه الدفع الاولى وتعثر الفتح وذلك بسبب قله الخبره العسكريه عند اسد بن الفرات الي لم يتبع الخطه المثلى التي جرى عليها المسلمونالى ذلك في فتوحهم وهي الاتجاه راسا الى قلب مقاومه العدو واحتلال العاصمه وبذلك تنتهى المقاومه ويتم الفتح,
تدخل الاندلسيين بقياده اصبغ بن وكيل المعروف بفرغوش..
تحرج مركز المسلمين خاصه وان خيره رجالهم وهم المتطوعون والمجاهدون من العباد والزهاد الذين ساروا مع الحمله هلك معظمهم في باء سرقوسه ولم يبق في الجيش الا الجند الخراساني ومتطوعه البربر ولم يجد المسلمون وفي تلك الظروف الحرجه قائد يستطيع اعاده الوحده الى القوه الاسلاميه وقيادتها فظلوا متحصنين في بلده مناوفي انتظار المدد الذي طلبوه من زياده الله بن الاغلب وقد تاخروصول هذا المدد وزاردت احوال المسلمين في صقليه حرجا,
وفي هذه الظروف تفاجا بدخول نفر من الاندلسيين جزيره صقليه يقودهم قائد كبير يسمى اصبغ بن وكيل المعروف باسم فرغوش ولا ندرى ان كان نزول هؤلاء الاندلسين وقع مصادفه او انهم سمعوا بالمعركه الدائره بين الاسلام والنصرانيه في الجزيره فاسرعوا لعون اخوانهم ع أي حال نجد ان اصبغ اسرع وهاجم الصقليين والروم المحاصرين لمناو وفك حصار المسلمين رغم معارضه بعض القاده من رجال الاغالبه الى قصريانه واعادوا الاستيلاء عليها ثم سار اصبغ نحو بلرم وحاصرها واستولى عليها وهنا وللمره الثانيه نجد ان الوباء ينزل الجزيره ويصيب معسكر المسلمين وبعد ان تمكن اصبغ بن وكل من دخول بلرم يصيبه الوباء ويموت شهيدا بعد ذلك بايام وبذلك اتيحت الفرصه امام البيزنطيين ليستعدوا قصريانه ويتحرج مركز المسلمين مره ثانيه ولكن زياده اله بن الااغلب تمكن من ارسال قائد جديد,
3_ابو فهره الاغلبي:
قاد المسلمين بنجاح ودخل بلرم وطرد بقيه القوه البيزنطيه في الجزيره ثم توفى وتولى بعده اخوه ابوغالب فاتم الاستيلاء ع العاصمه وفي تلك الاثناء مات زيادالله بن الاغلب ووصل الخير الى صقليه فكادت الحمه تفضل للمره الثالثه ولكن ابا غالب تمكن من السيطره ع الموقف واستقر الامر للمسلمين في النصف الغربي من الجزيره وبقى عليهم ان يفتحوا شمالها ونصفها الشرقي وقد استغرق ذلك وقتا طويلا وفقد حماس المسلمين فلم يتمكنوا من السطيره ع شبه الجزيره الا في ايام ابراهيم الاغلبي ,
_العلاقات الحضاريه والسياسيه في العهد النورماني بين المسلمين والمسيحين:
1_روجر الاول:
1_نولى حكم صقليه وقد تخوف بعض المسلمين منه فغادروا الجزيره بينما استقر اخرون
2_الحقيقه انه عامل المسلمين معامله حسنه فعمل ع استمالتهم وحمايتهم واقرهم ع دينهم واعيادهم,جند منهم فرقه في جيشه
3_رفض الاشتراك في الحملات الصليبيه رغم الحاح البا عليه
4_اخذ من العرب المسلمين التنظيمات العربيه العسكريه والنظم الماليه في اداره البلاد.
5_حرص ع بناء القصور والمساجد العمرانيه ع الطراز العربي وهكذا نقشت المصادر الاسلاميه في دينها ونظامها الاداري والعسكري
2_روجر الثاني:
1_تولى الحكم بعد ابيه واتفق المؤرخون ع انه كان اكثر من ابيه حرصا في حمايه ورعايه المسلمين الصقليين لدرجه ان بعضهم اعتقد خطا انه كان مسلما في السر
2_وقد اتخذ لنفسه لقبا اسلاميا (المعتز بالله)
3_وضرب نقودا باللغه العربيه الى جانب اليونانيه والاتينيه
4_كما اصدر قراراته بالغات العربيه
5_ووقع ع المعاملات الرسميه بعبارات اسلاميه مستوحاه من القران مثل(الحمد حق حمده والحمدالله وشكرا لنعمه)
6_وقد حاكى روجر الثاني ملوك العربوقياصره بيزنطه في ازياءهم ولبس الطراز البيزنطي والعباءه العربيه ليقيم توازن في العبادات والتقاليد بين عناصر الشعب الصقلي.
7_وقد حرص ع اهتمام بالاداب والعلوم الاسلاميه وهو ماتمثل في دعوته للعالم الجغرافي الاندلسي الادريسي للمجئ الى بلاطه للاطلاع منه ع جغرافيه مملكته والعالم وبعد ان قضى الادريسي في بلرم 15 عاما قدم للملك خريطه وكتابا يعرف باسم(نزهه المشتاق في اختراق الافاق)او كتاب(لروجري)
دليل الغريب في الامر انه بدا يتغير سياسته في اواخر حياته فبدا يطبق سياسته عنصريه قائمه ع التعصب والاضطاد الديني للمسلمين وقد برر البعض هذا التغيير بعده عوامل:
1_اسباب نفسيه وشخصيه تعود لحالته النفسيه وحزنه لوفاه 3من ابناءه خلال9 سنوات مما اوقعه في عزله وتشاؤم
2_اسباب سياسيه وعسكريه بسبب تزايد قوهالموحدين في شمال افريقيه وظهورهم كقوه اسلاميه.
*وليم الاول:
دفع ثمن انتصار الموحدين وتخوف من قدومهم فبدات في عهده بحريه المسلمين ضد اسلاح واصبحوا هدف للاضطاد حيث جدت مذابح في المناطق الديفيه ولجا المسلمين الى الجبال الغابات.
*وليم الثاني:
شارك وليم الثاني بالحملات الصليبيه ع الاسكندريه اوائل عهد السلطان صلاح الدين الايوبي واصبح اهل الذمه اذا فرضت عليهم الجزيه والضرائب كما اجبرواع التنصير
_علقي ع هذا العباره من وجهه نظرك او حللي بايجاز من اللافت للنظر ان المسلمين لم يستطيعوا فتح صقليه بسهوله او بسرعه ففي حيث تم فتح الاندلس في حوالي 3 واستغرق فتح صقليه 80 عاما؟

[جــريحة آلخطآوي]

^


يسسسسسسلم ربي يمينك كان ناقصني قبرص بسس ..

