[ مذاكرة جماعية ] : تجمع مآده آلتلآوة وآلتجويد .

[عـلـي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سسسآره

اقوووول احمدوا ربكم انا معطيني 6 محد أقل مني

آآخ بس كنت ماخذه عن هالدكتور فكره كويسه قدن من عقب ماقلت لنا يا علي ايام الاختبارات النهائية انه حبوب وكيذا :(

ابشتكي عليه ليه يطبق نظام جامعة الخرطوم في جامعة الدمام ؟!! "(

والله انا مصدوم مثلك يا ساره .. ايام الامتحانات كنت اتناقش انا واياه عن المناهج وكان يحط على مناهجنا انها ما زالت تستخدم الطريقة المصرية اللي كلها حشو في حشو ويمدح طريقة المناهج السودانية وانه بيطبقها علينا وهي سهلة وبيطلع الواحد بفائدة ونتيجة ممتازة

ما شفنا النتيجة المممتازة

سارة نزلي لي حلك وبعلمك وش اللي كان ناقصك لأن درجتك مرة ضعيفة

اما اللي اخذوا تسعة فتراه كويس ومناسب .. يعني كل اجوبتكم نسخ ولصق من مواقع وتبون 10؟

هذي مناقشة مو اختبار من اجابات متعددة

[ريمنقو]

اذكركم ب برنامج " احكام التجويد رواية حفص بن عاصم "
برنامج جداً ممتاز فيه جميع الاحكام التجويدية وامثله عليها كتابياً وصوتياً ..
انصحكم بتحميله

[حنان 34]

قواكم الله

في احدن مثلي ماوصلت له درجة ؟!

[ALansari.92]

علي


كم اخذت ؟

[≈ śњmǿǿa ≈]

أنا لسى ماحلييت المناقشه الثانيه إن شاء الله احل وانزل الدرجه

والله يستر لانه تنقيص الدرجات يجري منه مجرى الدم واااضح

[ام يوري و ديمه]

انا بعد ما نزلت لي درجاتي لا الاولى ولا الثانية

[toto2013]

الله يعافيكم اللي حضر محاضرة التلاوة يقولي وش اللي مهم فيها لانه انقطع النت علي

[toto2013]

ردوووووا علي ضروري ولو بشرح بسيط

[≈ śњmǿǿa ≈]

http://www.youtube.com/watch?v=L_KrGAUvUkw

هذا شرح مبسط ومفهووم للشيخ أيمن سويد

طلبته الأخت toto2013

[Void]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
حبية اني انزلكم تفسير وبعض احكم التجويديه لسورة المجادله
58- تفسير سورة المجادلة عدد آياتها ( آية1-22)
وهي مدنية

