[ الدراسات الاسلامية ] : تجمّع لـ الأنيقات ( طالبات المستوى الرابع - قسم الدراسات الإسلاميّة ) ^^ دفعه 2010

[زحمة مشاعر]

^

^

الله يعطيك الله عافيه .. ماتقصرين والله تسوين خير ..

[badorah]

^
الله يعافيك، للمعلوميّة الإختبار مو الأثنين الجاي اللي بعده،
الأثنين الجاي مناهج محدثين واللي بعده علوم قرآن.

[آمجآد]

المكي والمدني , المحاضره الاولي
وقد اعتنى العلماء عناية فائقة في معرفة مكان النزول وزمن النزول لما في معرفة ذلك من فمن المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فترة من حياته في مكة قبل البعثة وبعدها ، ثم هاجر إلى المدينة المنورة وأقام فيها إلى وفاته .
وقد نزل عليه القرآن الكريم في الأمصار والقرى والجبال والأودية وفي أوقات مختلفة ، في الليل والنهار ، والسفر والحضر ، والصيف والشتاء ...
وائد عديدة لفهم النصوص القرآنية .
وعندما كان القرآن ينزل في مكة أول البعثة كان المسلمون قلة ، وكان المشركون كثرة ، ولكل منهما حديث وأسلوب .
فالقرآن في مكة يدافع عن القلة من المسلمين ، ويرفق بهم ويثبت قلوبهم ، وأيضاً يقارع الكفار ، ويحطم معتقداتهم ، ويدفع الشبهات ، ويكشف الأباطيل ، حتى نشأت نواة الدولة الإسلامية .
ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه ، الجماعة والتقى بجماعة أخرى من المسلمين ، وآخى بينهما ، كان نتاجه نشأة الدولة الإسلامية ، فنزل القرآن على المسلمين بالأحكام والتشريعات ، وبسط أحكام الدين .

عناية العلماء بالمكي والمدني وأمثلة ذلك وفوائده
فلا عجب إذاً أن يعتني العلماء بذلك ، وأن يولوه اهتمامهم منذ عهد الصحابة ، فهذا علي بن أبي طالب يقول : ( والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت ، وأين أنزلت ، إن ربي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولا )
وهذا ابن مسعود يقول : (والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا أنا أعلم أين نزلت ، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيم أنزلت ، ولو أعلم أحداً أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه )
فمن عناية العلماء أن تتبعوا القرآن آية آية ، وأفرد جماعة منهم بالتأليف كما ذكر السيوطي .
ولا نكاد نجد كتاباً يتناول علوم القرآن إلا وكان المكي والمدني أحد أبوابه .
أهم الأنواع التي يتدارسها العلماء في هذا المبحث :
1ـ ما نزل بمكة . 2_ مانزل بالمدينه , 3ـ ما اُختلف فيه .
فهذه أنواع رئيسية يرتكز محورها على المكي والمدني ، وذا سمي هذا العلم بـ (المكي والمدني)
أمثلة الأنواع الثلاثة :
السور المكية ، والسور المدنية ، والمختلف فيه .
وأقرب ما قيل في تعداد السور المكية والمدنية إلى الصحة ، أن المدني عشرون سورة ......
وأن المختلف فيه اثنتا عشرة سورة ..... وأن ما سوى ذلك مكي ، وهو اثنتان وثمانون سورة ، فيكون مجموع سور القرآن مائة وأربع عشرة سورة .
4ـ الآيات المكية في السور المدنية :
لا يقصد بوصف السورة بأنها مكية أو مدنية بأنها بأجمعها كذلك ، فقد يكون في المكية بعض آيات مدنية ، وفي المدنية بعض آيات مكية ، ولكنه وصف أغلبي حسب أكثر آياتها ، ولذا يأتي في التسمية : سورة كذا مكية إلا آية كذا فإنها مدنية ، وسورة كذا مدنية إلا آية كذا فإنها مكية ، كما نجد ذلك في المصاحف .
5ـ الآيات المدنيه في السور المكيه :
ومن أمثلة الآيات المدنية في السور المكية (سورة الأنعام )
قال ابن عباس : نزلت بمكة جملة واحدة ، فهي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ..)
و(سورة الحج) مكية سوى ثلاث آيات نزلت بالمدينة ، من أول قوله تعالى (هذان خصمان اختصموا في ربهم )
6ـ ما نزل بمكة وحكمه مدني :
من أمثلته قوله تعالى (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير )
فإنها نزلت بمكة يوم الفتح ، وهي مدنية لأنها نزلت بعد الهجرة ، والخطاب فيها عام ، ومثل هذا لا يسميه العلماء مكياً ، كما لا يسمونه مدنياً على وجه التعيين ، بل يقولون فيه : ما نزل بمكة وحكمه مدني .
7ـ ما نزل بالمدينة وحكمه مكي :
ما ويمثلون له (بسورة الممتحنة) ، فإنها نزلت بالمدينة ، فهي مدنية باعتبار المكان ، ولكن الخطاب في ثناياها توجه إلى مشركي أهل مكة ، ومثل هذا صدر (سورة براءة ) نزل بالمدينة ، والخطاب فيه لمشركي أهل مكة .
8_يشبه نزول المكي في المدني :
ويعني العلماء به ما كان في السور المدنية من آيات جاء أسلوبها في خصائصه وطابعه العام على نمط السور المكية .
ومن أمثلته : قوله تعالى في سورة الأنفال (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) . فإن استعجال المشركين للعذاب كان بمكة
9ـ ما يشبه نزول المدني في المكي :
ويعني العلماء به ما يقابل النوع السابق ، ويمثلون له بقوله تعالى (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم )
قال السيوطي : فإن الفواحش كل ذنب فيه حد ، والكبائر كل ذنب عاقبته النار ، واللمم ما بين الحدين من الذنوب ، ولم يكن بمكة حد ولا نحوه .