ربي يوووفقـك ..,

[طالبه تاريخيه]

يسلموووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووو

[Luji]

بنآت ..
كل شوي آلآقي مرآجعة للمآدة بأسآليب تلحس آلمخ

بس ممكن آحد يكتب العنآوين بآلترتيب حقت آلمحآظرآت ؟

[حلاتي بجنوني]

نقوش جدار لعيونك ع اني منزلتها بث مادري وين بث حطيتها لك من جديد^_^
(انتشار الاسلام بين شعوب اوروبا المسيحيه في عهد الاتراك)
_علاقات الاتراك برعاياهم المسيحيين قائمه ع التسامح:
(اتخذ سلطان محمد الثاني خطوات لتاكيد سياسه التسامح الديني في اوروربا الشرقيه وقد اتبعه السلاطين العثامانيين من بعده؟)
(اصل الاترك العثمانيين)
التراك العثامنيين في بدايه القرن الثالث عشر عندما هربوا من وجه المغول في عدد يقرب من خمسين الفا ثم قدموا لنجده سلطان قونيه الذي اقطعهم ولايه في الشمال الغربي من اسيا الصغرى مكافاه لهم ع خدماتهم ضد المغول والاغريق وكانت هذه الولايه نواه الدوله العثمانيه المقبله التي اخذت تتسع اول الامر باندماج الولايات الصغيره التي كان الاتراك السلجوقيون قد تقسموهافيما بينهم ثم عبر الاتراك الى اوروبا واخذوا يضمون الى ملكهم دوله بعد اخرى حتى توقفت انتصاراتهم المطروده امام ابواب فينا,
الاسس الثابته التي قامت عليها العلاقات بين الحكومه الاسلاميه والكنيسه المسيحيه في عهد الاتراك العثمانيين.
باشر العثمانيون السلطه ع الرعايا المسيحيين منذ الايام الاولى التي قاموا فيها بتوسيع مملكتهم في اسيا الصغرى ولم تكد حاضره الامبراطوريه الشرقيه القديمه تسقط في ايدي العثمانيين حتى توطدت العلاقات بين الحكومه الاسلاميه والكنيسه المسيحيهبصفه قاطعه وع اساس ثابت ومن اولى الخطوات التي اتخذها محمد الثاني بعد سقوط القسطنطينهواعاده اقرارالنظام فيها ,ان يضمن ولاء المسيحيين بان اعلن نفسه حامي الكنيسه الاغريقيه فحرم اضطهاد المسيحيين تحريما قاطعا ومنح البطريق الجديد مرسوما يضمن له ولاتباعه ولمرءوسيه من الاساقفه حتى التمتع بالامتيازات القديمه والموارد والهبات التي كانوا يتمتعون بها في العهد السابق وقد تسلم (جناديوس)اول بطريق بعد الفتح التركي من يد السلطان نفسه عصا الاسقفيه التي كانت رمز هذا المنصب ومعها كيس يحتوي ع الف دوكه ذهبيه وحصان محلى بطاقم فاخر وكان يتميز بركوبه في خلال المدينهتحف به حاشيته ولم يقتصر المسلمون في معامله رئيس الكنيسه ع ماتعود ان يلقاه من الاباطره المسيحيين من توفير وتعظيم بل كان متمتعا ايضا بسلطه اهليه واسعه فكان من عمل البطركيه ان يفصل في القضايا التي تتعلق بالاغريق بعضهم مع بعض فكان اها ان تفرض الغرامات وتسجن المجرمين في سجن معد لها بل كان لها ان تحكم بالاعدام في بعض الاحيان بينما صدرت التعليمات الى الوزراء وموظفي الحكومه وبتنفيذ هذه الاحكام,,
_القوانين التي اصدره السلطان االعثماني محمد الثاني:
كان في استطاعه ان يفصل في كل شئزن العقيده والشريعه من غير ان يخشى تدخلا من جانب الحكومه ولما كان هذا البطريق معترفا به موظفا من موظفى الحكومه السلطانيه وكان يستطيع ان يقوم بعمل كبير في رفع الظلم عن المظلومين بان يواجه انظار والسلطان الىاعمال الحكام الظالمين,وكفل الارثوذكس حق استخدام الكنائس التي لم تصادرها الحكومه لتحويلها الى مساجد ويمنح لهم حق الاحتفال بطقوسهم الدينيه تبعا لعاداتهم القوميه.
_القوانين التي اصدرها السلطان العثماني بايزيد:
كان بايزيد الصارم نفسه رحب الصدر كريم الخلق مع رعاياه المسيحيين وكيف جعلهم يالفونه الفه تامه بان سمح لهم بالتردد ع مجلسه في حريه كامله
_القوانين التي اصدرها السلطان العثماني مراد الثاني
1_اشتهر بعنايته في تحقيق العداله وباصلاحه للمفاسد التي سادت في عهدالاباطره الاغريقين وعاقب في غير هواده أي مود باي فرد من رعاياه موظف من موظفه استبد باي فرد من رعاياه.
2_استطاعوا بفضل الاداره الحازمه الصارم هان ينشروا الامن والنظام في المقاطعات كلها.
3_زجدنا تنظيما رائعا في الشئون المدنيه والقضائيه .
4_كانت الضرائب التي يدفعونها عبئا خفيفا اذا ماقورنت بالالتزامات الاقطاعيه التي لاتنتهى والتي كان الفرنجه يفرضونها عليهم والارهاق المستمر الذي كانوا يتكبدوه من البيزنطيين.
5_واضف الى ذلك كان من اهم العوامل في زياده نشاط المملكه التجاريه ذلك ان السلاطين الاولين كانوا دائما ع استعداد لانهاش الصناعه والتجاره بين رعاياهم وامن كثيرا من المدن الكبرى قد ازدهر ازدهار كبيرا خلصها الفتح التركي مما اصابها في عهد الدوله البيزنطيه من طغيان الثروه الحكوميه التي عرقلت نهضتها وشلت حركتها.
_وكان العثمانيون كالرومان القدماء مهره في انشاء الطرق والكبارى مما سهل التجاره في جميع انحاء الدوله وقد اضطرت الدول الاجنبيه الى السماح بفتح موانيها لتجار الاغريق وكانوا قد منعوا من دخولها في عهد الاباطره البيزنطيين ذلك انهم قد اصبحوا في تلك الحاله يبحرون في ظل الرايه العثمانيه وقد اتخذوا زي الاتراك وعاداتهم.