{ 1-4 } { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ * وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
نزلت هذه الآيات الكريمات في رجل من الأنصار اشتكته زوجته [إلى الله، وجادلته]* إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حرمها على نفسه، بعد الصحبة الطويلة، والأولاد، وكان هو رجلا شيخا كبيرا، فشكت حالها وحاله إلى الله وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكررت ذلك، وأبدت فيه وأعادت.
فقال تعالى:*{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا }*أي: تخاطبكما فيما بينكما،*{ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ }*لجميع الأصوات، في جميع الأوقات، على تفنن الحاجات.
{ بَصِيرٌ }*يبصر دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، وهذا إخبار عن كمال سمعه وبصره، وإحاطتهما بالأمور الدقيقة والجليلة، وفي ضمن ذلك الإشارة بأن الله [تعالى] سيزيل شكواها، ويرفع بلواها، ولهذا ذكر حكمها، وحكم غيرها* على وجه العموم، فقال:*{ الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ }
المظاهرة من الزوجة: أن يقول الرجل لزوجته: "أنت علي كظهر أمي" أو غيرها من محارمه، أو "أنت علي حرام" وكان المعتاد عندهم في هذا لفظ "الظهر" ولهذا سماه الله "ظهارا" فقال:*{ الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ }أي: كيف يتكلمون بهذا الكلام الذي يعلم* أنه لا حقيقة له، فيشبهون أزواجهم بأمهاتهم اللاتي ولدنهم؟ ولهذا عظم الله أمره وقبحه، فقال:*{ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا }*أي: قولا شنيعا،*{ وزورا }*أي: كذبا.
{ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ }*عمن صدر منه بعض المخالفات، فتداركها بالتوبة النصوح.
{ وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا }*اختلف العلماء في معنى العود، فقيل: معناه العزم على جماع من ظاهر منها، وأنه بمجرد عزمه تجب عليه الكفارة المذكورة، ويدل على هذا، أن الله تعالى ذكر في الكفارة أنها* تكون قبل المسيس، وذلك إنما يكون بمجرد العزم، وقيل: معناه حقيقة الوطء، ويدل على ذلك أن الله قال:*{ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا }*والذي قالوا إنما هو الوطء.
وعلى كل من القولين*{ فـ }*إذا وجد العود، صار كفارة هذا التحريم*{ تحرير رَقَبَةٍ }*مُؤْمِنَةٍ كما قيدت في آية أخرى* ذكر أو أنثى، بشرط أن تكون سالمة من العيوب المضرة* بالعمل.
{ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا }*أي: يلزم الزوج أن يترك وطء زوجته التي ظاهر منها حتى يكفر برقبة.
{ ذَلِكُمْ }*الحكم الذي ذكرناه لكم،*{ تُوعَظُونَ بِهِ }*أي: يبين لكم حكمه مع الترهيب المقرون به، لأن معنى الوعظ ذكر الحكم مع الترغيب والترهيب، فالذي يريد أن يظاهر، إذا ذكر أنه يجب عليه عتق رقبة كف نفسه عنه،*{ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }*فيجازي كل عامل بعمله.
{ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ }*رقبة يعتقها، بأن لم يجدها أو [لم] يجد ثمنها*{ فـ }*عليه*{ صيام شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ }*الصيام*{ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا }*إما بأن يطعمهم من قوت بلده ما يكفيهم، كما هو قول كثير من المفسرين، وإما بأن يطعم كل مسكين مُدَّ بُرٍّ أو نصف صاع من غيره مما يجزي في الفطرة، كما هو قول طائفة أخرى.
ذلك الحكم الذي بيناه لكم، ووضحناه لكم*{ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ }*وذلك بالتزام هذا الحكم وغيره من الأحكام، والعمل به، فإن التزام أحكام الله، والعمل بها من الإيمان، [بل هي المقصودة] ومما يزيد به الإيمان* ويكمل وينمو.
{ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ }*التي تمنع من الوقوع فيها، فيجب أن لا تتعدى ولا يقصر عنها.
{ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ }*وفي هذه الآيات، عدة أحكام:
منها: لطف الله بعباده واعتناؤه بهم، حيث ذكر شكوى هذه المرأة المصابة، وأزالها ورفع عنها البلوى، بل رفع البلوى بحكمه العام لكل من ابتلي بمثل هذه القضية.
ومنها: أن الظهار مختص بتحريم الزوجة، لأن الله قال*{ مِنْ نِسَائِهِمْ }*فلو حرم أمته، لم يكن [ذلك] ظهارا، بل هو من جنس تحريم الطعام والشراب، تجب فيه كفارة اليمين فقط.
ومنها: أنه لا يصلح الظهار من امرأة قبل أن يتزوجها، لأنها لا تدخل في نسائه وقت الظهار، كما لا يصح طلاقها، سواء نجز ذلك أو علقه.
ومنها: أن الظهار محرم، لأن الله سماه منكرا [من القول] وزورا.
ومنها: تنبيه الله على وجه الحكم وحكمته، لأن الله تعالى قال:*{ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ }
ومنها: أنه يكره للرجل أن ينادي زوجته ويسميها* باسم محارمه، كقوله*{ يا أمي }*{ يا أختي }*ونحوه، لأن ذلك يشبه المحرم.
ومنها: أن الكفارة إنما تجب بالعود لما قال المظاهر، على اختلاف القولين السابقين، لا بمجرد الظهار.
ومنها: أنه يجزئ في كفارة الرقبة، الصغير والكبير، والذكر والأنثى، لإطلاق الآية في ذلك.
ومنها: أنه يجب إخراجها إن* كانت عتقا أو صياما قبل المسيس، كما قيده الله. بخلاف كفارة الإطعام، فإنه يجوز المسيس والوطء في أثنائها.
ومنها: أنه لعل الحكمة في وجوب الكفارة قبل المسيس، أن ذلك أدعى لإخراجها، فإنه إذا اشتاق إلى الجماع، وعلم أنه لا يمكن من ذلك إلا بعد الكفارة، بادر لإخراجها.
ومنها: أنه لا بد من إطعام ستين مسكينا، فلو جمع طعام ستين مسكينا، ودفعها لواحد أو أكثر من ذلك، دون الستين لم يجز ذلك، لأن الله قال:*{ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا }

{ 5 }*{ إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ }
محادة الله ورسوله: مخالفتهما ومعصيتهما خصوصا في الأمور الفظيعة، كمحادة الله ورسوله بالكفر، ومعاداة أولياء الله.
وقوله:*{ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ }*أي: أذلوا وأهينوا كما فعل بمن قبلهم، جزاء وفاقا.
وليس لهم حجة على الله، فإن الله قد قامت حجته البالغة على الخلق، وقد أنزل من الآيات البينات والبراهين ما يبين الحقائق ويوضح المقاصد، فمن اتبعها وعمل عليها، فهو من المهتدين الفائزين،*{ وَلِلْكَافِرِينَ }*بها*{ عَذَابٌ مُهِينٌ }*أي: يهينهم ويذلهم، كما تكبروا عن آيات الله، أهانهم الله وأذلهم:

{ 6-7 }*{ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }

يقول الله تعالى:*{ يوم يبعثهم الله }*جميعا*{ فيقومون من أجداثهم سريعا }*فيجازيهم بأعمالهم*{ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا }*من خير وشر، لأنه علم ذلك، وكتبه في اللوح المحفوظ، وأمر الملائكة الكرام الحفظة بكتابته، هذا*{ و }*العاملون قد نسوا ما عملوه، والله أحصى ذلك.
{ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }*على بالظواهر* والسرائر، والخبايا والخفايا.
ولهذا أخبر عن سعة علمه وإحاطته بما في السماوات والأرض من دقيق وجليل.
وأنه*{ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَمَا كَانُوا }*والمراد بهذه المعية معية العلم والإحاطة بما تناجوا به وأسروه فيما بينهم، ولهذا قال:*{ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }ثم قال تعالى:
*{ 8-9 } { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }
النجوى هي: التناجي بين اثنين فأكثر، وقد تكون في الخير، وتكون في الشر.
فأمر الله تعالى المؤمنين أن يتناجوا بالبر، وهو اسم جامع لكل خير وطاعة، وقيام بحق لله ولعباده* والتقوى، وهي [هنا]: اسم جامع لترك جميع المحارم والمآثم، فالمؤمن يمتثل هذا الأمر الإلهي، فلا تجده مناجيا ومتحدثا إلا بما يقربه من الله، ويباعده من سخطه، والفاجر يتهاون بأمر الله، ويناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، كالمنافقين الذين هذا دأبهم وحالهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى*{ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ }*أي: يسيئون الأدب معك في تحيتهم لك،*{ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ }*أي: يسرون في أنفسهم* ما ذكره عالم الغيب والشهادة عنهم، وهو قولهم:*{ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ }*ومعنى ذلك أنهم يتهاونون بذلك، ويستدلون بعدم تعجيل العقوبة عليهم، أن ما يقولون غير محذور، قال تعالى في بيان أنه يمهل ولا يهمل:*{ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ }*أي: تكفيهم جهنم التي جمعت كل شقاء وعذاب [عليهم]، تحيط بهم، ويعذبون بها*{ فَبِئْسَ الْمَصِيرُ }*وهؤلاء المذكورون إما أناس من المنافقين يظهرون الإيمان، ويخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب الذي يوهمون أنهم أرادوا به خيرا* وهم كذبة في ذلك، وإما أناس من أهل الكتاب، الذين إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: "السام عليك يا محمد" يعنون بذلك الموت.

{ 10 } { إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }
يقول تعالى:*{ إِنَّمَا النَّجْوَى }*أي: تناجي أعداء المؤمنين بالمؤمنين، بالمكر والخديعة، وطلب السوء من الشيطان، الذي كيده ضعيف ومكره غير مفيد.
{ لِيَحزن الَّذِينَ آمَنُوا }*هذا غاية هذا المكر ومقصوده،*{ وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ }*فإن الله تعالى وعد المؤمنين بالكفاية والنصر على الأعداء، وقال تعالى:*{ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ }*فأعداء الله ورسوله والمؤمنين، مهما تناجوا ومكروا، فإن ضرر ذلك* عائد إلى أنفسهم، ولا يضر المؤمنين إلا شيء قدره الله وقضاه،*{ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }*أي: ليعتمدوا* عليه ويثقوا بوعده، فإن من توكل على الله كفاه، وتولى أمر دينه ودنياه*

