[ الدراسات الاسلامية ] : ღ .ღ تــج ـــــمـع طـآلـــبــآآآت قــســم الــدرآآآســـآت المــســتوى الســـادسღ . ღ

[توتو المزيونة]

تمام انا موافقه ونبدا باصول الفقه
قسميها على خمس ايام
والانجليزي والنحو لا افقه فيها شئ
انشاء الله باكلم مدرسة وباصير اروحلها تدرسنياها
اذا حابه تجين حياك الله واذا بغيتي احط الشرح انا من عيوني
انا ساكنه بالدمام حي الروضه 37
اليوم نكمل اصول الفقه ناخد الفصل الي بعده والا نصه ايش حابه

[توتو المزيونة]

والله كان ودي بنماذج اسئلة للمواد بس الله المستعان ما احد حط الا النحو

[ملامح خجووله]

بنات ابي اسئلة حديث الدكتوره ساره الشهري

[توتو المزيونة]

حبي تراني ما ذاكرت شئ امس
لانك ما رديتي استناك تردين عشان نبدى سوا
وابي وقت محدد نلتقي فيه هنا عشان نتفق
ودي اديك ايميلي بس ماقدرت ارسله خاااص
وبصراحه انا ما عرف احد بالكلية اذا حابه نتعرف ماعندي مانع
واسئلة للمواد من بيعطيك انا طلبت اسئلة تقولين اشحت منهم

[توتو المزيونة]

المحاضرة الخامسة
التفسير في عهدالتابعين (2)
ثالثاً: مدرسة التفسيربالعراق
قيامها على ابن مسعود:
قامت مدرسة التفسيربالعراق على عبد الله بن مسعود رضى الله عنه، وكان هناك غيره من الصحابة أخذ عنهمأهل العراق التفسير، غير أن عبد الله ابن مسعود كان يعتبر الأستاذ الأول لهذهالمدرسة، نظراً لشهرته فى التفسير وكثرة المروى عنه فى ذلك .
ولأن عمر رضي الله عنه لما وَلَّى عمار بن ياسر على الكوفة، سيَّرمعه عبد الله بن مسعود مُعلِّماً ووزيراً، فكونه مُعلِّم أهل الكوفة بأمر أميرالمؤمنين عمر، جعل الكوفيين يجلسون إليه، ويأخذون عنه أكثر مما يأخذون عن غيره منالصحابة.
ويمتاز أهل العراق بأنهم أهل الرأى. وهذه ظاهرة نجدهابكثرة فى مسائل الخلاف، ويقول العلماء: إن ابن مسعود هو الذى وضع الأساس لهذهالطريقة فى الاستدلال، ثم توارثها عنه علماء العراق، ومن الطبيعى أن تؤثر هذهالطريقة فى مدرسة التفسير، فيكثر تفسير بالرأى والاجتهاد، لأن استنباط مسائل الخلافالشرعية، نتيجة من نتائج إعمال الرأى فى فهم نصوص القرآنوالسُّنَّة.
* أشهر رجالها:
وقد عُرِف بالتفسير منأهل العراق كثير من التابعين، اشتهر من بينهم علقمة بن قيس، ومسروق، والأسود بنيزيد، ومُرَّة الهمدانى، وعامر الشعبى، والحسن البصرى، وقتادة بن دعامة السدوسى .
1 - علقمة بن قيس
ترجمته ومكانته فىالتفسير:
هو علقمة بن قيس، بن عبد الله، بن مالك، النخعى الكوفى،ولد فى حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى عن عمر، وعثمان، وعلىّ، وابن مسعود،وغيرهم. وهو من أشهر رواة عبد الله بن مسعود، وأعرفهم به، وأعلمهم بعلمه.وكان رحمهالله ثقة مأموناً، على جانب عظيم من الورع والصلاح. قال فيه الإمام أحمد: ثقة منأهل الخير. وهو عند أصحاب الكتب الستة.قال أبو نعيم: مات سنة 61هـ (إحدى وستين، أواثنتين وستين من الهجرة)، وعمره تسعون سنة.