_نتائج سياسه التسامح الديني التي اقرها السلاطين العثمانيين في اوروبا الشرقيه؟
الترحيب الذي حضيه به العثمانييون من جانب الاغريق لتخليصهم لهم من الحكم الظلم المستبد ,,وكان الغزاه العثمانيون في بقاع كثيره من الملكه يلقون ترحيبا من جانب الاغريق ويعدونهم مخلصين لهم من الحكم الظالم المستبد حكم الفرنجه واهل البندقيه الين طال نزاعهم مع بيزنطه حول ملكيه البلوبونيز وبعض الجهات المجاوره لبلاد اليونان فقد صيروا الشعب في حاله من العبوديه يرثى لها بادخالهم نظام الاقطاع في اليونان كما كانوا مكروهين من رعاياهم لاختلافهم عنهم في اللغه والجنس والعقيده ووجد هؤلاء الرعيا أي تغيير لحكامهم طالما لايمكن ان ينقلهم الى حاله اسؤا مما هم عليها قد يهيئ لهم فرصه ممكنه لتحسين هذه الحاله ومع ان مخلصيهم كانوا كذلك غرباء عنهم الا انهم اثروا التركي الكافر ع الكالوثيك الهراقطه ايثار مطلقا,
_المستثنى من سياسه التسامح الديني:
ضريبه الابناء.(نشاتها او تعريفها)
هي ضريبه الابناء المسيحيين الذي كانوا يؤخذون من ابائهم في سن مبكر كرها وينتظرون في سلك الانكشاريه المشهورين وقد استحال هذا الجيش بعد ان انشاه اورخان في خلال بضعه قرون عمادا لقوه السلاطين الاتراك الغاشمه وظل يتغدى بهذه الضريبه النتظمه وكانت تحدث مره كل اربع سنوات عندما كان قواد السلطان يزورون المقاطعات التي فرضت الضريبه عليها فيختارون طائفه من بين الابناء الذين يبلغ سن الولد منهم السابعه تقريبا.
راي الشريعه الاسلاميه:
حاول فقهاء المسلمين تبرير هذه الضريبه التي تتنافى مع الانسانيه بان جعلوا هؤلاء الاولاد يمثلون الخمس الذي جعله القران من نصيب الحاكم في الغنائم وافتوا بان تجنب الاكراه ع اعتناق الاسلام كان ملحوظا من غير شك بالنسبه اليهم كذلك.
راي المسيحييين:
عبرت اوروبا المسيحيه عن استيفائها من هذه الضريبه الوشيه ورسم الرحاله الذين تنقلوا في الولايات التركيه صورا مؤلمه للمنازل المهجوره والاباء الذين ذرفوا الدمع ع الاطفال الذين انتزعوا منهم انتزاعا .
وربما كانت الظروف والاحوال التي فرضت فيها هذه الضريبه اولا تذهب بعيدا في تفسير الجمود الذي بداه الاغريق انفسهم فيما يظهر فقد تعرضت البلاد كلها للخراب من جراء الحروب وكثيرا مااستهدفت الاسر لخطر الهلاك جوعا ومن ثم كان الابناء الذين يتبنون يتامى في كثير من الاحيان ولولا تبينهم لتعرضوا للهلاك وان عاده بيع المسيحين ارقاء كانت في ذلك الحين قد انتشرت انتشارا واسع النطاق وربما ادى الى جعل هذه الضريبه اقل اثار للدهش مما كان متوقعا ثم ان هذه العاده قد ثبت انها لم تكن الاستمرار لحاله مماثله كانت قائمه في ظل الاباطره البيزنطيين وقد قيل ايضاانه لم ثمه مايدعو القواد الذي كانوا يجمعون العدد المعين من الابناء الى استخدام الفوه والاكراه الا في القليل النادر وانما كان هؤلاء الاباء مشوقين في الغالب الى ادخال ابنائهم في خدمه تهيئ لهم في كثير من الاحيان حياه سعيده وعيشه ناعمه مريحه لاتعنيهم الظروف والملابسات وطالما كان هؤلاء الاسرى الصغار ينشاون ويثقفون كما لو كانوا اولاد السلطان نفسه ثم ان هذا النظام قد يبدو اخف وحشيه لو ان الاباء كانوا حقا يفتدون اولادهم غالبا يدف بعض الاموال.
ضريبه الغلمان(الابناء).*الحيل التي كان يلجا اليها المسيحيون تخلصا من عبء هذه الضريبه,
انهم كانوايشترون اولاد المسلمين ويقدمونهم ع انهم مسيحيون وانهم كانوا يرشون الجباه لياخذوا بدلا من اولادهم اولاد من المسيحيين الذين ولدوا من عنصر منحط اونشئو تنشئه فاسد هاو ممن يستحقون الشنق ,,وحرص بعض ابائهم بدافع من الشفقه الطبيعه والشعور الديني الصادق ع الا يسلبوا ابنائهم الذين تضطرهمهذه المحنه الى الارتدادعن نصرانيتهم فكانوا يدفعون للاتراك خمسين دولار او مائه مبلغا يتفاوت قله وكثره حسب قدرتهم ع الدفع ومدى تاثيرهم في جشع الاتراك وقد اعفى من هذه الضريبه القاسيه اهالي مدن خاصه من المسيحيين كالقسطنطينيه وبعض البلاد والجزائر التي كانت قد اتفقت ع هذا الشرط وقت تسليمها للاتراك او كانت قد اشترت هذا الامتياز.
_ضريبه الراس,
زاد ع ذلك ان رعايه الدوله العثمانيه من المسيحيين كان عليهم ان يدفعوا ضريبه الراس في مقابل حمايتهم واعفائهم من الخدمه العسكريه وكانت الفئات المقرره في القانون العثماني ,وفي القرن التاسع عشر تترواح بين 15 و30 و60 قرشا ,,ولكنهم اخبروا كذلك ع اختلاف فيما بينهم انها تترواح بين 3 و5 من الريالات او الدولارات ولعل التقلبات التي طرت في القرن السابع عشر ع سعر النقد في العمله التركيه هي التي تفسر لنا تلك التغييرات الاخيره ,,ولكنها لاتكاد في ذاتها عذرا وجيها لتغيير العقيده كما اشار الى ذلك ثورنيفورت حين كتب فقال يجب ان نعترف بان هؤلاء التاعسين يبيعون ارواحهم بما يساوي بنسا وان كل ماحصلوا عليه من تبديل دينهم هو تغيير زيهم وتمتعهم باعفائهم من ضريبه الراس التي لاتتجاوز خمسه ريالات في العام,ضريبه الراس والابناء مستحدثه من قبل الدوله العثمانيه