{ 11 } { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }
هذا تأديب* من الله لعباده المؤمنين، إذا اجتمعوا في مجلس من مجالس مجتمعاتهم، واحتاج بعضهم أو بعض القادمين عليهم للتفسح له في المجلس، فإن من الأدب أن يفسحوا له تحصيلا لهذا المقصود.
وليس ذلك بضار للجالس* شيئا، فيحصل مقصود أخيه من غير ضرر يلحقه هو، والجزاء من جنس العمل، فإن من فسح فسح الله له، ومن وسع لأخيه، وسع الله عليه.
{ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا }*أي: ارتفعوا وتنحوا عن مجالسكم لحاجة تعرض،*{ فَانْشُزُوا }*أي: فبادروا للقيام لتحصيل تلك المصلحة، فإن القيام بمثل هذه الأمور من العلم والإيمان، والله تعالى يرفع أهل العلم والإيمان درجات بحسب ما خصهم الله به، من العلم والإيمان.
{ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }*فيجازي كل عامل بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
وفي هذه الآية فضيلة العلم، وأن زينته وثمرته التأدب بآدابه والعمل بمقتضاه.
{ 12-13 } { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }
يأمر تعالى المؤمنين بالصدقة، أمام مناجاة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تأديبا لهم وتعليما، وتعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم، فإن هذا التعظيم، خير للمؤمنين وأطهر أي: بذلك يكثر خيركم وأجركم، وتحصل لكم الطهارة من الأدناس، التي من جملتها ترك احترام الرسول صلى الله عليه وسلم والأدب معه بكثرة المناجاة التي لا ثمرة تحتها، فإنه إذا أمر بالصدقة بين يدي مناجاته صار هذا ميزانا لمن كان حريصا على الخير والعلم، فلا يبالي بالصدقة، ومن لم يكن له حرص ولا رغبة في الخير، وإنما مقصوده مجرد كثرة الكلام، فينكف بذلك عن الذي يشق على الرسول، هذا في الواجد للصدقة، وأما الذي لا يجد الصدقة، فإن الله لم يضيق عليه الأمر، بل عفا عنه وسامحه، وأباح له المناجاة، بدون تقديم صدقة لا يقدر عليها.
ثم لما رأى تبارك وتعالى شفقة المؤمنين، ومشقة الصدقات عليهم عند كل مناجاة، سهل الأمر عليهم، ولم يؤاخذهم بترك الصدقة بين يدي المناجاة، وبقي التعظيم للرسول والاحترام بحاله لم ينسخ، لأن هذا الحكم من باب المشروع لغيره، ليس مقصودا لنفسه، وإنما المقصود هو الأدب مع الرسول والإكرام له، وأمرهم تعالى أن يقوموا بالمأمورات الكبار المقصودة بنفسها، فقال:*{ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا }*أي: لم يهن عليكم تقديم الصدقة، ولا يكفي هذا، فإنه ليس من شرط الأمر أن يكون هينا على العبد، ولهذا قيده بقوله:*{ وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ }*أي: عفا لكم عن ذلك،*{ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ }*بأركانها وشروطها، وجميع حدودها ولوازمها،*{ وَآتُوا الزَّكَاةَ }*المفروضة [في أموالكم] إلى مستحقيها.
وهاتان العبادتان هما أم العبادات البدنية والمالية، فمن قام بهما على الوجه الشرعي، فقد قام بحقوق الله وحقوق عباده، [ولهذا قال بعده:]*{ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ }*وهذا أشمل ما يكون من الأوامر.
ويدخل في ذلك طاعة الله [وطاعة] رسوله، بامتثال أوامرهما واجتناب نواهيهما، وتصديق ما أخبرا به، والوقوف عند حدود الله*
والعبرة في ذلك على الإخلاص والإحسان، ولهذا قال:*{ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }*فيعلم تعالى أعمالهم، وعلى أي: وجه صدرت، فيجازيهم على حسب علمه بما في صدورهم.

