مذاكرةة اجتماعية علم اجتمـــــــــــــاع السياســــــــــــــــــــــي

[M.pink]

*مؤلف كتاب " الامير "
نيقولا ميكافيلي

*يطلق على ماكس فيبر احياناً
ماركس البرجوازي

*المفهوم الثاني لعلم الاجتماع السياسي
( علم دراسة القوه )

مزجت فلسفته بين الواقعيه والمثاليه
افلاطون

*مؤلف كتاب رجل الدوله والقوانين
افلاطون

افلاطون ظهر في مدينته الفاضله طبقات اجتماعيه هي :
الحكام
الجند
العمال او المنتجين

[س.م.د]

انقذوني الله يرضى عليكم في احد يقدر ينزل اخر اربعة محاضرات ك مشلركة ،؟ لان جهازي مايفتح الوورد و لا البي دي اف ضروري المنهج ناقص عندي

[Manal.87]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله العصيمي

عجزت احفظ شي

والمشكلة اني ساحب على بناء وتنمية القدرات

انا قلت بوحده من مشاركاتي ذي الماده عله استغفر الله يارب مدري كيف بخلصها

[عبدالله العصيمي]

مفهوم الصفوة في علم االجتماع السياسي
مفهوم الصفوة :
الصفوة ٔاو النخبة من المواضيع المهمة التي ٔاهتم بها علماء االجتماع السياسي بالدراسة و التحليل ومرد ذلك ٕالى األهمية التي يكتسبها مفهوم الصفوة عند الحديث عن مجاالت علم االجتماع السياسي و خاصة ٔان موضوع الصفوة ٔايضا يتداخل مع دراسة الطبقات االجتماعية.
ٕان التركيز الحديث نسبيا على استخدام مفهوم الصفوة ، ال يعني بٔان مضامينه لم ترد في الفكر االجتماعي و السياسي القديم ، فقد ٔاشارت ٔادبيات الفكر االجتماعي بٔان معناه قد تردد منذ زمن بعيد ، حين توجه االهتمام ٕالى دراسة طبيعة المجتمع اإلنساني ، و العالقة القأيمة بين الجماعة الحاكمة التي تملك السلطة وبين الجماهير المحكومة ، وهل ٔان النظام
السياسي القأيم يعب ّر عن ٕارادة تلك الجماهير .
فمنذ ظهور الفكر االجتماعي و السياسي اليوناني القديم نجد ٔان ٕافالطون قد ٔاهتم بهذه المسأيل ، و كذلك فعل تلميذه ٔارسطو ، و رغم ٕان مصطلح نخبة بشكله الحالي لم يتم تناوله ، ٕاال في عصور متٔاخرة ، ٕاال ٔانه كمفهوم يشير ٕالى امتالك القوة و استخدامها بالشكل الذي يمكن فيه تقسيم المجتمع ٕالى طبقات تكون ٕاحداها تشغل رٔاس الهرم االجتماعي و السياسي ، وذلك ما فعله ٕافالطون عندما قسم المجتمع بشكل صارم ٕالى ثالث طبقات ، وهي ( الحكام و الجند و العامة ) و ٔاشار ٕالى ٔان طبقة الحكام يجب ٔان تتكون من الفالسفة و الحكام الذين تتوافر فيهم ٔاسمى النزعات وهي نزعة العقل و الحكمة ، وقد توالت استخدامات مفهوم النخبة بعد ذلك على يد ماركس ، ومن ثم كان ٔابرز روادها كل من باريتو و
موسكا و ميشيلز وصوال ٕالى رايت ميلز و داهل .
تعريف الصفوة :
- يشير معجم مصطلحات العلوم االجتماعية ٕالى ٔان الصفوة و التي يطلق عليها ٔاحيانا علية القوم ٔاو األعيان ، بٔانها : ٔاقلية ذات نفوذ تسود جماعة ٔاكبر حجما ، و ٔان االنتساب ٕالى الصفوة يتم اكتسابه بالوراثة في بعض المجتمعات .
- كما تعرف الصفوة بٔانها : فٔية قليلة داخل المجتمع ، لها مكانتها االجتماعية العالية ، و تٔوثر على ٔاو تحكم بعض ٔاو كل شرأيح المجتمع األخرى .
- و الصفوة مصطلح يشير معناه العام ٕالى : جماعة من األفراد يشغلون مراكز النفوذ و السيطرة في مجتمع معين .
- ٔاما ( بوتومور ) فيرى ٔان الصفوة عبارة عن : جماعات وظيفية و مهنية بصورة ٔاساسية تتمتع بمكانة اجتماعية عالية في المجتمع .
ٔانواع الصفوة بشكل عام : يشير مصطلح الصفوة ٕالى الفٔية العليا في ٔاحد ميادين التنافس ، حيث ٔان الصفوة تضم البارزين و المتفوقين بالقياس ٕالى غيرهم ، ما يجعلهم قادة في ميدان معين ، بذلك يمكن ٔان نشير ٕالى صفوة سياسية و صفوة في العمل و صفوة في الفن ٔاو الرياضة و صفوة علمية و صفوة اقتصادية ٕالى غير ذلك من الميادين .
الصفوة : لمحة تاريخية :
لم يستخدم مصطلح النخبة ٕاال في القرن السابع عشر ، وكان استخدامه لوصف سلع ذات تفوق معين ثم توسع استخدامه فيما بعد ليشمل اإلشارة ٕالى فٔيات اجتماعية متفوقة ، كالوحدات العسكرية الخاصة ٔاو الطبقات العليا من النبالء و يذهب " بوتومور " ٕالى ٔان ٔاول استعمال معروف لكلمة النخبة في اللغة اإلنجليزية يرجع ٕالى سنة 1823م ،
IbtiHAlinO
41

