|
مدونات الأعضاء قسم خاص يستطيع العضو انشاء مدونة خاصة به يكتب فيها مايشاء حسب قوانين الملتقى. |
|
أدوات الموضوع |
2011- 12- 5 | #301 |
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: يِفُعلْ غُيِآبِكْ مُثلْ مآيّفٌعلْ آلحٌربْ ..[ لآ آمُنْ لآ آسِتقُرآر لآ غُيّرْ ذِلك]!
نعم للفراق إن صار صدر الوصل مكبوت
على راااحتي ..!؟ دليت الاشواق و اندلت واذا تهت من تأثير بعدك و شفت الموت عيون الشجاع ان شافت الموت .. ماذلت |
2011- 12- 6 | #302 |
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: يِفُعلْ غُيِآبِكْ مُثلْ مآيّفٌعلْ آلحٌربْ ..[ لآ آمُنْ لآ آسِتقُرآر لآ غُيّرْ ذِلك]!
قلت له : من زود هجرك مآحتملت
ويش عذرك يومك بـ وصلك بخيل ، قال لي وش قآل آبو نوره و قلت [ لذة آلحب بـ آلشي آلقليل ] |
2011- 12- 6 | #303 |
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: يِفُعلْ غُيِآبِكْ مُثلْ مآيّفٌعلْ آلحٌربْ ..[ لآ آمُنْ لآ آسِتقُرآر لآ غُيّرْ ذِلك]!
آرآد إخوة يوسف -عليه السلام-
أن يقتلوھ ~» ( ﻓ̲لم يمُت) ثم ارادوا أن يمحى أثره ~» ( ﻓ̲أرتفع شأنه) ثم بيع ليكون مملوكاً ~» ( ﻓ̲أصبح ملكاً) ثم ارادوا ليمحوا محبته من قلب أبيه ~» ( ﻓ̲أزدادت) فلا تقلق من تدابير البشر فإرادة اللّہِ فوق كل اراده•••• |
2011- 12- 6 | #304 |
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: يِفُعلْ غُيِآبِكْ مُثلْ مآيّفٌعلْ آلحٌربْ ..[ لآ آمُنْ لآ آسِتقُرآر لآ غُيّرْ ذِلك]!
الشوق ماله صوت لكن يبيّن
في رجفة العاشق ليا حسّ بالشوق ! ياللي تظن فراقنا شيّ هيّن شفني إلين الصبح والصدر مخنوق ..! |
2011- 12- 7 | #305 |
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: يِفُعلْ غُيِآبِكْ مُثلْ مآيّفٌعلْ آلحٌربْ ..[ لآ آمُنْ لآ آسِتقُرآر لآ غُيّرْ ذِلك]!
|
2011- 12- 7 | #306 |
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: يِفُعلْ غُيِآبِكْ مُثلْ مآيّفٌعلْ آلحٌربْ ..[ لآ آمُنْ لآ آسِتقُرآر لآ غُيّرْ ذِلك]!