{ 14-19 } { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ * اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ }
يخبر تعالى عن شناعة حال المنافقين الذين يتولون الكافرين، من اليهود والنصارى وغيرهم ممن غضب الله عليهم، ونالوا من لعنة الله أوفى نصيب، وأنهم ليسوا من المؤمنين ولا من الكافرين،*{ مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ }
فليسوا مؤمنين ظاهرا وباطنا لأن باطنهم مع الكفار، ولا مع الكفار ظاهرا وباطنا، لأن ظاهرهم مع المؤمنين، وهذا وصفهم الذي نعتهم الله به، والحال أنهم يحلفون على ضده الذي هو الكذب، فيحلفون أنهم مؤمنون، وهم يعلمون* أنهم ليسوا مؤمنين.
فجزاء هؤلاء الخونة الفجرة الكذبة، أن الله أعد لهم عذابا شديدا، لا يقادر قدره، ولا يعلم وصفه، إنهم ساء ما كانوا يعملون، حيث عملوا بما يسخط الله* ويوجب عليهم العقوبة واللعنة.
{ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً }*أي: ترسا ووقاية، يتقون بها من لوم الله ورسوله والمؤمنين، فبسبب ذلك صدوا أنفسهم وغيرهم عن سبيل الله، وهي الصراط الذي من سلكه أفضى به إلى جنات النعيم. ومن صد عنه فليس إلا الصراط الموصل إلى الجحيم،*{ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ }*حيث استكبروا عن الإيمان بالله والانقياد لآياته، أهانهم بالعذاب السرمدي، الذي لا يفتر عنهم ساعة ولا هم ينظرون.
{ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا }*فلا تدفع* عنهم شيئا من العذاب، ولا تحصل لهم قسطا من الثواب،*{ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ }*الملازمون لها، الذين لا يخرجون عنها، و*{ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }*ومن عاش على شيء مات عليه.
فكما أن المنافقين في الدنيا يموهون على المؤمنين، ويحلفون لهم أنهم مؤمنون، فإذا كان يوم القيامة وبعثهم الله جميعا، حلفوا لله كما حلفوا للمؤمنين، ويحسبون في حلفهم هذا أنهم على شيء، لأن كفرهم ونفاقهم وعقائدهم الباطلة، لم تزل ترسخ في أذهانهم شيئا فشيئا، حتى غرتهم وظنوا أنهم على شيء يعتد به، ويعلق عليه الثواب، وهم كاذبون في ذلك، ومن المعلوم أن الكذب لا يروج على عالم الغيب والشهادة.
وهذا الذي جرى عليهم من استحواذ الشيطان الذي استولى عليهم، وزين لهم أعمالهم، وأنساهم ذكر الله، وهو العدو المبين، الذي لا يريد بهم إلا الشر،*{ إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير }
{ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ }*الذين خسروا دينهم ودنياهم وأنفسهم وأهليهم.

{ 20-21 } { إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ * كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ }
هذا وعد ووعيد، وعيد لمن حاد الله ورسوله بالكفر والمعاصي، أنه مخذول مذلول، لا عاقبة له حميدة، ولا راية له منصورة.
ووعد لمن آمن به، وبرسله، واتبع ما جاء به المرسلون، فصار من حزب الله المفلحين، أن لهم الفتح والنصر والغلبة في الدنيا والآخرة، وهذا وعد لا يخلف ولا يغير، فإنه من الصادق القوي العزيز الذي لا يعجزه شيء يريده.
{ 22 } { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }
يقول تعالى:*{ لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ }*أي: لا يجتمع هذا وهذا، فلا يكون العبد مؤمنا بالله واليوم الآخر حقيقة، إلا كان عاملا على مقتضى الإيمان* ولوازمه، من محبة من قام بالإيمان وموالاته، وبغض من لم يقم به ومعاداته، ولو كان أقرب الناس إليه.
وهذا هو الإيمان على الحقيقة، الذي وجدت ثمرته والمقصود منه، وأهل هذا الوصف هم الذين كتب الله في قلوبهم الإيمان أي: رسمه وثبته وغرسه غرسا، لا يتزلزل، ولا تؤثر فيه الشبه والشكوك.
وهم الذين قواهم الله بروح منه أي: بوحيه، ومعونته، ومدده الإلهي وإحسانه الرباني.
وهم الذين لهم الحياة الطيبة في هذه الدار، ولهم جنات النعيم في دار القرار، التي فيها من كل ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، وتختار، ولهم أكبر النعيم وأفضله، وهو أن الله يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم أبدا، ويرضون عن ربهم بما يعطيهم من أنواع الكرامات، ووافر المثوبات، وجزيل الهبات، ورفيع الدرجات بحيث لا يرون فوق ما أعطاهم مولاهم غاية، ولا فوقه نهاية*
وأما من يزعم أنه يؤمن بالله واليوم الآخر، وهو مع ذلك مواد لأعداء الله، محب لمن ترك الإيمان* وراء ظهره، فإن هذا إيمان زعمي لا حقيقة له، فإن كل أمر لا بد له من برهان يصدقه، فمجرد الدعوى، لا تفيد شيئا ولا يصدق صاحبها.
تم تفسير سورة المجادلة ، بحمد الله وعونه وتسديده. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وسلم تسليما
بسم الله الرحمن الرحين
}الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْوَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّاللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ}