[عبدالله العصيمي]

حيث كانت تطلق على فٔيات اجتماعية معينة ، غير ٔان هذا المصطلح لم يستخدم بشكل واسع في الكتابات السياسية و االجتماعية في ٔاوروبا حتى فترة متٔاخرة من القرن ( 19م ) ولم يشتهر في بريطانيا و ٔامريكا ٕاال في ٔاوأيل القرن ( 27م ) خاصة عندما ٔانتشر عبر نظريات النخبة ، وقد ٔاستخدم مصطلح الصفوة السياسية و بشكل ٔاساسي عبر كتابات " باريتو " سنة 1937م ، كٔاحد المناهج الشهيرة في التحليل السياسي و االجتماعي منذ القرن ( 19م ) خصوصا في الدراسات
المتعلقة بتحديد دور األجهزة البيروقراطية في عملية اتخاذ القرارات السياسية ذات الطبيعة السيادية .
التوجهات النظرية في موضوع الصفوة عند بعض العلماء :
فلفريدو باريتو : )1923 – 1848( :
تعد األفكار التي قدمها عالم االجتماع اإليطالي " باريتو " من ٔاهم التوجهات النظرية التي جاء بها العلماء حول ظاهرة الصفوة ، باعتبارها ظاهرة اجتماعية سياسية تٔوثر بشكل كبير في الحياة االجتماعية و السياسية ألفراد المجتمع .
لقد ٔاكد باريتو على وجود الطبقات في المجتمع ، بل وجعل ذلك ٔامرا محتوما ، وفي مقابل ذلك فٕانه يشير ٕالى ضعف في اآلراء و النظريات التي تدعو ٕالى الديمقراطية و المساواة و الحرية على ٔاساس ٔانها بعيدة عن الواقع ، حيث ٔان الالمساواة و عدم وجود حرية و ديمقراطية تامة ، ٔامرا طبيعيا تعكسه الحقأيق الواقعة التي ٔاكدها من خالل تحليالته
السيكولوجية .
وقد ٔاطلق باريتو على الصفوة الحاكمة اسم ( الطبقة الحاكمة ) و ذلك تمييزا لها عن الصفوة غير الحاكمة ، وقد اتفق مع " موسكا " على ٔان الصفوة تمثل ٔاقلية بالنسبة للمجتمع ، وهذه األقلية من األفراد تمتلك من الثروة و القدرة و المواهب ما يجعلها تختلف و تتميز عن اآلخرين الذين هم خارج صفوفها .
لقد توصل " باريتو" ٕالى صياغة نظريته عن ( دورة الصفوة ) من خالل دراسته المستفيضة للتغير االجتماعي ، و يذهب باريتو ٕالى ٔان الصفوة تتٔالف من األفراد الذين يتميزون بقدرة عالية على األداء في مجال تخصصهم ، و ٔان هناك فٔيتان ٔاساسيتان من الصفوة هما : (الصفوة الحاكمة التي بيدها السلطة السياسية و الصفوة غير الحاكمة التي تتٔالف من ٔافراد لديهم القدرة ٕاال ٔانهم ليسوا في مراكز قوة تمكنهم من ممارسة السلطة السياسية ) و يذهب باريتو ٕالى ٔانه يوجد لدى
الصفوة ميل طبيعي نحو التناوب بين النوعين السابقين في شغل مراكز القوة السياسية .
وبذلك فٕان باريتو قسم المجتمع ٕالى طبقتين : الطبقة العليا ( الصفوة ) و التي بدورها تنقسم ٕالى قسمين وهما : الصفوة
الحاكمة و الصفوة غير الحاكمة و الطبقة السفلى ٔاو الالصفوة من المجتمع .
غيتانو موسكا )1941 – 1858( :
وهو ٔاول من ٔاقام تمييزا منهجيا بين ( الصفوة ) و الجماهير رغم ٔانه قد استعان بمصطلحات ٔاخرى ، و ٔانه ٔاول من حاول ٕاقامة علم سياسة جديد على هذا األساس ، وقد وردت ٔافكار موسكا هذه في كتابه ( الطبقة الحاكمة ) الذي نشر سنة 1896م وقد تركزت تلك األفكار على تفنيد ما جاءت به الماركسية في ٔان العامل االقتصادي هو المحرك األساسي
للتاريخ ، و ٔان العامل الطبقي سيزول عندما تسود الشيوعية.
و يشير موسكا ٕالى ٔان ( الصفوة التصل ٕالى وضعها نتيجة لسيادة اقتصادية ، و ٔان التغير السياسي و االجتماعي كان
نتيجة لتغير و دوران الصفوة ، بمعنى ٔانه لم يكن نتيجة عوامل اقتصادية ) .
و موسكا مثله في ذلك مثل باريتو ، انطلق من التصور األساسي لفكرة تقسيم المجتمع ٕالى طبقتين ٔاساسيتين : تمثل ٕاحداها األقلية و تمثل األخرى األكثرية و يرجع مصدر قوة الصفوة في نظر موسكا ٕالى قدراتها التنظيمية و امكاناتها المتميزة على صعيد تنظيم نفسها بصورة كاملة و شاملة في مواجه األغلبية ( الجماهير ) التي تفتقد تلك االمكانات ، و
بذلك يفسر موسكا حكم األقلية لألغلبية .

[عبدالله العصيمي]