بسم الله الرحمن الرحيم
من روائع البيان في قوله تعالى (( و إذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان )) ذكر علماء اللغة و البيان عنها ما يلي: 2- على غرار (( و يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا )) كان القياس أن يقول (و إذا سألك عبادي عني فقل ربي قريب يجيب دعوة الداع ) لكنه تبارك و تعالى تكفل بالإجابة بنفسه وقال (( فإني قريب أجيب دعوة الداع )) فابتدأ جوابه بأنه قريب للدلالة على عدم حاجته للوسطاء و الأولياء أولاً ، وللدلالة على حفاوته بالدعاء و بالسائلين ثانياً. فلم يتحدث بضمير الغائب عن ذاته فلم يقل ((يجيب دعوة الداع)) لأنه يدل على البعد و العلو ، بل نسبها لنفسه للدلالة على دنوه و قربه من السائلين ! 3- أنه تعالى لم يعلق الإجابة بالمشيئة كأن يقول (أجيبه إن أشاء) ، بل قطع و أكد بأنه يجيب دعوة الداع. 4- أنه قدم جواب الشرط على فعل الشرط ، فلم يقل (إذا دعان أستجب له) و ذلك للدلالة على قوة الإجابة و سرعتها. 5- أنه قال ((أجيب دعوة الداع إذا دعان)) و لم يقل (أجيب دعوة الداع إن دعان) و في هذا معانٍ بلاغية غاية في الدقة، منها أنه استخدم أداة الشرط ((إذا)) و لم يستخدم أداة الشرط ((إن)) ، فما الفرق بينهما؟ السبب أن (إن) تستخدم للأحداث المتباعدة و المحتملة الوقوع و المشكوك فيها و النادرة و المستحيلة ، كقوله ((قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين)) و قوله ((و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا)) لأن الأصل عدم اقتتال المؤمنين ، و قوله ((ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني)) ، و لم يقل (إذا) استقر مكانه و قد علمنا أن الجبل دك دكاً! و كقوله ((قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا)). بينما (إذا) تعني المضمون حصوله أو كثير الوقوع ، مثل قوله ((كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت)) لأن الموت واقع لا محالة ! و قوله ((و ترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم)) و قوله ((فإذا انسلخ الأشهر الحرم)) و قوله ((فإذا قضيت الصلاة)) ، و لذلك نرى أن كل أحداث يوم القيامة تأتي ب (إذا) و لم تأت بـ (إن) ، مثال ذلك قوله ((إذا زلزلت الأرض زلزالها)) و قوله ((إذا الشمس كورت و إذا النجوم انكدرت و إذا الجبال سيرت ...)) و قوله ((إذا وقعت الواقعة)) و غيرها من أحدث يوم القيامة حيث لم تأت أيا ًمنها بأداة الشرط (إن) لأنها تحتمل الندرة و عدم الوقوع. و من روعة هذا البيان هو حينما تأتيان معاً في موضع واحد فيستخدم (إذا) للكثرة و (إن للندرة) مثل قوله تعالى ((إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم .. و إن كنتم جنبا )) فجاء بأ (إذا) للوضوء لأنه كثير الوقوع و (إن) للجنب لأنه نادر الحصول ، و مثل قوله ((فإذا أحصن فإن أتين بفاحشةٍ)) فالإحصان متكرر و الفاحشة من النوادر! فمن هذا نفهم أن المعنى من قوله تعالى ((إذا دعانِ)) أنه يشير إلى كثرة الدعاء و بأنه دعاء متكرر مستمر كثير و ليس نادراً قليلاً ! لأن الله يغضب إن لم يدعَ ، و القلب الذي لا يدعو قلبٌ قاسٍ ، ألم تر إلى قوله تعالى ((فأخذناهم بالبأساء و الضراء لعلهم يضرعون ، فلولا إذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم)) و قوله ((و لقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم و ما يتضرعون)). 6- ثم لاحظ أنه قال ((أجيب دعوة الداع)) و لم يقل ((أجيب الداع)) ! لأن الدعوة هي المستجابة و ليس شخص الداع ، و في هذا إشارة دقيقة جداً إلى مكانة الدعوة بغض النظر عن شخصية الداع! 