ضريبه الاطيان:
مفروضه ع كل من المسيحيين والمسلميين ع خد سواء وذلك ان التفرقه القديمه بين الاراضي التي يدفع عنها المالك المسلم العشر والاراضي التي يدفع عنها المالك غير المسلم الخراج لم تكن معروفه لدى العثمانييون.
فان المعاملهالتي اظهرها الاباطره العثمانيون للرعايا المسيحيين ع الاقل بعد ان غزوا بلاد اليونان بقرنين لتدل ع تسامح لم يكن مثله حتى ذلك الوقت معروفا في سائر اوروبا وفي المجر وترانسلفانيا واصحاب مذهب التوحيد من المسيحيين الذين كانو في ترانسلفانيا ,,فقد اثر المسيحييون في المجر الخضوع للاتراك ع الخضوع للاسره المالكه المسيحيه (اسره هابسبةرج المتعصبه ونظر الميروتستانت في سيليزيا الى تركيا بعيون الرغبه وتمنوا بسرور ان يشتروا الحريه الدينينه بالخضوع الاسلامي وحدث ان هرب اليهود الاسبانيون المضطهدون في جموع هائله فلم يلجئوا لا الى تركيا في نهايه القرن الخامس عشر .
وقد علل المؤرخون سبب اقبال هؤلاء (المجر لليهود)ع الخضوع للدوله العثمانيه بانهم ياخذون مافرضوه من جزيه ولاشان لهم بالاديان سواء اكان رعاياهم مسيحيين ام ناصريين يهودا اوسامره ,,حتى ايطاليا كان فيها قوم يتطلعون بشوق عظيم الى الترك لعلهم يحظون كما حظى رعاياهم من قبل الحريه والتسامح الذين بئسو من التمتع بهما في ظل ايه حكوميه مسيحيه.
الجهود التي بذلها الاتراك في نشر الاسلام:
1_التاثير في العواطف الدينيه.
وقدراى الاتراك ان اعظم خير يستطيعون تقديمه لاي فرد هو ان يهدوه الى دين الاسلام وفي سبيل هذه الغايه لم يدعوا للاغراء الافعلوه مثال يحدثنا رحاله هولندي:عاش في القرن السادس عشر انه بينما كان يظهر اعجابه بمسجد اياصوفيا الكبير حاول بعض الاتراك ان يؤثروا في عواطفه الدينيه من طريق احساسه بالجمال فقالوا له (انك اصبحت مسلما لاستطعت ان تاتي هنا كل يوم من ايام حياتك.
2_الافرح الشعبيه:
كانوا يحيون فيها من دخلوا طوعا من المسلمين الجدد في الاسلام فكان المسلم الجديد يمتطى حصانا ويطاف به في طرقات المدينه وهم في نشوه النصر .
3_الارزاق الشهريه والسنويه:
توسموا فيه خلوص النيه في تغيير دينه وعرفوا انه دخل بمحض ارادته في الاسلام او كان شخصا ذا مكانه طيبه استقبلوه بتكريم عظيم وامدوه بما يعينه.
العوامل التي ساعدت الاتراك ع نشر الاسلام في اوروبا الشرقيه:
1_تدهور الكنيسه الاغريقيه
2_تفوق العثمانيين الادبي
3_تحول الارقاء المسيحين الى الاسلام
*تدهور الكنيسه الاغريقيه:
يعد تدهور الكنيسه الاغريقيه في مقدمه هذه الحالات جميعا والى جانب طغيان الدوله البيزنطيه في الشئون الزمنيه نشا استبداد في الامور الدينيه جعل الحياه العقليه ترزح تحت عبء القرار الحاسم الذي حرم كل مناقشه في شئون الاخلاق والدين والشئ الوحيد الذي اقض مضاجعهم هو المجادلات العنيفه التي قامت حربا عوانا ع الكنيسه الاتينيه مقرونه بكل مافي المناقشات النظريه والكراهه العنصريه من شده ومراره وتدهورت ديانه الشعب فاصبحت تراعى المظاهر الخارجيه .
*تفوق العثمانيين الادبي:
اثنى الكتاب المسيحيون ع غيره هؤلاء الاتراك وصلابتهم في حياتهم الدينيه وحماستهم في اداء طقوسهم التي رسمها لهم دينهم ومظهر الحشمه والتواضع للبادئ في زيهم واسوب معيشتهم وعدم التباهي والادعاء وبساطه الحياه التي تلاحظ حتى في العظماء او الاقوياء منهم ,,
ويثنى مؤرخ السفاره التي ارسلها الامبراطور ليوبولد الاول الى الباب العالى ثناء خاصا ع تعبد الاتراك وانتظامهم في الصلاه بل يذهب بعيدا فيقول (يجب ان نتكلم عن فوضى المسيحيين ان الاتراك يدلون ع كثير من العنايه والغيره في اداء شعارهم الديني اما الميحيون فلم يظهروا شيئا من ذلك في دينهم بل اكثر من ذلك كله اننا قد عرفنا بالتجربه المتدينين بين السيحيين ذلك الذي لاتراه في اثناء الصلاه لاهيا بعينه لاترى في اثنائها شخصا غير متلق بموضوع صلاته ولاشخصا لايبدو بين يدي خالقه في مظهر التبجيل الظاهرى الذي يتطلبه من المخلوق)
حتى الاخلاق في الجنديه تلقى حظها من الثناء فقد اخبرنا كاتب البعثه التي ارسلها شارل الثاني الى السلطان ان سكان البلاد في اثناء مسير جيش من الجيوش لم يظهروا ايه شكوى من انهم خسروا شيئا ا وان نساءهم قد تعرضن لسوء المعامله كل الحانات الممتده ع خط سير الجنود وقد اغقلت وختمت بالشمع قبل وصول الجيش بيومين او ثلاثه ولم يسمح ببيع النبيذ للجنود والاعرضوا انفسهم لعقوبه الموت,