الذين : همزة الوصل ثابتة عند الابتداء واللام شمسية مدغمة الذال حرف مرقق والياء حرف مد طبيعي يمد حركتين والنون حرف مرقق اوجه الوقف هنا ثلاثة اوجة عارض للسكون الاشباع والتوسط والقصر ولايوجد روم ولا اشمام لان حرف النون مفتوح
يظاهرون :الياء حرف مرقق والظاء حرف مفخم في اعلى مراتبة لانه مفتوح وجاء قبل حرف الف المد وكذلك مستعلي وهو اضعف مراحل الاطباق والالف مد طبيعي بمقدار حركتين والهاء حرف مرقق مكسور والراء مفخم لانه مضموم والواو حرف مد طبيعي يمد بمقدار حركتين واوجه الوقف هنا 3 اوجة عارض للسكون الاشباع والتوسط والقصر 2-4-6
منكم :جميع الاحرف مرققة وهنا حكم الاخفاء حرف النون اتى بعده حرف الكاف من احرف الاخفاء وجه الوقف هنا فقط السكون المحض لانه ساكن
منكم من :التقاء الميم الساكنة مع الميم المتحركة ينتج عنه حكم الادغام الشفوي تدغم مع غنة باتفاق بمقدار حركتين ويسمة ادغام مثلين صغيرا وعلته مد تماثل واوجه الوقف سكون محض
من نسائهم :بين الكلمتين النون مع النون ادغام كامل على الارجح بخلاف بغنة بمقدار حركتين
نسائهم : جميع الاحرف مرققه والالف جاء بعدها همز وهذا مد متصل لاتصال الهمز مع حرف المد في كلمة واحدة يمد 4 او 5 حركات
نسائهم ماهن :الميم الاولى ساكنة والتانية متحركة تدغم بغنة مقدارها حركتين ادغام مثلين صغير الالف مد طبيعي حركتين الهاء حرف مرقق*
والنون مشددة تقرء بغنة بمقدار حركتين واوجه الوقف السكون المحض
أمهاتهم :جميع الاحرف مرققة والالف مد طبيعي بمقدار حركتين والميم حرف مشدد بغنة مقدار حركتين واوجه الوقف السكون المحض
إن : احرف مرققة مستفله الالف ثابته وصلا ووقفا والنون ساكنة ووجه الوقف السكون المحض
أمهاتهم : نفس ماسبق
إلا : الالف ثابتة في البدء والوصل واللام مشددة والالف حرف مد طبيعي حركتين اوجه الوقف اثبات الالف وقفا وحذفها وصلا منعا لالتقاء الساكنين*
الائي : همزة الوصل ثابته عند الابتداء ومحذوفه عند الوصل اللام لام اسمية ساكنة زائدة لازمة حكمها الادغام الاف مد متصل لاتصاله بالهمز في كلمة واحدة بمقدار 4 او 5 حركات والياء مدية ثابته وقفا ووصلا واوجه الوقف القصر حركتين والروم*
ولدنهم : جميع الاحرف مرققة الدال من احرف القلقلة وقلقل لانه ساكن من المرتبة الصغرى اوجه الوقف السكون المحض
وإنهم : جميع الاحرف مرققه والنون حرف مشدد بغنة بمقدار حركتين اوجه الوقف السكون المحض
ليقولون :الام لام الفعل حكمها الاظهار والياء حرف مد لين حركتين القاف مفخم والواو حرف مد طبيعي واوجه الوقف العارض للسكون*
اشباع توسط قصر
منكرا : جميعها احرف مرققة ماعدا حرف الراء فهو مفخم وهنا حكم الاخفاء النون مع حرف الكاف تخفى مع غنة بمقدار حركتين والالف مد طبيعي حركتين عند الوقف وعند الوصل حكم الادغام تنوين الفتح مع الميم ادغام كامل بغنة بمقدار حركتين اوجه الوقف الابدال الفا
من : احرف مرققة واوجه الوقف السكون المحض
من القول : همزة الوصل ثابته عند الابتداء ومحذوفة عند الوصل الام قمرية والقاف مفخمة والواو مد لين حركتين اوجه الوقف 4 ثلاث عارض للسكون 2-4-6 ووجه الروم لانها مكسورة
وزورا :جميع الارف مرققة ماعدا الراء مفخمة اوجه الوقف الابدال الفا وعند الوصل تدغم التنوين مع الواو ادغام بغنة ناقص*
وإن : جميع الاحرف مرققة والنون مشددة بغنة بمقدار حركتين واوجه الوقف سكون محض مع تشديد النون بغنة مقدا حركتين*
الله : همزة الوصل ثابته عند الابتداء ومحذوفة وصلا والام شمسية مدغمة مفخمة والالف مد طبيعي بمقدار حركتين الهاء مرققة ومهموسة واوجه الوقف ثلاثة عارض للسكون 2-4-6
لعفو : لام التعريف زاائدة غير لازمة وباقي الاحرف مرققه والواو مد طبيعي بمقدار حركتين اوجه الوقف السكون المحض مع القصروعند الوصل هناك حكم الاظهار التنوين مع حرف الغين*
غفور :الغين مفخم والفاء حرف مرقق والواو حرف مد طبيعي بمقدار حركتين والراء مفخم اوجه الوقف 7 ثلاث اشمام 2-4-6 وثلاث عارض للسكون 2-3-6 والروم مع القصر وعند الوصل ادغام بغنة ناقص تنوين الضم مع حرف الواو .
والحمدلله رب العالمين