10 ـ ما حمل من مكة إلى المدينة :
ومن أمثلته : سورة (سبح اسم ربك الأعلى)
حديث البراء بن عازب قال : (أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : مصعب بن عمير ، وابن أم مكتوم ، فجعلا يقرئاننا القرآن .ثم جاء عمار وبلال وسعد ، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين . ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم ، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به ، فما جاء حتى قرأت : (سبح اسم ربك الأعلى ) في سور مثلها ) وهذا المعنى يصدق على كل ما حمله المهاجرون من القرآن وعلّموه الأنصار .
11ـ ما حمل من المدينة إلى مكة :
ومن أمثلته أول سورة (براءة) حيث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على الحج في العام التاسع ، فلما نزل صدر سورة براءة حمّله رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ليلحق بأبي بكر حتى يُبلّغ المشركين به . فأذّن فيهم بالآيات وأبلغهم ألا يحج بعد العام مشرك .
12ـ ما نزل ليلاً وما نزل نهاراً :
أكثر القرآن نزل نهاراً ، أما ما نزل بالليل فقد تتبعه النيسابوري واستخرج له أمثلة منها :
آية الثلاثة الذين خلفوا ، ففي الصحيحين من حديث كعب : فأنزل الله توبتنا حين بقي الثلث الأخير من الليل.
ومنها : أول سورة الفتح ، ففي البخاري من حديث عمر : لقد أنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس فقرأ (إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً )
13ـ ما نزل صيفاً وما نزل شتاءً :
ويمثل العلماء لما نزل صيفاً بآية الكلالة التي في آخر سورة النساء ، حديث عمر : ( ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة ، وما أغلظ في شيء ما أغلظ لي فيه ، حتى طعن بأصبعه في صدري وقال : يا عمر ، ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء . )
والآيات التي نزلت في غزوة تبوك ، فإنها كانت في الصيف في شدة الحر كما ورد في قوله (وقالوا لا تنفروا في الحر)
ويمثلون للشتائي بآيات حديث الإفك في سورة النور (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منك ..)ففي الصحيح عن عائشة أنها نزلت في يوم شات)
14ـ ما نزل في الحضر وما نزل في السفر :
أكثر القرآن نزل في الحضر ، ولكن حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عامرة بالجهاد والغزو في سبيل الله حيث يتنزل عليه الوحي في مسيره .
وقد ذكر السيوطي لما نزل في السفر كثيراً من الأمثلة منها :
أول سورة الأنفال ، نزلت ببدر عقب الواقعة .
وسورة الفتح (نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى آخرها ).