*تحول الارقاء المسيحين الى الاسلام:
كسبت الانسانيه كثيرا من الداخلين في الاسلام منهم في الوقت الذي اخفقت فيه وسائل العنف ذلك انه بالرغم من ان حظ كثير من اسرى المسيحين كان غايه في التعس نجد بعضهم الاخر ممن شغل مراكز في خدمه خاصه القوم لم يكن في الغالب احط شانا من خدم المنازل في سائر اوروبا وبعد ان نظمت الشريعه الاسلاميه مساله الرق انتزع عن الرق كثير من اشد مظاهره غلظه وفظاظه ويظهر انه لم يكن ع الاقل في تركيا شئ من امثال تلك الاعمال الوحشيه والفظائع التي كانت في ولايات القرصنه في افريقيه الشماليه كان للرقيق كما كان لسائر المواطنين حقوقهم بل قيل انه كان للعبد ان يقاضي سيده اذا اساء معاملته وانه اذا تحقق القاضي من اختلاف طباعهما اختلافا بينا الى حد تعذر الاتفاق بينهما فله ان يرغم السيد ع بيعه,
وقد جرت العاده بان يسمح لهم باداء شعائر الدينيه في حريه وكان لهم في سجون الدوله في القسطنطينيه قساوسه ومعابد خاصه بهم كما سمح لرجال الكنيسه بان يقوموا بالقاء عظات دينيه تعرزيه للارقاء المحكوم عليهم بالسجن وكان عدد العبيد المسيحيين الذين دخلوا في الاسلام عظيما وقد ذكر بعض حالات قليله كانوا يهددون فيها ويعاملون معامله سيئه لاغرائهم ع الارتداد زلكن جرت العاده بان سادتهم كانوا لايرغمونهم ع ترك دينهم الا في النادر,ولهذا غير كثر العبيد دينهم ودخلوا في الاسلام بمحض ارادتهم كما كانت السفارات النسيحيه تخشى دائما من ان ينغلب بعض مواطنيهم من الخدم الذين كانوا قد صحبوهم الى القسطنطينيه الى اتراك مسلمين ولم يخلص الدخول في الاسلام كما اكد بعض المؤلفين العبد من الرق ولم يطلق سراحه لان العتق كان باختيار السيد وحده وهو الذي وعد حقا بتحرير لامن طريق اداء فديه ولكن بالدخول في الاسلام ولكنه من ناحيه اخرى كان ذلك يرغب بمحض اراداته في ان يحرر العبد المسيحي حتى ولو كان قد احتفظ بدينه بشرط ان يكون قد برهن ع انه خادم امين كما كان يرغب في ان يجري غ=عليه رزقا لكبر سنه.
الاسلام في البانيا:
يسكن الالبانيون عدا بعض من استوطن منهم في اليونان تلك المنطقه الجبليه التي تمتد ع طول الساحل الشرقي للبحر الادرياتي من الجيل الاسود الى خليج ارتا وهم يكونون عنصرا من اقدم العناصر وانقاها في اوروبا ويقال انهم ينتمون الى الفرع البلاسجى من الكتله الاريه.
فتح الاتراك الباني عام1387.
بداء غزو الاتراك بلادهم ولكن لم يكن بد من ان تنسحب الجيوش التركيه سريعا واعترف بنفوذ السلطان للمره الاولى واستردت البانيا استقلالها فتره قصيره بزعامه جورج كاستريوتا (اسكندر بك )
وقد بدا نضاله مع الاتراك منذ اليوم الذي احرز فيه النصر وظل اكثر من عشرين عاما يقاوم قواتهم الغزيه مقاومه عنيفه ولكن بعد وفاته اخذ الاتراك يستردون البانيا,,
ومنذ ذلك الوقت يظهر انه لم تحدث مقاومه منظمه في كافه انحاء المملكه ع الرغم من ان الثورات كانت كثيره الوقوع وان خضوع البلاد لم يكن تاما بحال وظل بعض الموانئ البحريه يقاوم مده اطول ,,ع حين لم تسلم مدينه انتيفاري الواقعه في اقصى الشمال من ساحل البانيا وقد نصت شروط التسليم ع ان تحتفظ المدينه بقوانينها القديمه ونظام حكومتها وان تكفل لهم الحريه في اقامه شعائر دينهم المسيحيوالا يتعرض احد بسوء لكنائسهم ومعابدهم وان يعاد بناؤها اذا تطرق اليها البلى وان يحتفظ المواطنون باملاكهم كلها المنقول منها والعقار والا يثقل كاهلهم باداء ايه ضرائب اضافيه.
طابع الشعب الالباني:
العوامل التي ساعدت ع انتشار الاسلام بين الالبانيين؟
1_يظهر ان الالبانيين احتفظوا دائما في ظل الحكم التركي بنوع من الحكومه شبه الاستقلاليه وظلت القبائل والعشائر النختلفه يتمتعون بنفس الاستقلال الذي كانوا يتمتعون به قبل الفتح وع الرغم من وجود ولاه لسلاطين الترك كانوا لاييقون تدخل الموظفين من الترك في ادارتهم الداخليه وهناك مايدعوا الى الاعتقاد بان الحكومه التركيه لم يكن في وسغها قط ان تعين او تقر أي حاكم اقليمي لايكون من اهالى البانيا ولا ان يدعم نفوذه باسلحته وسياسته وعلاقته بالناس فقد بلغ اعتزازهم بعنصرهم حدا كبيرا واذا سئل الالباني حتى وقتنا الحاضر عن نفسه اجاب انه سكبتار قبل ان يجيب بانه مسيحي او مسلم وهذا شاهد قوى جدا يدلنا ع الشعور القومي قد محا التفرقه الشديده بين هاتين الديانتين التي تدخلت تدخلا عنيفا في سائر بلاد الدوله العثمانيه فالالبانيون النصارى وامسلمون ع سواء يتكلمون لغه واحده ويؤثرون تقاليد واحده ويراعون طباعا وعادات واحده وان اعتدادهم بقوميتهم المشتركه لرابط اقوى من ان يسمح لخلافات العقيده الدينيه بان تقسم الامه شيعا متفرقه ع هذا الاساس ولقد خدموا جنبا الى جنب في الجيوش غير النظاميه وسرعان ماصبحت بعد الفتح التركي الدعامه الاساسيه للحكومه,,لانهم كانوا يعدون اشجع الجنود في الدوله فقد خدم الالبانيون المسيحيون في الجيش التركي في حرب القرم.ومثال ع ذلك:
تولى كل من محمد علي باشا ونجليه حسن ابراهيم باشا ولايه الدوله العثمانيه في مصر .
2_لصلات الاجتماعيه بين النصارى والمسلمين وعدم وجود حدوث فاصله تميزبين الفريقين ونجد بعض مايرشدنا الى الحاله التي ظفرت فيها المؤثرات الاسلاميه تدريجيا بداخلين في الدين من بين الاهالي المسيحيين والامر الذي يرجع الى تدهور قوه الكنيسه وحياتها الورحيه وكان قد اصبح من الشائع المعروف لدى الاسر المسيحي هان تزوج بناتها من المسلمين ولدى النساء المسيحيات الا يبدي نايه معارضه في امثال هذه العلاقات وتربى الاطفال من الذكور الذين نشئوا عن هذا الزواج المختلط تربيه اسلاميه اما البنات فقد سمح لهن ان يتبعن دين امهاتهن,
وان كثيرا من اولاء الامهات قد دخلن في دين ازواجهن ع انهن تمسكن بالعاده التقليديه الخاصه بطقوس العماد في اعياد الديسيين من النصارى فمثلا يقول ماركو انه في يوم العيد القديس ايليا (الذي يظهر ان الالبانيين كانوا يقدسونه بنوع خاص) وفد ع الكنيسه من المسلمين عدد كبير يماثل عدد الذين وفدوا عليها من النصارى وتحدثنا الاخبار ان المسلمين الالبانيين حتى وقتنا الحاضر يعظمون مريم العذراء والقديسيين المسيحييين ويحجون الى مقابرهم كما ان المسيحيين من جهه اخرى يترددون ع قبور اولياء المسلمين بقصد الشفاء من الامراض او الوفاءبالنذور.
3_ماتصف به رجال الدين من جمود وجهل:
مهما يكن من شي فمن الممكن ان يوجد قليل من الشك فيما احدثه نشاط الاسلام الحماسى وحياته الفتيه من مقابل ماتصف به رجال الكنيسه المسيحيه من جمود وجهل ,والظاهر ان الاميه كانت متفشيه في السود الاعظم من رجال الدين المسيحي فان معظهم لم يعرف كيف يكتب برغم المامه الضعيف بالقارءه وكانوا ع جانب كبير من الجهل بواجبات مهنتهم المقدسه الى حد انهم لم يستطيعوا حتى اعاده صبغه الغفران عن ظهر قلب وع الرغم من انه كان من واجبهم ان يلقوا القداس وسائر الخدمات بالغه الاتينيه كان هنالك عدد قليل جدا يستطيع ان يدرك شيئا منهاكما كانوا ع جهل بايه لغه عدا لغتهم الاصليه وكانوا لايعرفون عن حقائق دينهم الا معارف غامضه اخذوها بالتواتر,
وقد تنبا بزوال المسيحيه العاجل في هذه البلاد اذا لم تعالج هذه المساوى كذلك اتهم كثير القسس باتخاذ الجورى وشرب الخمر .
نتائج انتشار اللاسلام في البانيا:
خلال القرت السابع عشر كانت الاحوال الاجتماعيه وسائر العوامل قد اتت ثمرتها في كثره عظيمه وبدا عدد الاهالي من المسيحيين يتدهور تدهورا سريعا ففي فتره قصيره تبلغ الثلاثين عاما وقيل حوالي 300 الف من الالبانيين اسلموا في ابرشيه انتيفاري ولم يكن في المدينه نفسها الا كنيسه واحده ,كما لم يبق فيها الا اسرتان من الكاوثليك الرومان,,ولم يكن في كافه انحاء البانيا مدرسه مسيحيه واحده وكان القسس في جهل مطبق
^نتائج ايجابيه
*حركات الثورات التي قام بها رجال الكنيسه الالبان:
1_توره جورج 2_ثوره يوسف ماريه