2 – مسروق
ترجمته ومكانته فى التفسير:
هو أبو عائشة، مسروقبن الأجدع بن مالك بن أُمية الهمدانى الكوفى العابد. سأله عمر يوماً عن اسمه فقالله: اسمى مسروق بن الأجدع، فقال عمر: الأجدع شيطان، أنت مسروق بن عبد الرحمن، روىعن الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وأُبَىّ بن كعب، وغيرهم، وكان أعلم أصحاب ابنمسعود، يمتاز بورعه وعلمه وعدالته، وكان شريح القاضى يستشيره فى معضلاتالمسائل
وقال علىّ بن المدينى: ما أقَّدِمُ على مسروق من أصحابعبد الله أحداً. وهذه الشهادة من ابن المدينى، يبدوَ أنها قائمة على ما امتاز بهمسروق من غزارة العلم الذى استفاده من جلوسه لكثير من الصحابة ولابن مسعود علىالأخص، الأمر الذى جعله يجمع بين علم هؤلاء جميعاً،
ثم إن هذا التتلمذلأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابن مسعود الذي اشتهر بتفسير القرآن، جعل منمسروق إماماً فى التفسير، وعالماً خبيراً بمعاني كتاب اللهتعالى.
أما ثقته وعدالته، فأمر اعترف به علماء الجرح والتعديل،فقال ابن معين: ثقة، لا يُسئل عن مثله. وقال ابن سعد: كان ثقة، وله أحاديث صالحة. وذكره ابن حبان فى الثقات، وقد أخرج له الستة. وكانت وفاته سنة 63 هـ (ثلاث وستينمن الهجرة) على الأشهر.
3 - الحسن البصرى
ترجمته ومكانته فى التفسير:
هو أبو سعيد، الحسن بنأبى الحسن يسار البصرى مولى الأنصار، وأُمه خيرة مولاة أُم سلمة. قال ابن سعد: ولدلسنتين بقيتا من خلافة عمر ونشأ بوادى القرى، وكان فصيحاً ورعاً وزاهداً، لا يُسبقفى وعظه، ولا يُدانَى فى مبلغ تأثيره على قلوب سامعيه. روى عن علىّ، وابن عمر،وأنس، وخلق كثير من الصحابة والتابعين.
وإن الحسن البصرىليجمع إلى صلاحه وورعه وبراعته فى الوعظ، غزارة العلم بكتاب الله تعالى، وسُّنَّةرسوله صلى الله عليه وسلم، وأحكام الحلال والحرام، وقد شهد له بالعلم خلق كثير،فقال أنس بن مالك: سلوا الحسن، فإنه حفظ ونسيناوروى أبو عوانة عن قتادة أنه قال: ماجالست فقيهاً قط إلا رأيت فضل الحسن عليه.
وقال ابن سعد: كان الحسن جامعاً، عالماً، رفيعاً،فقيهاً، ثقة، مأموناً، عابداً، ناسكاً، كثير العلم فصيحا، جميلاً وسيما.
وحديثه عند أصحاب الكتب الستة. توفى رحمه الله تعالى سن 110 هـ (عشرومائة من الهجرة) وهو ابن ثمان وثمانين سنة.
4 – قتادة
ترجمته ومكانته فى التفسير:
هو أبو الخطاب، قتادةبن دعامه السدوسى الأكمه، عربى الأصل، كان يسكن البصرة. روى عن أنس، وأبى الطفيل،وابن سيرين، وعكرمة، وعطاء بن أبى رباح، وغيرهم. وكان قوى الحافظة، واسع الاطلاع فىالشعر العربى، بصيراً بأيام العرب، عليماً بأنسابهم، متضلعاً فى اللغة العربية، ومنهنا جاءت شهرته فى التفسير.
وقال قتادة على مبلغعظيم من العلم فوق ما اشتُهِر به من معرفته لتفسير كتاب الله. حتى قدَّمه بعضهم علىكثير من أقرانه، وجعل بعضهم من النادر تقدم غير عليه. وقال فيه سعيد بن المسيب: ماأتانى عراقى أحسن من قتادة.ونجد أصحاب الصحاح يُخَرِّجون له، ويحتجون بروايته،قالأبو حاتم: أثبت أصحاب أنس: الزهرى، ثم قتادة.
وقال ابن حبان فىالثقات: كان من علماء الناس بالقرآن والفقه، ومن حُفَّاظ أهل زمانه.
وكانت وفاته سنة 117 هـ (سبع عشرة ومائة من الهجرة)، وعمره إذ ذاك ستوخمسون سنة على المشهور.
قيمة التفسير المأثورعن التابعي:
اختلف العلماء فى الرجوع إلى تفسير التابعين والأخذبأقوالهم إذا لم يُؤثَر فى ذلك شيء من الرسول صلى الله عليه وسلم، أو عن الصحابةرضوان الله عليهم أجمعين.