7- قال ((عبادي)) بالياء و لم يقل ((عبادِ)) فما الفرق؟ ((عبادي)) تشير إلى عدد أكبر من ((عباد)) فالياء تعني أن مجموعة العباد أكثر ، أي يجيبهم كلهم على اختلاف ايمانهم و تقواهم ، كقوله تعالى للدلالة على الكثرة ((قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم)) و المسرفون كثر ، و كقوله ((قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن)) لأن أكثرهم يجادل ، أما للقلة فيقول ((فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)) و هؤلاء قلة ، و قوله ((وقل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم)) و المتقون قلة ! 8- لاحظ أنه قال : ((أجيب دعوة الداع)) و كان القياس أن يقول (أجيب دعوتهم)! و ذلك للدلالة على أنه يجيب دعوة كل داع و ليس فقط دعوة السائلين ، فوسع دائرة الدعوة و لم يقصرها على السائلين. 9- قال ((فإني قريب)) و لم يقل (أنا قريب) و هذا توكيد بـ (إن) المشددة للتوكيد ، لأن أنا غير مؤكدة. 10 - أن الآية توسطت آيات الصوم ، وهذا يعني أن الدعاء ديدن الصائم و أن للصائم دعوة لا ترد كما ورد في الأثر ( ما لم تكن بقطيعة رحم). الدعاء شعار الصائمين ، ومن عظمة الدعاء و منزلته عند الله أن الله أحاطه بآيات الصوم الذي قال عنه في الحديث القدسي ((الصوم لي و أنا أجزي به) لأن الصوم من شعائر الإخلاص لله لأنه شَعيرة غير ظاهرة الأثر على صاحبها ما لم يرائي ، فكذا الدعاء أراده الله أن يكون خالصاً له و هو الذي يجزي به من دون شرك فيه لأحد ، من دون واسطة نبي أو ولي أو شرطي أو موظف. ! اللهم صلِ وسلّم على الحبيب المصطفى و آله وأصحابه وأزواجه أجمعين |
2011- 12- 7 | #307 |
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: يِفُعلْ غُيِآبِكْ مُثلْ مآيّفٌعلْ آلحٌربْ ..[ لآ آمُنْ لآ آسِتقُرآر لآ غُيّرْ ذِلك]!
حكمه قالها هتلر :
ان قُمْت بمُهاجُمَتِي ,, سَأَرْفَع قُبَّعَتَي !!! احتِرامَّآ لَك و لشَجاعَتك وَلَكِن >:/ تَأَكَّد بــ آَنْنْي لَن انْزَلَهُا إِلَا عَلَى قـبَرَك .. |
2011- 12- 8 | #308 |
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: يِفُعلْ غُيِآبِكْ مُثلْ مآيّفٌعلْ آلحٌربْ ..[ لآ آمُنْ لآ آسِتقُرآر لآ غُيّرْ ذِلك]!
http://www.youtube.com/watch?v=qOz3ruueqEM
كل غلطات تجينا ما نمشيها ، يشيب وجه زمان معقد حجاجه، أنداري الناس ونحاول نراضيها ، غير المشاريه ما خذنا ولا حاجه ، لكن هالسالفة ويش جاب طاريها ، غير انت يا شمعة الخفاق وسراجه، |
2011- 12- 8 | #309 |
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: يِفُعلْ غُيِآبِكْ مُثلْ مآيّفٌعلْ آلحٌربْ ..[ لآ آمُنْ لآ آسِتقُرآر لآ غُيّرْ ذِلك]!
ضاعت علوم العرب كانوا يتهاوشون على صدر المجلس والحين [على أماكن الأفياش !!] * أﻧﺷﮩد ،، <=-p * أﻧﺷﺷﺷﮩدﯾن .،<3 * 3 ﭑﻧﺷﺷﺷﮩداٺ =)) * 4 إنشهدات =d |
2011- 12- 8 | #310 |
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: يِفُعلْ غُيِآبِكْ مُثلْ مآيّفٌعلْ آلحٌربْ ..[ لآ آمُنْ لآ آسِتقُرآر لآ غُيّرْ ذِلك]!
عن ( كلام الناس ) ˛ يكفيني يقيني
انگ أجمل من ( كلام الناس ) عنك وكان قصدگ صمتي ورعشة يديني من كثر خوفي عليك ˛ آخاآف منك |
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه | ||||
الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
[ قسم التاريخ ] : ارجووووكم ابي مساعده ماده تاريخ العلووم سنه ثاني | الوقداني | منتدى كلية الآداب بالدمام | 68 | 2011- 1- 23 09:35 PM |