_ثوره جورج:
يظهر ان الحركه التي اشرنا اليها والتي اثارها جورج التاسع والثلاثون من رؤساء اساقفه انتيفاري, الذي حاول ان يحرض زعماء جماعه المسيحيين ع التامر ع الحكم التركي وتسليم زمام البلاد الى القوه المسيحيه المجاوره وهي جمهوريه البندقيه ولكا كانت البندقيه في عهده في سلم مع الاتراك لم تحن فرصه مناسبه لتدبير هذه المؤامره .
_ثوره يوسف ماريه:
اندلعت ثوره ثانيه اكثر تفاقما وكان يوسف رئيس اساقفه انتيفاري وهو المحرض الاول ع الحركه ولكن هذه المؤامره اخفقت كذلك وقعت الجيوش التركيه هذه الثوره بقوهوعنف وساعدهم ع ذلك الخلافات التي قامت بين المسيحيين انفسهم,وابعد كثيرون من الالبانيين الذين كان يخشى تاثيرهم من بلادهم الى داخل الممتلكات التركيه وعبرت قوه مولفه من 3000رجل الى الحدود ودخات اراضي البندقيه انا البقيه الباقيه منهم فقد ارهبوا بانشاء الحصون وتسير الجنود في المقاطعات المتمرده ع حين فرضت مغارم فادحه ع المتذمرين,وقد قيل ان المسلمين في البانيا في الوقت الحاضر يبلغ عددهم حوالي المليون وان المسيحيين نحو480الف ولكن ضبط هذه الارقام يحتاج الى تحقيق والمرديون كلهم نصارى خضعوا للسلطان ع شرط الى يسمح لمسلم ان يستقر في اراضيهم ولكن انصار كلتا العقيدتين المتنافستين قد وجدوا في كل القبائل الاخرى تقريبا وقد قيل ان جميع اهالي البانا الوسطى مسلمون تقريبا وان اتباع الاسلام يؤلفون نحو ستين في المائه من اهلي البانيا الشماليه ويحتفظ الاهالي المسيحيون باكبر نسبه في البانيا الجنوبيه ولاسيما في المقاطعات المتاخمه لبلاد اليونان.
الاسلام في الصرب(معركه كسوفو)
كانت مملكه الصرب اول الامر تؤدي الجزيه للعثمانيين وفقدت استقلالها بعد هزيمه منكره في كسوفو حيث قتل ملك الصرب والسلطان التركي كلاهما في ميدلن القتال ودخل خليفتا الملكين المقتولين في تحالف ودى فاعترف ستيفن الامير الصربي الشاب بسياده تركيا وزوج اخته من بايزيد السلطان الجديد وعقد معه تحالفا اخويا وفي موقعه نيكوبولس التي ضمنت الاتراك امتلاك كافه ارجاء جزيره البلقان,
ولايبعد ان يكون اهل الصرب الذين اعتقدوا الاسلام بع موقعه كسوفو كانوا ع علم بمصير الطائفه المسلمه القليله العدد التي كانت قد انقرضت من بلاد المجر قبل ذلك بنحو قرن ولذلك اثروا سياده الاتراك ع سياده المجريين,
وظل الاسلام قائما بين اهل المجر حين ارغم الملك شارل روبرت جميع رعاياه الذين كانوا مسيحييين بعد ان يعتنقوا الدين المسيحي او يغادروا البلاد ,,ولهذا ربما كان يسر المسلمين من اهل الصرب ان يتخلصوا من حكم المجر كمواطنيهم المسيحيين لانه لما عرض عليهم ان يختاروا بين الحكم الروماني الكاثوليكي في المجر وحكم الاتراك ودعاهم تقديس الصربيين الكنيسه الاغريقيه الى ايثار تساح المسلمين ع روح الاتينيين التي جلبت ع ب التبشير بمذهبهم والتي لاتعرف المصالحه واللين.
الاسلام في صربيا بعد موقعه كسوفوا:
بدا انتشار الاسلام بين الصربين بعد موقعه كسوفوا مباشره عندما تحول عدد كبير من اشراف الاقطاعيين القدامى بمحض ارادتهم الى دين محمد اذطال بهم العمر ولم يلجئوا الى البلاد المسيحيه المجاوره حتى يضمنوا سلامه ماكسبوه من مزايا قديمه وقد وجد السلطان في هؤلاء الاشراف الداخلين في الاسلام شد الدعاه تحمسا للدين الجديد ولكم السواد الاعظم من الشعب الصربي ظل متمسكا بدينه القديم في خلال الفتره التي تحملوا فيها المتعاب والمشاق.
الاسلام في صربيا في القرن(17م)..زعللي سرعه انتشار الاسلام في صربيا في القرن(17م)؟
أ_الهجرات
سار انتشار الاسلام بخطه وئيده جدا في القرن السابع عشر عندما حرض النمساويون اهل الصرب ع اذكاء نار الثوره حتى اذا ماخففت هذه المحاوله فهاجر ارسنيوس الثالث بطريق مع 40000اسره صربيه يجتازون الحدود الى بلاد المجر ثم حدثت هجره اخرى مؤلفه من 15 الف اسره بزعامه ارسنيوس الرابع واوشك هذا الجزء من البلاد يتجرد من اهاليه الصربيين الاصليين,وضغط المستعمرون الالبانيون من الجنوب ع البلاد التي خلت بهجره هؤلاء الهاربين وكان السواد الاعظم من هؤلاء الالبانيون عند وصولهم من الرومان الكاثوليك ولكنهم بعد ان استقروا في بلاد الصرب القديمه اسلموا تدريجيا ولم يبق اليوم من الالبانيين من الرومان الكاثوليك الابقيه صغيره ع الرغم من افواجا جديده كانت تتجمع اليهم من الجبال من حين الى حين ع ان هؤلاء الجدد كانوا ينسجون عاده ع منوال اسلافهم فيدخاون في الاسلام بعد قليل.
ب_رجال الكنيسه من الصربيين الاميين والجهله
كان رجال الكنيسه من الصربيين في غايه من الجهل والاميه فلم يستطيعوا قراءه كتب خدمتهم الديني الا في صعوبه ولم يعرف احد منهم الكتابه الانادرا ولم يعظوا الناس او يعلموهم اصول الدين بطريقه الحوار ومن ثم كان من النادر ان تجد في جميع القرى شخصا عرف صلاه الرب وعرف عدد الوصايا حتى القسس انفسهم كانوا لايقلون جهلا بهذه المسائل الدينه .
ج_الثوره
عين البابا العالى بطريق ايبك الرئيس الديني للصرب كان من اثر قيام ثوره اخرى ان تعطلت البطركيه الصربيه تعطلا تاما وجعلت الكنيسه الصربيه تابعا للبطريق الاغريقي في القسطنطينيه وامتلات الكنائس بالاساقفه الاغريق الذي ظاهروا البكوات والباشوات الاتراك ع ابتزاز المسيحيين المساكين وحرمت لغتهم القوميه وجمعت كتب الصلوات السلافيه القديمه وغيرها وارسلت الى القسطنطينيه ,
النتيجه:
فلا عجب ان يصيب الدين المسيحي انحلال وتدهور مع قيام رجال ع الكنيسه من هذا القبيل ,وفظل ابناؤهم من غير تعميد ونظمت اعمال العرس والدفن من غغير مباركه الكنيسه والت المباني المقدسه الى البلى ,,وفي مستهل القرن السابع عشر وجد 120 اسره رومانيه كاثوليكيه و180 اسره اسلاميه وبعد ذلك باقل من مائه عام كان كل بيت في المدينه يعد مسلما لان رب كل اسره مسلم ولم يبق ع المسيحي هالا لنساء وبعض الاطفال.
الاسلام في الجبل الاسود...(جماعه دانيال بيتروفتش)