فنُقِل عن الإمام أحمدرضى الله عنه روايتان فى ذلك: رواية بالقبول، ورواية بعدم القبول، وذهب بعضالعلماء: إلى أنه لا يُؤخذ بتفسير التابعى، واختاره ابن عقيل، وحكى عنشعبة
. واستدل أصحاب هذا الرأى على ما ذهبوا إليه: بأن التابعين ليس لهمسماع من الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يمكن الحمل عليه كما قيل فى تفسير الصحابى: إنه محمول على سماعه من النبى صلى الله عليه وسلم . وبأنهم لم يشاهدوا القرائنوالأحوال التى نزل عليها
القرآن، فيجوز عليهمالخطأ فى فهم المراد وظن ما ليس بدليل دليلاً، ومع ذلك فعدالة التابعين غير منصوصعليها كما نُصَّ على عدالة الصحابة.
. نُقِل عن أبى حنيفةأنه قال: "ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين، وما جاء عنالصحابة تخيرنا، وما جاء عن التابعين فهم رجال ونحنرجال".
وقد ذهب أكثر المفسِّرين: إلى أنه يؤخذ بقول التابعى فىالتفسيبر، لأن التابعين تلقوا غالب تفسيراتهم عن الصحابة، فمجاهد مثلاُ يقول: عرضتُالمصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته، أُوقفه عند كل آية منهوأسأله عنها. وقتادة يقول: ما فى القرآن آية إلا وقد سمعتُ فيها شيئاً. ولذا حكىأكثر المفسِّرين أقوال التابعين فى كتبهم ونقلوها عنهم مع اعتمادهم لها.
والذى تميل إليه النفس: هو أن قول التابعى فى التفسير لا يجب الأخذبه إلا إذا كان مما لا مجال للرأى فيه، فإنه يؤخذ به حينئذ عند عدم الريبة، فإنارتبنا فيه، بأن كان يأخذ من أهل الكتاب، فلنا أن نترك قوله ولا نعتمد عليه، أماإذا أجمع التابعون على رأى فإنه يجب علينا أن نأخذ به ولا نتعداه إلى غيره.
قال ابن تيمية: قال شعبة بن الحجاج وغيره: أقوال التابعين ليستحُجَّة، فكيف تكون حُجَّة فى التفسير؟ بمعنى أنها لا تكون حُجَّة على غيرهم ممنخالفهم، وهذا صحيح، أما إذا أجمعوا على الشئ فلا يُرتاب فى كونه حُجَّة فإن اختلفوافلا يكون قول بعضهم حُجَّة على بعض ولا على مَن بعدهم، ويُرجع فى ذلك إلى لغةالقرآن، أو السُّنَّة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة فى ذلك.
مميزات التفسير فى هذه المرحلة:
أولاً: دخل فى التفسيركثير من الإسرائيليات ، وذلك لكثرة مَن دخل من أهل الكتاب فى الإسلام، وكان لا يزالعالقاً بأذهانهم من الأخبار ما لا يتصل بالأحكام الشرعية، كأخبار بدء الخليقة،وأسرار الوجود، وبدء الكائنات. وكثير من القصص. وكانت النفوس ميَّالة لسماعالتفاصيل عما يشير إليه القرآن من أحداث يهودية أو نصرانية، فتساهل التابعون فزجوافى التفسير بكثير من الإسرائيليات والنصرانيات بدون تحرٍّونقد.
وأكثر من رُوى عنه فى ذلك من مسلمى أهل الكتاب: عبد الله بن سلام،وكعب الأحبار، ووهب بن منبه، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
ثانياً: ظل التفسير محتفظاً بطابع التلقى والرواية، إلا أنه لم يكنتلقياً ورواية بالمعنى الشامل كما هو الشأن فى عصر النبى صلى الله عليه وسلموأصحابه، بل كان تلقياً ورواية يغلب عليهما طابع الاختصاص، فأهل كل مصر يعنون - بوجه خاص - بالتلقى والرواية عن إمام مصرهم، فالمكيون عن ابن عباس، والمدنيون عنأُبَىّ، والعراقيون عن ابن مسعود... وهكذا.
ثالثاً: ظهرت فى هذاالعصر نواة الخلاف المذهبى، فظهرت بعض تفسيرات تحمل فى طيَّاتها هذه المذاهب، فنجدمثلاً قتادة بن دعامة السدوسى يُنسب إلى الخوض فى القضاء والقَدَر ويتُهم بأنهقدرى، ولا شك أن هذا أثَّرَ على تفسيره، ولهذا كان يتحرج بعض الناس من الرواية عنه.
رابعاً: كثرة الخلاف بين التابعين فى التفسير عما كان بين الصحابةرضوان الله عليهم، وإن كان اختلافاً قليلاً بالنسبة لما وقع بعد ذلك من متأخرىالمفسِّرين.