تعد تحليالت ميشيلز ٔاساسا مالٔيما لقضية مهمة ٔاثارها ٔاصحاب نظرية الصفوة و المتمثلة في حاجة التنظيم االجتماعي المستمرة ٕالى الصفوة ، حيث ٔاجرى دراسة شاملة للنزعات األوليجاركية ( حكم األقلية ) في األحزاب السياسية معتمدا على تحليل تاريخ الحزب األلماني الديمقراطي االشتراكي الذي يعتبر حزب الطبقة العاملة و ملتزم بالديمقراطية ، وقد
انتهى ميشيلز من دراسته هذه ٕالى ٔان هناك ثالثة ٔاسباب رٔييسة ٔادت ٕالى ظهور النزعة األوليجاركية داخل المنظمات : ( 1- خصأيص التنظيم ذاته 2- سمات القادة 3- سمات الجماهير )
لقد عالج ميشيلز موضوع الصفوة معالجة مختلفة ، تتعارض مع ما قدمه كارل ماركس من تفسير للتاريخ ، وقد جاءت ٔافكاره هذه في مٔولفه ( األحزاب السياسية ) وعلى الرغم من ٔان ميشيلز قد ٔاقر ٔاهمية العوامل االقتصادية في ٕاحداث التغير االجتماعي ، متفقا في ذلك مع ماركس ، ٕاال ٔانه ٔاوضح بٔان هناك عوامل و قوى عديدة تحدد مصير الديمقراطية و
االشتراكية ، تتمثل في طبيعة اإلنسان و نوعية الصراع السياسي ، فضال عن شكل التنظيم .
ٕاضافة ٕالى ٔان ميشيلز يعتقد ٔان األحزاب السياسية ، مهما كانت توجهاتها و مسمياتها ، فٕانه يوجد بها اتجاهات ٔاو ليجاركية ، تنتشر في ٔاي تنظيم سياسي يسعى لتحقيق ٔاهداف محددة ، ٔاي ٔان هناك صفوات معينة تميل ٕالى التحكم في التنظيمات السياسية ، مبتعدة عن تحقيق الديمقراطية الحقيقية .
وقد ٔادى تعدد المتناولين بالدراسة و البحث لموضوع ( الصفوة ) ٕالى تعدد التعريفات الخاصة بها و نتج عن ذلك تعدد المفاهيم بشكل يجعل حدودها غير واضحة ، لهذا يميل بعض الباحثين ٕالى ٔان تعريف الصفوة يعتمد على ٔاربعة ٔابعاد رٔييسية وهي :
1- وجود مجموعة سأيدة تملك من الخصأيص و الصفات ما يميزها عن اآلخرين . 2- ٔان الصفوة ظاهرة جماعية ، فال يطلق االصطالح على شخص واحد فقط . 3- ٔان هذه المجموعة تملك من القدرات ما يمكنها من صنع القرار و التٔاثير على اآلخرين . 4- ٔان الصفوة مفهوم نسبي ، بمعنى ٔانها تما ِرس تٔاثيرها و نفوذها في مجال معين تتمتع فيه
بميزة نسبية و بقدرة ٔاكبر على التٔاثير و النفوذ .
روبرت ميشيلز :

[عبدالله العصيمي]