بعد معركه كسوفو وسقوط دوله الصرب كانت هضاب الجبل الاسود الموحشه ملجا هؤلاء الذين ابو الخضوع للاتراك ولكنهم عقدوا النيه ع التمسك باستقلالهم ولامجال هنا لسرد ماكان لهذا الشهب الجرئ من تاريسخ كفاح ينطوى ع البطوله في وجه هذه الكثره الهائله وكيف استطاعوا في خلال قرون قضوها في قتال مستمر في ظل حكم امرائهم الاساقفه ان يبقوا ع ولايه مسيحيه حه في حين كان جميع اخوانها ىمن جنسها قد اجبرت ع الخضوع للحكم الاسلامي ولما كان الاساس الذي قام عليه كيانهم المستقل باعتبارهم امه هو تمسكهم بالعقيده المسيحيه التي لاتتزعز لم يكن من المنتظر ان يتخذ الاسلام سبيلا بينهم في سهوله ويسر ولكن في القرن السابع عشر دخل في الاسلام كثير من اهالي الجبل الاسود في المقاطعات الواقعه ع الحدود والتحقوا بخدمه من جاورهم من الباشوات وجمع دانيال بيتروفتش الاسقف الحاكم في ذلك الحين القبائل واخبرهم ان الامل الوحيد لانقاذ بلادهم ينحصر في القضاء ع المسلمين الذين يعيشون بين ظهرانيهم وكان من اثرذلك ان الذين لم ينقضوا عهد الاسلام وابوا ان يدخلوا في المسيحيه من مسلمى الجبل الاسود قتلوا في ليله عيد الميلاد في ثبات ورباطه جاش.
الاسلام في البوسنه(عرفي طائفه البو جوميل)
ينتمى السواد الاعظم من اهلي هذه البلاد الى طائفه مسيحيه من الخوارج يطلق عليها طائفه البوجوميل الذين كانوا قد تعرضوا من القرن الثالث عشر لاضطهاد الكاثوليك الرومان والذين طالما دعا البابوات الى شن حرب صليبيه عليهم ,
وفي القرن الخامس عشر اصبحت الام البوجوميل اتحتمل حن=تى انهم استغاثوا بالاتراك لتخليصهم مما هم فيه من بؤس وشقاء لان ملك البوسنه والقسييسين كانوا قد بلغوا باضطهاد البوجوميل حدا ربما لم يبلغه احد من قبل فهرب عدد كبير منهم يقرب من اربعين الفا من البوسنه واتخذوا ملجاء في البلاد المجاور هاما الذين لم يوفقوا في الهرب فقد ارسلوا الى رومه مكبلين في الاصفاد ولكن هذه التدابير ع شدتها لم تضعف من قوه البوجوميل في البوسنه الايسيرا,,
فعندما غزا محمد الثاني البوسنه وجد الملك الكاثوليكي ان رعاياه قد تخلفوا عنه وسلم حاكم البوجوميل مفاتيح الحصن الرئيسي الى الاتراك واسرع سائر الحصون والمدن الى الاقتداء بالصن وفي خلال اسبوع انتقلت سبعون مدينه الى ايدي السلطان واضاف محمد الثاني البوسنه الى عدد فتوحه الكثيره.
العادات والتقاليد..معتقداتهم:
السبب في ارضاء البوجوميل لبسماح لانفسهم ان ينتظموا في سلك عامه المسلمين المؤمنين راجع الى مواضع كثيره تتشابه فيها عقائدهم الخاصه ومبائ الاسلام فقد رفضوا عباده مريم العذراء ونظام التعميد وكل صوره من الكهنوت وانكر الصليب رمزا دينيا وعدوا من عباده الاصنام الانحناء امام الصور الدينيه والتماثيل ةاثار القديسيين وكانت بيوت صلواتهم ساذجه خاليه من الزينه وهذا ع خلاف الكنائس الكاثوليكيه الرومانيه التي تحلت بالزخارف الزاهيه وشاركوا المسلمين في كراهيه النواقيس التي اطلقوا عليها(ابواق الشيطان)واعتقدوا ان المسيح نفسه لم يصلب وانما حل محله شبح اخر وهم يتفقون في هذه الناحيه في جانب مما جاء به القران وان ذمهم الخمر وتزمتهم البادى في اسلوب حياتهم وتششدهم البالغ في سلوكهم الخارجي كل هذه الروابط قد ساعدت ع توثيق صلتهم بالاسلام,وكانوا يصلون خمس مرات بالنهار وخمسا بالليل مرددين صلاه الرب مع سجدات كثيره وهي مواضع تتشابه عليها عقيده البوجوميل ع عقيده الاسلام زوقد ظهر الاسلام دائما بمظهر المتسامح في قبول مثل هذه التاملات في العقيده بشرط الا تؤدى الى الخروج عن الدين وان تكون الموافقه عامه والقبول شاملا ع الاصول الاساسيه التي قامت عليها العقيده من الوجهتين النظريه والعمليه.
المغريات العثمانيه المقدمه لاهالي البوسنه:
قدم الاتراك كما كتنت عاداتهم دائما كل مزيه لاغراء اهالي البوسنه ع قبول الدين فسمحوا لكل من يعتنق الاسلتم ان يحتفظ باراضيه وممتلكاته واعفيت اقطاعاتهم من جميع الضرائب ومن المحتمل ان يكون كثير من الورثه الشرعيين للبيوتات القديمه الذين كانت الطائفه الكاثوليكيه قد انتزعت املاكهم في جمله الاشراف بسبب افكارهم الالحاديه قد انتهزوا الان فرصه لاسترداد مركزهم القديم بالاذغان للدين الغالب واحتفظ البوسنيون المسلمون بقوميتهم وظل السواد الاعظم منهم يحملون اسماء صربيه ولايتكلمون الا بلغتهم الوطنيه وفي الوقت نفسه كانوا يبرهنون دائما ع غيره متدفقه ع دينهم الجديدة وسرعان ماتبوا اشراف البوسنه بفضل شجاعتهم العسكريه وتقديسهم للاسلام وما كان لهم من نفوذ قوى مكانه ساميه في القسطنطينيه واصبح كثير منهم موضع ثقه في مناصب الحكومه الهامه مثال ذلك ان تسعه من رجال السياسه الذين ينتمونالى اصل بوسنى شغلوا منصب كبير الوزراء.
الاسلام في اقريطش)lكريت)
الفتوحات الاسلاميه للجزيره قبل الفتح العثماني:
لم تكن هذه هي المره الاولى التي انضوت فيها اقريطش تحت لواء الحكم الاسلامى فقد استولى فريق من عرب الاندلس المخاطرين ع هذه الجزيره وفي القرن التاسع الميلادي وظلت تحت سلطانهم حوالي قرن وفي خلال هذه الفتره اصبح كل سكان الجزيره مسلمين كما اصبح بعض الكنائس اطلالا واستحال بعضها الى مساجد ولكن عندما عاد السلطان الدولع الرومانيه اى الاستقرار هذه البلاد ارتد الشعب نره اخرى الى دينهم القديم عن طريق التبشير التي قام به راهب ارامني ماهر وةاصبح الدين المسيحي هوالدين الوحيد المعترف به في الجزيره.
البنادقه يشترون الجزيره:وفي مستهل القرن الثالث عشر اشترى البنادقه جزيره من برنيفاس دوق مونتسيرات الذي اصبحت هذه جزيره من نصيبه بعد تقسيم الدوله الرومانيه وحكموها بيد من حديد.
أ_الاوضاع الاقتصاديه والدينيه لسكان الجزيره تحت حكم البنادقه