[توتو المزيونة]

[توتو المزيونة]

المحاضرة الثالثة :
التفسير في عهد الصحابة (2)
عبد الله بن مسعود ترجمته:
هو عبد الله بن مسعود بن غافل، يصل نسبه إلى مُضَر،ويُكنَّى بأبي عبد الرحمن الهذلي ، وأُمه أُم عبد بنت عبدود، من هذيل، وكان يُنسبإليها أحياناً فيقال ابن أم عبد .
وهو أول مَن جهر بالقرآن بمكة وأسمعه قريشاً بعد رسول الله صلى اللهعليه وسلم، وأُوذي في الله من أجل ذلك، ولما أسلم عبد الله ابن مسعود أخذه رسولالله صلى الله عليه وسلم إليه فكان يخدمه في أكثر شئونه، وهو صاحب طهوره وسواكهونعله
وقد شهد له رسولالله صلى الله عليه وسلم بالجنة وشهد له بالفضل وعلو المنزلة .
وقد ولى بيت المالبالكوفة لعمر وعثمان، وقدم المدينة في آخر عمره، ومات بها سنة اثنتين وثلاثين،ودفُن بالبقيع ليلاً، تنفيذاً لوصيته بذلك، وكان عمره يوم وفاته، بضعاً وستين سنة.
مبلغة من العلم:
كانابن مسعود من أحفظ الصحابة لكتابة الله، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أنيسمع منه القرآن، وقد أخبر هو بنفسه عن ذلك فقال :
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ عليسورة النساء ، قال : قلت : أقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال : إني أحب أن أسمعه من غيري، فقرأت عليه حتى بلغت ” فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً ” فاضت عيناه صلى الله عليه وسلم .
وقد أقام رضي الله عنه بالكوفة يأخذ عنه أهلها الحديث والتفسير والفقه،وهو معلمهم وقاضيهم، ومؤسس طريقتهم في الاعتداد بالرأي حيث لا يوجد النص
قيمة ابن مسعود فيالتفسير:
روى ابن جرير وغيره عن ابن مسعود أنه قال: "كان الرجل منا إذا تعلَّمعشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن"، ومن هذا الأثر يتضح لنا مقدارحرص ابن مسعود على تفهم كتاب الله تعالى والوقوف على معانيه .
قال عبد الله - يعنى ابنمسعود:“ والذى لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيم نزلت وأيننزلت، ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله منى تناله المطايا لأتيته ”
وهذا الأثر يدل على إحاطةابن مسعود بمعانى كتاب الله، وأسباب نزول الآيات، وحرصه على تعرف ما عند غيره منالعلم بكتاب الله تعالى ولو لقى عنتاً ومشقة .
وبالجملة فابن مسعود كما قيل: أعلم الصحابة بكتابالله تعالى، وأعرفهم بمحكمه ومتشابهه وحلاله وحرامه، وقصصه وأمثاله، وأسباب نزوله .
الرواية عن ابن مسعودومبلغها من الصحة:
ابن مسعود أكثر مَن روَى عنه في التفسير من الصحابة بعد ابنعباس رضي الله عنه، قال السيوطي في الإتقان: وأما ابن مسعود فقد رُوِى عنه أكثر ممارُوِى عن علىّ، وقد حمل علم ابن مسعود في التفسير أهل الكوفة نظراً لوجوده بينهم،يجلس إليهم فيأخذون عنه ويروون له، فمن رواته مسروق بن الأجدع الهمداني ، وعلقمة بنقيس النخعي، والأسود بن يزيد، وغيرهم من علماء الكوفة الذين تتلمذوا له وروواعنه.