12


النظام السياسي في اإلسالم
تعريف النظام السياسي في اإلسالم : النظام السياسي اإلسالمي هو : نظام الحكم و كيفية اختيار الحاكم و حقوقه و واجباته و حقوق و واجبات المحكوم و
العالقة بين الحاكم و المحكوم و العالقة بين الدول في حالتي السلم و الحرب وفق الشريعة .
مصادر النظام السياسي في اإلسالم :
ٔاوالً : مصادر عامة :
وهي المصادر التي تضمنت النظام السياسي بشكل عام دون ٕافراد كتب متخصصة فيه :
1. المصدر األساسي هو القرٓان الكريم ففيه ٓايات عدة تتحدث عن النظام السياسي ، لذا فٕان علماء التفسير تحدثوا عنها و شرحوها. مثل قول هللا تعالى : (( و ٕان احكم بينهم بما ٔانزل هللا وال تتبع ٔاهواءهم و احذرهم ٔان يفتنوك عن بعض ما ٔانزل هللا ٕاليك )) المأيدة:49 و قوله سبحانه : (( وشاورهم باألمر )) ٓال عمران : 159
2. كتب الحديث و السيرة النبوية : السنة النبوية هي المصدر الثاني من مصادر التشريع و ٔاقوال الرسول صلى هللا عليه وسلم و ٔافعاله و تقريراته ، مادة ٔاساسية في النظام السياسي . وكذلك سيرته في حال السلم و الحرب و الصلح و العدل
بين الناس و المساواة .
3. كتب الفقه : األصل ٔان جميع ٔاحكام النظام السياسي تكون ضمن مباحث الفقه اإلسالمي ، مث ًال : الماوردي بحث مباحث األحكام السلطانية في كتابه " الحاوي الكبير " ثم ٔافرده في بحث مستقل .
4. كتب العقيدة : تحدثت عن اإلمامة الكبرى و حق الطاعة و تحريم الخروج على ولي األمر ، و غيرها .
5. كتب التاريخ و األدب : التاريخ مثل: البداية و النهاية البن كثير . و كتب األدب مثل : صبح األعشى للقلقشندي كل هذه الكتب تحتوي تاريخ الخلفاء و رسأيلهم و رسأيل العلماء .
ثانياا : مصادر خاصة :
وهي المصادر المتخصصة في النظام السياسي اإلسالمي :
ومن هذه الكتب : األحكام السلطانية و الواليات الدينية ، ألبي الحسن الماوردي و السياسة الشرعية في ٕاصالح الراعي و الرعية ، لشيخ اإلسالم ابن تيمية .
خصأيص النظام السياسي في اإلسالم :
من ٔاهم هذه الخصأيص :
1. الربانية : ٔاي ٔان مصدرها من هللا تعالى ، ومن ثمار هذه الربانية : (العصمة من التناقض االحترام و سهولة االنقياد التحرر من عبودية اإلنسان لإلنسان ) .