يظهر انهم نظروا اليها ع انها ثروه لهم ان يحولوها لصالح الحكومه التي توطنت البلاد ولصالح مستعمريها وكانت ارادتهم من الظلم والجور واثارت كثيرا من الثورات التي قمعت بشده لاتعرف الرحمه وفي احدى هذه المناسبات اخليت مقاطعات باسرها من السكان وحظرت زراعه الغلال في هذه الارض لاعرض المخالفون انفسهم لعقوبه الموت حتى ان هذه المقاطعات بقيت جرداء مقفره مده قرن تقريبا وقد اضافت تلك القسوه المفزعه التي قمع بها مجلس الشيوخ البندقى اخر هذه المحاولات في بدايه القرن السادس شر رعبا بالغا الى حاله البؤس,,ونستدل ه سوء حظهم العاثر في هذه الفتره من تلك التقارير التي دونها اعضاء اللجنه الذين ارسلهم مجلس شيوخ البندقيه في الشطر الاخير من هذا القرن لكى يستقصوا حاله سكان الجزيره وقد قيل ان اشرف البندقيه كانوا يستحقون الفلاحين باقسى الوان التعسف والظلم ,,وكان ع كل فلاح ان يشتغل في اعمال السخره اثنى عشر يوما كل سنه بدون اجر من اجحل سيده الاقطاعي وعندئذ كان في استطاعه سيده ان يرغمه ع الاستمرار في العمل مادام هذا السيد يحتاج الى خدماته باجره اسميه قدرها بنس في اليوم (أي اربعه مليمات تقريبا),,وقد تغضضب ثيرانهم وبغالهم لخدمه السيد الذي كان له الف حيله اخرى لابتزاز الفلاح المسكين ,
فلا عجب اذا علمنا من المصادر ذاتها ان اهالي اقريطش كانوا يتطلعون الى تغيير الحكام وانهم (لم يترددوا كثير في الخضوع للترك مقتدين في ذلك بسائر امتهم)حقا لقد هرب كثيرا الى تركيا في ذلكالوقت تخلصا من عبء الضريبه الذي اثقل كراهلهم مقتفين اثار غيرهم ممن لايدخلون تحت حصر وممن كانوا من حين لاخر وكذلك هاجرت جموع غفيره الى مصر حيث دخل كثير منهم في الاسلام..
ب_الاوضاع الدينيه
قد ازعج اهالي اقريطش بوجه خاص مانزله رجال الكنيسه الاتينيه بهم من تعسف وارهاق هؤلاء الذين وضعوا ايديهم ع الاحباس التي هي من حق رجال الدين من الاغريق ولم يالوا جهدا في اهاه المسيحيين من اشياع المذهب اليوناني الذين الفوا تسعه اعشار سكان الجزيره هذا من جهه ومن جهه اخرى فان الاتراك قد استرضوهم باعاده السلطه اللدينيه.
الفتح العثماني للجزيره:
ويظهر ان جموعا كبيلاه من اهالي اقريطش اسلمت بعد الفتح التركي مباشره ولايبعد ان تكون تلك الوطنيه ذاتها التي جعلتهم يتمسكون بدينهم القديم تحت سياده البنادقه الاجنبيه الذين ابقوا عليهم في حرص شديد ونظروا الى ايه محاوله ترمى الى ادماجهم في غير هم ع انها اهانه لاتغتفر وحاولوا دائما ان يوحوا الى رعاياهم بانهم منحطون ,
فقد قيل ان معظم المسلمين بعد الفتح بثلاثين سنه كانوا قد ىارتدوا المسيحي هاو كانوا ابناء مرتدين وفي مده تزيد قليلا ع قرن دخل نصف اهالي اقريطش في الاسلام وكان هناك مسلمون من اهالي اقريطش من اقصى الجزيره الى اقصاها لا في المدنوحدها بل كذلك في القرى والمناطق الداخليهوفي صميم الجبال وهم متفقون جميعا في الشكل والعادات واللغه وبرغم انهم اغريق لحما ودما ولم يكن هنالك قط حتى في الوقت الحاضر ايه لغه يتكلمها اهالي جزيره اقريطش سوى الغه اليونانيه حتى الاتراك القلائل الذين نجدهم هنالك لم يكن بد من ان يتكلموا لغه البلاد كما كانت جميع فرمانات الباب العالى واوامرالباشوات تقرا وتذاع بالغه اليونانيه ولم يكن ماحدث بين النصارى والمسلمين في اقريطش من الشعور المرير الذي جعل تاريخ هذه الجزيره فسي غضون القرن التاسع عشر تاريخا ينطوى ع الحزن والاسى هطيرا بحال من الاحوال قبل نشوب الثوره اليونانيه ايام ان كان مسلموا اقريطش يكثرون من اتخاذ البنات المسيحيوون زوجات لهم وكن من بنات اصدقائهم المسيحيين وقد زاد في توثيق الارتباط الاجتماعي بين هاتين الجماعتين,الزوي المشترك بينهما فقد كام اهالي اقريطش من السلمين والنصارى ع سولء متشابهين في الزي لقد كان من العسير ع النقيمين بينهم فتره طويل هاو ع الليونان من اهالي الجزر المجاور هان يميزوا بين الفر يقين في كثير من الاحيان.
تكلمي عن السياسه الشيوعيه والنصرانيه ضد المسلمين في اوروبا الشرقيه:
او عددي)
تفكر السلطات الحاكمه في اوروبا الشرقيه في كل وسيله من شانها اذابه المسلمين في مجتماعاتهم الشيوعيه وابنصرانيه فمنهم من وضع مشروعا شاملا يبدا بتنصيير المسلمين بصوره جماعيه وعن طريق العنف اذا اقتضى البامر ذلك ومنهم من خطط لفرض الشيوعيه ع هؤلاء المسلمين باستخدام كل وسائل القهر والتعذب والتضييق عليهم لتحقيق اهدافهم ومن اساليبهم في هذا الصدد:
1_تغيير اسماء المسلميين الى اسماء نصرانيه عن طريق اعطاء المسلمين طلبالت جاهزه يسجل فيها رب الاسره اسمه واسماء افراد اسرته ومايقابلها من لسماء نصرانيه يختارها بنفسه ولافراد عائلته من قائمه اسماء مرفقه وعدم تسجيل المواليد الجدد بايماء اسلاميه وعدم صرف المرتبات والاجور الا بعد تغيير الاسماء
2_منع النساء المسلمات من ارتداء الزي الاسلامي المحتشم
3_الغاء مقابر المسلمين واستبدالها بمقابر مشتركه للجميع والغاء اجراءات الدفن ع الطريقه الاسلاميه
4_منع ذبح الاضاحجي في عيد الاضحى المبارك
5_اصدار قوانين تعسفيه ضد المسلمين
6_هدم المساجد وتحويل بعضهخا الى مبان ذات مهام اخرى واغلاق مالم يهدم لو يخرب وعدم السماح باعاده بنائها او ترميمها
عللي تناقص اعداد المسلمين في اوروةبا الشرقيه ؟
عللي اعداد المسلمين في اوروبا الشرقيه في تناقص مستمر ؟
1_تعرضهم لاعمال الاباده والتهجير
2_الانتقال الى الالحاد او النصرانيه
3_اخفاء الكثيرين الاعلان عن عقيدتهم خوفا من البطش بهم
4_ملاحقه الصليبيه للمسلمين اينما كانوا
5_اهمال المسلمين في العالم الاسلامي لهذه الاقليه المسلمه متذرعين بان بلادهم مغلقه وانهم التحقوا بالشيوعيه وقبلوا مبادئها.

انتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهى المنـــــــــــــــــــــــــــــــهـــــــــــــج

[نقوش جدار]

حلاتي بجنوني يعيطك الف عافيييه

[نوف التميمي]

بنااااات الملزمه الثانيه مو مخططه عندي نسيتهاااا ومالقيتكم حاطين تخطيييط لها وحده تحط التخطيييط تكففففون بنات مرررره تأزمت

[نوف التميمي]

بناااااات احد يساعدني :(

[ح`ـنينْ ❀]

نوفْ .،، آذآ تَقصدينْ آلمَلزَمهْ آللي عَن آلآترآك و و آلخْ ،
ششوفيْ رَد حَلآتيْ بِجنونيْ كَـآتبتهَـآ كَـآملهْ بِـآلتَخطيطْ يعني مخططّه وجَـآهزهْ بَسس آطبعيهَـآ ..


حَلآتيْ بِـجنونيْ .. يَآآآآربْ ييسسهِّل عَليكْ ويوفقِكْ ويحقّق كِل آُمنيَـآتِكْ .
بَنَـآتْ قولوآ آمييينْ لآنهَـآ بِجدْ تِسسستَـآهِلْ