3 - علىّ بن أبى طالبترجمته:
هو أبو الحسن،علىّ بن أبى طالب بن عبد المطلب، القرشي الهاشمي ، ابن عم رسول الله صلى الله عليهوسلم، وصهره على ابنته فاطمة، وذُرِّيته صلى الله عليه وسلم منها.
أُمه فاطمة بنت أسد بنهاشم. وهو أول هاشمي وُلِد من هاشميين، ورابع الخلفاء الراشدين، وأول خليفة من بنىهاشم، وهو أول مَن أسلم من الأحداث وصدَّق برسول الله صلى الله عليه وسلم. هاجر إلىالمدينة.
وقد شهد عليّالمشاهد كلها إلا تبوك ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلَفه على أهله، وله فيالجميع بلاء عظيم ومواقف مشهورة،وقد أعطاهالرسول صلى الله عليه وسلم اللواء فيمواطن كثيرة .
وهو أحدالعشرة المبشَّرين بالجنة، اجتمع فيه من الفضائل ما لم يحظ به غيره، فمن ورع فيالدين، إلى زهد في الدنيا، إلى قرابة وصهر برسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى علمجم وفضل غزير، وقد توفى رحمه الله في رمضان سنة أربعين من الهجرة، مقتولاً بيد عبدالرحمن بن ملجم الخارجي ، وعمره ثلاث وستون سنة، وقيل غير ذلك.
مبلغه من العلم:
كانرضي الله عنه بحراً في العلم، وكان قوى الحُجَّة، سليم الاستنباط، أُوتِىَ الحظالأوفر من الفصاحة والخطابة والشعر، وكان ذا عقل قضائي ناضج، وبصيرة نافذة إلىبواطن الأُمور، وكثيراً ما كان يرجع إليه الصحابة في فهم ما خفي واستجلاء ما أشكل .
وقد ولاه رسول الله صلىالله عليه وسلم قضاء اليمن، ودعا له بقوله: "اللّهم ثبِّت لسانه واهد قلبه"، فكانمُوفَّقاً ومُسدَّداً، فيصلاً فى المعضلات، حتى ضُرِب به المثل فقيل: "قضية ولا أباحسن لها” .
مكانته منالتفسير:
جمع علىّ رضي الله عنه إلى مهارته في القضاء والفتوى، علمه بكتاب الله،وفهمه لأسراره وخفي معانيه، فكان أعلم الصحابة بمواقع التنزيل ومعرفة التأويل، وقدرُوِى عن ابن عباس أنه قال: "ما أخذت من تفسير القرآن فعن علىّ بن أبى طالب".
وأخرج أبو نعيم في الحليةعن علىّ رضي الله عنه أنه قال:"واللهِ ما نزلت آية إلا وقد علمتُ فيم نزلت، وأيننزلت، وإن ربى وهبَ لي قلباً عقولاً، ولساناً سؤولاً”.
الرواية عن علىّ ومبلغها من الصحة:
كثرة الروايةفي التفسير عن علىّ رضي الله عنه، كثرة جاوزت الحد، الأمر الذي لفت أنظار العلماءالنُقَّاد، وجعلهم يتتبعون الرواية عنه بالبحث والتحقيق، ليميزوا ما صح من غيره.
وما صح عن علىّ في التفسيرقليل بالنسبة لما وُضِع عليه، ويرجع ذلك إلىغُلاة الشيعة، الذين أسرفوا في حبهفاختلقوا عليه ما هو برئ منه، إما ترويجاً لمذهبهم وتدعيماً له، وإما لظنهم الفاسدأن الإغراق في نسبة الأقوال العلمية إليه يُعلى من قدره، ويرفع من شأنه العلمي .