[عبدالله العصيمي]

2. ربانية الوجهة : ٔاي ٔان السياسي هدفه تحقيق العبودية هلل تعالى . ألن المسلم حياته كلها هلل قال تعالى : ( قل ٕان صالتي و نسكي و محياي هلل رب العالمين ، ال شريك له و بذلك ٔامرت و ٔانا ٔاول المسلمين ).
3. الشمول : ٔاي ٔان هذا النظام شامل ، فيشمل الحاكم و المحكوم وكل ما يتعلق بهما ، وما ينظم الدولة بغيرها من األمم األخرى .
4. العالمية : ٔاي ٔانه صالح لكل العالم ألن مصدره من هللا تعالى .
5. الوسطية : ٔاي ٔانه وسطي ، فال هو نظام ديكتاتوري ُمف ِرط ، وال نظام ديمقراطي ُم َفرط . 6. الواقعية : ٔاي ٔانه واقعي و قابل للتطبيق قال تعالى : ( ال يكلف هللا نفساً ٕاال وسعها )
و الواقعية في النظام السياسي اإلسالمي تعني ٔامور :
1- ٔان ٔانظمته قابله للتطبيق في الوقع. 2- النظر للحاكم و المحكوم على ٔان كل منهما بشر له حقوق و عليه و اجبات .
تعريف الخالفة :
اإلمامة موضوعة لخالفة النبوة في حراسة الدين و سياسة الدنيا . المقاصد الشرعية للخالفة : 1- ٕاقامة الدين . 2- سياسة الدنيا بالدين . حكم نصب الخليفة : واجب بٕاجماع األمة. قال صلى هللا عليه وسلم : ( ومن مات وليس في عنقه بيعه مات ميتة جاهلية )
قواعد النظام السياسي في اإلسالم : القاعدة األولى : الحكم هلل
الحاكمية اسم مصدر من الفعل الماضي ( حكم ) بمعنى (قضى ) ومنه ( حكم باألمر حكما ) ٔاي : قضى به. و يقال : حكم له ، و حكم عليه ، و حكم فيه .
وعلى هذا فمعنى كون ( الحاكمية هلل ) ٔاي ٔان : بيده القضاء في شٔوون عباده ، و ٔانه صاحب الحكم فيهم ، وله حق التشريع لهم ، وهو مصدره ، وال يحق لهم وال ألحد منهم ٔان يشرع غير شرعه تعالى ، ٔاو ئامر ٔاحًدا باتباع شرع غير شرع هللا تعالى ، و ئاتمر هو بشرع غير شرع هللا جل و عال . ( ٕاِ ِن ا ْل ُح ْك ُم ٕاِ َّال ِ َّ ِهلل ٔاَ َم َر ٔاَ َّال َت ْع ُب ُدوا ٕاِ َّال ِٕا َّياهُ َذلِ َك الدي ُن ا ْل َقي ُم َولَ ِك َّن ٔاَ ْك َث َر
ا ل َّ ن ا ِس ال َ ي ْ ع ل َ ُ م و َ ن )
القاعدة الثانية : العدل و المساواة
" المساواة هي ٔاساس العدل !! ولذا كانت مب ًدٔا عاماً يطبق على الرعية داخل الدولة و بين الشعوب على الصعيد الدولي ، كركن ٔاساسي من سياسة اإلسالم الخارجية ، دون حيف ٔاو محاباة ٔاو تمييز بلون ٔاو عنصر ٔاو لغة ٔاو اختالف دين .
قالتعالى{ َوَال َيْجِرَمَّنُكْم َشَنٓاَُن َقْوٍم َعلَىٔاََّال َتْعِدلُوااْعِدلُوا}فالناسفياإلسالمكلهمسواسيةوالعد لوالمساواةفي اإلسالم حق من حقوق األفراد ، ال ينازعهم فيه ٔاحد و واجب على الدولة حماية هذا الحق ، حيث جاءت نصوص القرٓان الكريم و السنة النبوية و عمل الصحابة وعامة المسلمين للتوكيد على مبدٔا العدل .