الذين::مد طبيعي 2 حركه
يظهرون::*الرائ مفخمه لانها مضمومه
2- الوقف عليها بالسكون المحض 3 أوجه
منكم ::*اخفائ حيقي ن+ ك
الكاف مضمومه
الميم ساكنه مع*من ::*ادغام متماثلين م+م
نسائهم::*1- ادغام بغنه ناقص ن+ن
2-مد واجب متصل جاءت الهمزه بعد حرف المد في كلمه واحده*
3-نقف عليه بالسكون المحض 3 أوجه*
4- ميم ساكنه ورائها ميم مشدده*ماهن ::*أدغام متماثلين صغير م+م
النون*مشدده 2حركه
أمهاتهم::مد طبيعي ثابت وصلا ووقف 2 حركه 2-اظهار شفوي م ورائها همز
3-الميم مشدده مقدار 2 حركه
إلا::*الام مشدده 2 حركه
2- ادغام متماثلين ل+ل
الي::الام مشدده 2 حركه*
2-مد جائز متصل لان جاء الهمز بعد حرف المد في كلمه واحده 2,4,5
ولدنهم::*قلقله وسطى الدال
2-وقف عارض للسكون نقف عليه بالسكون المحض 3 أوجه ولا روم ولا أشمام
وإنهم::*النون مشدده 2 حركه 2- الميم ساكنه
ليقولون::*1-اظهار شفوي*م*ساكنه آتلى بعدها*ل
2- نقف عليها بالسكون المحض 3 أوجه
منكرا::*اخفاء حقيقي*ن+ك
2- الراء مفخمه*
3- أدغام بغنه ناقص تنوين +م*من*
القول::*لا روم ولاسكون محض ولا اشمام
وزورا::مد عارض للسكون 2 حركه*
نقف عليه بالسكون المحض 2,4,6*
تنوين بغنه حال الوصل التنوين بعده*واووإن النون مشدده 2 حركه
الله::اللام مفخمه في لفظ الجلاله
اللام شمسيه مدغمه
لعفو::اللام مفتوحه مرققه*العين*كذلك مفتوحه مرققه*الفاءمضمومه
تنوين آتى بعده*غ*غفور اظهار حلقي*
غفور::مد عارض للسكون 2 حركه
نقف بالسكون المحض 3 أوجه
اشمام 2 روم 1:)