• 4 - أُبَىّ بن كعب ترجمته:
هو أبو المنذر، أو أبو الطفيل، أُبَىّ بن كعب بنقيس، الأنصاري الخزرجى، شهد العقبة وبدراً، وقد أثنى عليه عمر رضي الله عنه فقال: "أُبَىّ سيد المسلمين" وقد أُختْلِفُ فى وفاته على أقوال كثيرة، والأكثر على أنهمات فى خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه.
مبلغه من العلم:
كان أُبَىّ بن كعب سيدالقُرَّاء، وأحد كُتَّاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال فيه صلىالله عليه وسلم: "وأقرؤهم أُبَىّ بن كعب"، وليس أدل على جودة حفظه لكتاب الله تعالىمن قراءة النبى صلى الله عليه وسلم .
فقد أخرج الترمذى بسنده إلى أنس بن مالك رضى الله عنه أنه قال: "إنالنبى صلى الله عليه وسلم قال لأُبَىّ بن كعب: إن الله أمرنى أن أقرأ عليك: {لَمْيَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ} قال: آلله سمانى لك؟ قال: نعم، فجعل أُبَىّ يبكى”.
مكانته في التفسير:
كانأُبَىّ بن كعب من أعلم الصحابة بكتاب الله تعالى، ولعل من أهم عوامل معرفته بمعانيكتاب الله، هو أنه كان حَبْراً من أحبار اليهود، العارفين بأسرار الكتب القديمة وماورد فيها، وكونه من كُتَّاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا بالضرورةيجعله على مبلغ عظيم من العلم بأسباب النزول ومواضعه، ومُقَدَّم القرآن ومُؤخره،وناسخه و منسوخه .
ثم لايُعقل بعد ذلك أن تمر عليه آية من القرآن يشكل معناها عليه دون أن يسأل عنها رسولالله صلى الله عليه وسلم، لهذا كله عُدّ أُبَىّ بن كعب من المكثرين في التفسير،الذين يُعتدَّ بما صح عنهم، ويُعوَّل على تفسيرهم.
الرواية عنه في التفسير ومبلغها من الصحة:
كثرتالرواية عن أُبَىّ بن كعب في التفسير وتعدَّدت طرقها، وتتبع العلماء هذه الطرقبالنقد، فعدَّلوا وجرَّحوا، لأنه كغيره من الصحابة لم يسلم منالوضععليه
قيمة التفسير المأثورعن الصحابة
أولا:تفسيرالصحابي له حكم المرفوع، إذا كان مما يرجع إلى أسباب النزول، وكل ما ليس للرأي فيهمجال، أما ما يكون للرأي فيه مجال، فهو موقوف عليه ما دام لم يسنده إلى رسول اللهصلى الله عليه وسلم.
ثانياً:ما حُكِمَ عليه بأنه من قبيل المرفوع لا يجوز ردهاتفاقاً، بل يأخذه المفسر ولا يعدل عنه إلى غيره بأية حال.
ثالثاً:ما حُكِمَ عليه بالوقف، تختلف فيه أنظارالعلماء:
فذهب فريق: إلى أن الموقوف على الصحابي من التفسير لا يجب الأخذ بهلأنه لَمَّا لم يرفعه، عُلِم أنه اجتهد فيه، والمجتهد يُخطئ ويُصيب، والصحابة فياجتهادهم كسائر المجتهدين.