[عبدالله العصيمي]

هيفياللغةمنالفعل(شار)بمعنى(جنى)يقال:شارالعس َل،بمعنىجناه،ومنه(المشورةوالشورىوالشورة) وهي طلب رٔاي الغير في ٔامر من األمور. و الشورى في االصطالح هي : استعراض ٓاراء ٔاهل االختصاص في واقعة معينة ، و اختيار ٔاصلحها بحسب شرع هللا تعالى و سنة نبيه .
فأيدة الشورى و ٔاهميتها :
1. الشورى هي ٔاساس الحكم في اإلسالم ، وهي من ٔابرز خصأيصه ، و عليه فهي ٕاحدى القواعد األساسية التي تضفي على نظام الحكم مشروعيته من وجهة نظر التشريع اإلسالمي .
2. كما ٔانها مظهر عظيم من مظاهر حرية التعبير عن الرٔاي في كل ٔامر يتعلق بالجماعة.
3. الشورى طريق من طرق تحقيق األلفة و المحبة بين ٔافراد الجماعة ، نظ ًرا لما يشعره كل فرد من ٔاهميته عندما يطلب منه المشاركة في كل ما يتعلق بٔامر الجماعة .
4. ٕان الشورى تدرب العقول على سبر األمور و تفحصها و تمحيصها و معرفة غثها من سمينها عن طريق النظر في األمور المطروحة على الناس للنظر فيها.
5. كما ٔانها تعلم األفراد على العطاء وعلى االنتماء لجماعتهم و وطنهم ، كما تعلمهم تحمل المسٔوولية تجاه هذه الجماعة. ...الخ
6. ٔان هللا سبحانه و تعالى سمى سورة من سور القرٓان الكريم باسمها و قرن الشورى بركنين ٔاساسيين من ٔاركان اإلسالم وهما : الصالة و الزكاة ، فقال تعالى { والذين استجابوا لربهم و ٔاقاموا الصالة و ٔامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون } ( الشورى 38 )
الشورى واجبة في اإلسالم لما يلي :
قال تعالى ( وشاورهم في األمر فٕاذا عزمت فتوكل على اللـه ٕان اللـه يحب المتوكلين ) فقد ٔامر هللا نبيه محمد بالشورى وهو معصوم بالوحي ، لذا فالشورى ٔاكثر وجوباً بالنسبة لغيره .
قد اختلف فقهاء السياسة الشرعية المسلمون حول ٕالزام الشورى لرٔييس الدولة ، هل يجب عليه العمل برٔاي ٔاهل الشورى ٔام يعمل برٔايه الخاص على قولين :
1. ٕاذا كان رٔييس الدولة مجته ًدا فهو مخير ٕان رٔاى ٔان ئاخذ برٔاي ٔاهل الشورى ٔام برٔايه . 2. اذا لم يكن الرٔييس مجته ًدا فليس له ٕاال االلتزام بما يراه ٔاهل الشورى .
مجاالت الشوى في اإلسالم :
1- الشورى العامة : و تكون في األمور خطيرة الشٔان و التي تتعلق بالصالح العام للدولة ، وذلك مثل االستشارة في الحرب ٔاو عقد معاهدة مع دولة ما ٔاو اختيار نظام الحكم في الدولة و تعيين رٔييس الدولة ٔاو عزله ، وكذلك محاسبته الخ
2- الشورى الخاصة : وهي ما كان من ٔامور التشريع الدقيقة التي تتطلب مختصين في كل مجال على حدة ، بحسب الواقعة المعروضة.
القاعدة الثالثة : الشورى

[عبدالله العصيمي]