فوائد العلم بالمكي والمدني
للعلم بالمكي والمدني فوائد منها :
1ـ الاستعانة به في تفسير القرآن :
فإن معرفة مواقع النزول تساعد على فهم الآية وتفسيرها تفسيراً صحيحاً ، وإن كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
ويستطيع المفسر عند تعارض المعنى في آيتين أن يميز بين الناسخ والمنسوخ ، فإن المتأخر يكون ناسخاً للمتقدم .
2ـ الاستفادة من أسلوب القرآن في الدعوة إلى الله ، فلكل مرحلة من مراحل الدعوة موضوعاتها وأساليب الخطاب فيها ، فهو أسلوب يشتد ويلين ويفصّل ويجمل ويرغب ويرهب حسب أحوال المخاطبين ، وهذا من أسرار الإعجاز في القرآن الكريم .
3ـ الوقوف على السيرة النبوية من خلال القرآنية ، وذلك بمتابعة أحواله في مكة ومواقفه في الدعوة ، ثم أحواله في المدينة ودعوته .
طريقة معرفة المكي والمدني وبيان الفرق بينهما :
اعتمد العلماء في معرفة المكي والمدني على منهجين (طريقين) أساسين:
1: المنهج السماعي النقلي ,
هي الآيات والسور التي عرفنا أنها مكية أو مدنية بطريق الرواية عن أحد الصحابة الذين عاصروا الوحي ، وشاهدوا نزوله ، أو عن التابعين الذين تلقوا عن الصحابة وسمعوا منهم كيفية النزول ومواقعه وأحداثه .
ومعظم ما ورد في المكي والمدني من هذا القبيل .
ومن أمثلة ما عرف أنه مكي أو مدني عن طريق الصحابة رضي الله عنهم قوله تعالى (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) عن ابن عباس :أنها نزلت لما أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ومن المعلوم أن عمر قد أسلم في مكة ، فالآية إذاً مكية .
وسورة الحج روى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها مكية .
2: المنهج القياسي الاجتهادي .
نظر العلماء رحمهم الله تعالى في السور التي لم يرد نصوص في مكان نزولها فإن وجدوا فيها خصائص السور المكية قالوا إنها مكية ، وإن وجدوا فيها خصائص السور المدنية قالوا : إنها مدنية هذا يكون بالاجتهاد والقياس ، فسمي بالطريق القياسي الاجتهادي
الفرق بين المكي والمدني :
للعلماء في الفرق بين المكي والمدني ثلاثة آراء اصطلاحية ، كل رأي منها بني على اعتبار خاص :
اعتبار زمن النزول :
اعتبار زمن النزول ، فالمكي : ما نزل قبل الهجرة وإن كان بغير مكة ، والمدني : ما نزل بعد الهجرة وإن كان بغير المدينة ، فما نزل بعد الهجرة ولو بمكة ، أو عرفة مدني ، كالذي نزل عام الفتح كقوله تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) فإنها نزلت بمكة في جوف الكعبة عام الفتح الأعظم .
أو نزل بحجة الوداع كقوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم بالإسلام ديناً)
وهذ الرأي أولى من الرأيين بعده لحصره واطراده .
اعتبار مكان النزول
اعتبار مكان النزول ، فالمكي : ما نزل بمكة وما جاورها كمنى وعرفات والحديبية ، والمدني : ما نزل بالمدينة وما جاورها كأحد وقباء .
وهذا القول غير ضابط ولا حاصر إذ أنه لا يشمل ما نزل من الآيات في غير مكة والمدينة وما حولهما .فما نزل بالأسفار أو بتبوك أو ببيت المقدس لا يدخل تحت القسمة .
اعتبار المخاطب
اعتبار المخاطب ، فالمكي : ما كان خطاباً لأهل مكة ، والمدني ما كان خطاباً لأهل المدينة .
وينبني على هذا الرأي عند أصحابه أن ما في القرآن من قوله تعالى : (يا أيها الناس) مكي ، وما فيه من قوله تعالى (ياايها الذين آمنوا ) مدني .وهذا الضابط غير ضابط ولا حاصر لأن أكثر سور القرآن لم تفتتح بأحد الخطابين .
سورة البقرة مدنية وفيها (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون )
وسورة النساء مدنية وأولها (يا أيها الناس) .
وسورة الحج مكية وفيها (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون)