وذهب فريق آخر إلى أنه يجب الأخذ به والرجوع إليه، لظن سماعهم له منرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنهم إن فسَّروا برأيهم فرأيهم أصوب، لأنهم أدرىالناس بكتاب الله، إذ هم أهل اللسان، ولبركة الصحابة والتخلق بأخلاق النبوة، ولِمَاشاهدوه من القرائن والأحوال التي اختُصوا بها، ولِمَا لهم من الفهم التام والعلمالصحيح، لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالأئمة الأربعة، وعبد الله بن مسعود، وابن عباسوغيرهم.
مميزات التفسير فيهذه المرحلة
يمتاز التفسيرفي هذه المرحلة بالمميزات الآتية:
أولاً:لم يُفَسَّر القرآن جميعه، وإنمافُسِّر بعض منه، وهو ما غمض فهمه وهذا الغموض كان يزداد كلما بَعُد الناس عن عصرالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، فكان التفسير يتزايد تبعاً لتزايد هذا الغموض،إلى أن تم تفسير آيات القرآن جميعها.
ثانياً: قِلَّة الاختلاف بينهم في فهم معانيه .
ثالثاً:كانوا كثيراًما يكتفون بالمعنى الإجمالي، ولا يُلزمون أنفسهم بتفهم معانيه تفصيلاً، فيكفى أنيفهموا من مثل قوله تعالى: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} .. أنه تعداد لِنعمَ الله تعالىعلى عباده.
رابعاً: الاقتصار على توضيح المعنى اللُّغوي الذي فهموه بأخصر لفظ، مثل قولهم: {غَيْرَمُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ}.. أي غير متعرض لمعصية، فإن زادوا على ذلك فمما عرفوه منأسباب النزول.
خامساً: ندرة الاستنباط العلمي للأحكام الفقهية من الآياتالقرآنية وعوم وجود الانتصار للمذاهب الدينية بما جاء في كتاب الله، نظراً لاتحادهمفي العقيدة، ولأن الاختلاف المذهبي لم يقم إلا بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم.
سادساً: لم يُدَّون شيء منالتفسير في هذا العصر، لأن التدوين لم يكن إلا في القرآن الثاني . نعم أثبت بعضالصحابة بعض التفسير في مصاحفهم فظنها بعض المتأخرين من وجوه القرآن التي نزل بهامن عند الله تعالى.
سابعاً: اتخذ التفسير في هذه المرحلة شكل الحديث، بل كانجزءاً منه وفرعاً من فروعه، ولم يتخذ التفسير له شكلاً منظماً، بل كانت هذهالتفسيرات تُروى منثورة لآيات متفرقة، كما كان الشأن في رواية الحديث .

[توتو المزيونة]

فراولة حبيبتي حطيت لك المحاضرة الثالثة والرابعه والخامسة
هذا الي حصلته في جهازي بادور الباقي في جهاز ماما وبارد عليك انشاء الله

[رنيس القحطاني]

هلا توتي ان شاء الله على بكره باخلص الجزئيه اللي اتفقنا عليها وبابدا بالفصل اللي بعده السنه اما بالنسبه للاسئله ان شاء الله بنات الانتظام ينزلونها لنا مايقصروا واذاحابه حبيبتي نتقابل في الكليه ماعندي مانع انا اكون فاضيه المغرب الساعه 7 ادخل المنتدى ايش رايك

[توتو المزيونة]

اهلين حبيبتي
تمام الوقت حلو
وانا كمان ماعندي مانع يا حلوة اقابلك بس كيف راح اعرفك
بس كانك متاخرة في المذاكرة خلاص على بكرة نبدا في الفصل حق السنه
جعلي فدوتك