شروط الشوى :
وضع الفقهاء المسلمون شروطاً يجب ٔان تتوفر في ً ٔاي شخص يفترض فيه ٔان يكون من ٔاهل الشورى ، وهذه الشروط بمثابة ضمانات و ضوابط ، تجعل هذا الشخص ٔاهال ألن يستشار ، و تضمن ٔان ئودي هذه المهمة على الوجه المطلوب ، وهذه الشروط هي :
1. التكليف و البلوغ : وهو ٔان يكون الشخص مسلماً : ألنه ال يصح ٔان يستشار في ٔامور المسلمين من هو ليس بمسلم . وغير البالغ لم يصل ٕالى درجة من الخبرة و الدراية .
2. العلم : فال بد لمن يكون من ٔاهل الشورى ٔان يكون لديه علم في األمور التي يختص فيها حتى تكون مشورته على حق و صواب .
3. العدالة : فالعدالة حاجز نفسي يمنع المستشار من الخطٔا و الزلل ، وكذلك يمنعه من الغش و الخيانة . 4. ٔاال يزكي المرشح نفسه ، و ٔاال يطلب ٔان يكون مستشاراً : ألن ذلك دليل على حبه للسمعة و المنصب و شك في
ٕاخالصه .
القاعدة الرابعة : الطاعة لولي األمر
الطاعة في اللغة : االنقياد و الموافقة ، وهي اسم من ( الطوع ) مصدر ( طاع له ) ٔاي : الن و انقاد و الطاعة في االصطالح : هي موافقة ولي األمر و االنقياد له بقدر انصياعه لشرع هللا تعالى .
ٕان طاعة الحاكم واجبة في الشريعة اإلسالمية ، فهي من صميم عقيدة المسلم الذي يطيع الحاكم ال لذاته ، بل يطيعه ألنه
يقيم شرع هللا عز وجل ابتغاء األجر و الثواب منه تعالى و األدلة على ذلك قوله تعالى ( َيا ٔاَ ُّي َها الَّ ِذي َن ٓا َم ُنوا ٔاَ ِطي ُعوا َّهللا
ََُُْ َ
َؤا ِطي ُعوا ال َّر ُسو َل َؤاولِي األ ْم ِر ِمنك ْم ). ومن السنة النبوية فقد روى ٔاصحاب الحديث في هذا الباب مجموعة كبيرة منها :
عن ٔابي هريرة رضي هللا عنه ٔان رسول هللا قال: " من ٔاطاعني فقد ٔاطاع هللا ومن عصاني فقد عصى هللا ومن يطع األمير فقد ٔاطاعني ومن يعص األمير فقد عصاني )
وعن ابن عمر رضي هللا عنه قال : قال رسول هللا ( و الطاعة فيما ٔاحب وكره ٕاال ٔان ئومر بمعصية ، فال سمع وال طاعة )
حكم الطاعة لولي األمر :
ينظر فقهاء السياسة الشرعية ٕالى ٔان تنصيب رٔييس للدولة اإلسالمية هو واجب شرعي ، وال قيام للدولة ٕاال به ، و مما ئويد ذلك ٔان وظيفة رٔييس الدولة هي حراسة الدين و سياسة الدنيا به .
و بناء على ما سبق من ٔادلة مشروعية الطاعة ، يتضح لنا ٔان طاعة الحاكم واجب على رعيته ، و ٔان ٔامره نافذ فيهم ، يكاد هذا الوجوب يكون بمنزلة وجوب الصالة و الزكاة .
حدود الطاعة لولي األمر :
في الشريعة اإلسالمية ال طاعة مطلقة ٕاال هلل تبارك و تعالى ، ذلك ألنه هو صاحب التشريع و الحكم و صاحب األمر و النهي و عليه ، فشرعه مطاع طاعة مطلقة . ٕان طاعة الحاكم ليست مطلقة ، وهذا مجمع عليه عند علماء المسلمين. ، و ٕانما هي منوطة بمدى التزامه بشرع هللا تعالى عند قيامه بمهام منصبه ، فٕاذا لم يلتزم بشرعه فال سمع له وال طاعة ، ذلك ألنه فقد ما يوجبها له .