أسئلة أختبار التذوق الأدبي

[لولي احمد]

طيب ليش مانرسل له انو الجامعه الكتروني تزيد الطلاب اللي امتحنو تذوق درجتين (2)
سؤال لخبطة الابيات والسؤال حق هجوم الذئب

سواء للي حل واللي ماحل درجتين لكل طالب وكان الله غفور رحيم << ليتها سهالات كذا

[صاحبة الفخامه]

ياليت احد ينزلها محلوله

[عُذَيق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العضيد1

لا بالله كلامك صحيح يا ورقاء، لا يتناطح عليه عنزان.
أرسلت للدكتور في وقت متأخر ولم يرد. ننتظره اليوم إن شاء الله.
لكن لو أقر بخطئه هل سينصفنا في التصحيح وهو إليكتروني؟.
لدي احتمال أنه أخطأ في الرد على أبي رعد. لم يتنبه إلى السؤال وإجابته جيداً وأخطأ في سرد الإجابة.
عندي إحساس. لأن مش معقول أبداً تكون الإجابة سما لي.
إجاباتي مثلك بالضبط، إلا ما أخطأت فيه واعترفت بخطئي. لكن أنا قلت الحيلة وليس الكدية التي تصرين عليها.
ما فيه كدية أبداً في المقامة البغدادية، ما فيه إلا احتيال.

- جزاك الله جنانه .. ننتظر إجابة الدكتور على أحر من الجمر! ونحن نعهد الدكتور مُنصف نحسبه كذلك

- أما بالنسبة للكدية والحيلة .. فأنا كتبت بخط يدي مع الدكتور أنا المقامات تقوم على الكدية يقصد البغدادية وغيرها .. وقرأت كذا تحليل للمقامة البغدادية بأنها تقوم على الكدية, والكدية هنا غير مباشرة, والحيلة أوضح منها فهي الأصح وسلمتُ أمري لله ..


ممتنة ..

[العضيد1]

قد تكون المقامة البغدادية استثناء من القاعدة يا أخت الورقاء. نلاحظ أيضاً أن البطل هو نفسه الراوي عيسى بن هشام وليس أبو الفتوح الإسكندري كما جرت العادة. أتوقع أنها استثناء في كونها حيلة وبطلها عيسى.
-------------------------------------------
المفروض كذا يا لولي. بعد نهاية التصحيح يزيدون كل طالب درجتين. في كل الأحوال.
حتى لو كانت الإجابات صحيحة من الكتاب. يا إخوان الكتاب مليء بالأخطاء من أوله إلى آخره.
أجل يقول الأدب يعني مكارم الأخلاق؟ متى صارت؟.
والحديث الذي أورده لم يورده كاملاً (أدبي ربني) هذا الحديث ضعيف وموضوع، كما أن نص الحديث يدل على أن الأدب تعني الفصاحة والبيان.
وجالس يحلل النصوص حسب فهمه هو. يقول إن العدواني لم يحسن الانتقال من المقدمة. وفي الوقت نفسه يقول إن ريا هي القبيلة. طيب الرجال ما أنتقل. استمر يحكي عن القبيلة.

[ابوعادل الدحيمي]

اولا لله الفضل من قبل ومن بعد...
ثانيا...الف مليون تريليون شكر ﻷخونا الحبيب( ناوي الرحيل ) على ملخصه اﻷكثر من رائع
والذي بعد الله استفدت منه كثيرا وكانت جميع اﻷسئلة أتت من هذا الملخص ولم يخرج منه نهائيا
فبإسمي وبإسم جميع أخواني وأخواتي أتقدم بالشكر لك اخوي الغالي ناوي الرحيل..وان شاءالله تكون باقي معانا
وماتنوي الرحيل
وثالثا....الف شكر للدكتور جزاء على هذه اﻷسئلة...والتي بصراحة لم اتوقع أن تكون بهذه السهولة...وبالتوفيق للجميع.

[عُذَيق]

أقرأ هذه:


وأما
المقامة البغدادية فتتميز بحلاوة الدعابة وظرافة الحيلة فيها، وهي من أشهر
المقامات التي كتبها بديع الزمان، ولا ينافسها في الشهرة، كما يرى زكي
مبارك، سوى مقامته الأخرى، الموسومة بالمقامة "المضيرية" ... واللافت هنا
أن الموازنة بين المقامتين تتمخض عن استخلاص الخصائص العامة لفن المقامة،
كما غلبت عند بديع الزمان في سائر مقاماته، وكما حذا على مثالها الحريري
بعده، إذ يلاحظ أن كلتا المقامتين تكاد توجد فيها عناصر القصة القصيرة
بشروطها الحديثة: (البداية المشوّقة .. والحبكة .. والخاتمة المفاجئة"،
ولكن مع ملاحظة أن المقامة البغدادية أقرب إلى روح المقامة، على حين أن
المقامة المضيرية أقرب إلى روح القصة فهي لا تدور حول "الكدية"، كالمقامة
البغدادية.



ويلاحظ
أن راوية البديع "عيسى بن هشام" موجود في كلتيهما، على حين أن بطل مقامات
البديع "أبا الفتح الإسكندري" لا نجده في المقامة البغدادية، وإنما نجده في
المقامة المضيرية كسائر المقامات، ولسنا ندري السبب في حلول الراوية عيسى
بن هشام محله في المقامة البغدادية: هل سقط من المقامة العبارة التقليدية
التي تشير إلى أنه يروي عن صديقه أبي الفتح، على نحو ما نجد في المقامة
المضيرية مثلاً أم هل قصد البديع إلى أن يصور الراوية، وقد أخذ دور أبي
الفتح في الحيلة والكدية؟

باختصار المُفترض أن لا تُجمع الكدية والحيلة في جواب واحد وكان الله غفورا رحيما .. ولكن سلمنا للأمر الواقع والحمد لله

[العضيد1]

غريب والله.
الكدية أليست من الكد والتعب؟ إن كان هذا معناها على ما يبدو، فلا يوجد أي كدية يا ورقاء.
والمفروض أنه ما جاء بالخيارين معاً، ما دامت المقامة توصف بالكدية في أكثر المصادر. هذا تعجيز أو تلاعب.

[عُذَيق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العضيد1

غريب والله.
الكدية أليست من الكد والتعب؟ إن كان هذا معناها على ما يبدو، فلا يوجد أي كدية يا ورقاء.
والمفروض أنه ما جاء بالخيارين معاً، ما دامت المقامة توصف بالكدية في أكثر المصادر. هذا تعجيز أو تلاعب.

الكدية: هي الاحتيال للحصول على لقمة العيش
أو ( الشحاذة)


- لكن لا أظن أن الدكتور جزاء لديه تلاعب وبعيد عنه .. هو يريد الأصح فقط

[al_hawawy]

عندك خطأقضى عليه بعد الطعنه الثانيه وليست الاولى !؟


وشكرا

[العضيد1]

بس فيه فرق بين الشحاذة والاحتيال يا ورقاء. ما تجي الشحاذة هي الاحتيال.
هو ما فيه إلا نقرأ مقامة أخرى للهمداني. هل فيها شحادة أم احتيال.
فيه ناس تشحذ، ما تحتال. الاحتيال غير.