ضوابط ومميزات المكي والمدني:
نظر العلماء في السور المكية فوجدوا أن لها ضوابط وأن لها مميزات ، ونظروا في السور المدنية فوجدوا أيضاً أن لها ضوابط ومميزات .
ونعني بالضوابط : خصائص الألفاظ .
ونعني بالمميزات : خصائص الأسلوب والمعاني والأغراض للسور المكية والمدنية .
ضوابط المكي :
1ـ كل سورة فيها سجدة تلاوة فهي مكية ،وهي أربع عشرة سورة.
2ـ كل سورة فيها لفظ (كلا ) فهي مكية ، ولم يرد إلا في النصف الأخير من القرآن ، وذكرت ثلاثاً وثلاثين مرة في خمس عشرة سورة .
وحكمة ذلك : أن (كلا ) للردع والزجر ، وهذا إنما يكون للمعاند فهو مناسب لمخاطبة المشركين بمكة .
3ـ كل سورة فيها (يا أيها الناس) وليس فيها (يا أيها الذين آمنوا) فهي مكية إلا سورة الحج ففي أواخرها (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ..)
4ـ كل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الغابرة فهي مكية سوى البقرة .
5ـ كل سورة آدم وإبليس فهي مكية سوى البقرة .
6ـ كل سورة تفتح بحروف التهجي كـ (ألم)(الر) و(حم) ونحو ذلك فهي مكية سوى الزهراوين ، واختلفوا في سورة الرعد .
7ـ كل سورة مبدؤة بقسم وهي خمس عشرة سورة فهي مكية .
مميزات المكي الموضوعية:
1ـ الدعوة إلى التوحيد وعبادة الله وحده ، وإثبات الرسالة ، وإثبات البعث والجزاء ، وذكر القيامة وأهوالها ، والنار وعذابها ، والجنة ونعيمها...
2ـ وضع الأسس العامة للتشريع والفضائل الأخلاقية التي يقوم عليها كيان المجتمع ، وفضح جرائم المشركين في سفك الدماء ، وأكل أموال اليتامى ظلماً ، ووأد البنات ..
3ـ ذكر قصص الأنبياء والأمم السابقة زجراً حتى يعتبروا بمصير المكذبين قبلهم ، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يصبر على آذاهم ويطمئن إلى الانتصار عليهم .
4ـ قصر الفواصل مع قوة الألفاظ ، وإيجاز العبارة ، بما يصخ الآذان ، ويشتد قرعه على المسامع ، ويصعق القلوب ، ويؤكد المعنى بكثرة القسم ، كقصار المفصل .
ضوابط المدني:
1ـ كل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية .
2- كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية سوى العنكبوت فهي مكية .
3ـ كل سورة فيها مجادلة أهل الكتاب فهي مدنية .
4ـ كل سورة فيها (يا أيها الذين آمنوا) وليس فيها (يا أيها الناس) فهي مدنية سوى البقرة والنساء .
مميزات المدني الموضوعية :
1ـ يخاطب القرآن في المدنية غالباً مجتمعاً إسلامياً فكان الغالب عليه بيان العبادات والمعاملات ، والحدود ونظام الأسرة ، والمواريث ، وفضيلة الجهاد ، والعلاقات الدولية في السلم والحرب ، ومسائل التشريع ..
2ـ مخاطبة أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، ودعوتهم إلى الإسلام ، وبيان تحريفهم لكتب الله ، وتجنيهم على الحق ، واختلافهم من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم .
3ـ الكشف عن سلوك المنافقين ، وهتك أستارهم ، وإزاحة الستار عن خباياهم ، وبيان خطرهم على الإسلام والمسلمين .
4ـ طول المقاطع والآيات في أسلوب يقرر الشريعة ، ويوضح أهدافها ومراميها .

[آمجآد]

أسباب نزول القرآن الكريم

•من المعلوم أن سبب نزول آيات القرآن الكريم كلها هو هداية الناس على الحقوالصراط المستقيم .

•لكن هناك آيات تزيد على هذا السبب العام بسبب خاص مرتبط بها وحدها دون غيرها ، وهذا السبب الخاص هو الذي يبحثه العلماء تحت هذا الموضوع .

•وعلى هذا فإن آيات القرآن الكريم تنقسم من حيث سبب النزول وعدمه إلى قسمين :

•الأول : قسم نزل من الله ابتداء وغير مرتبط بسبب من الأسباب الخاصة ، وإنما هو مرتبط بالسبب العام وهو هداية الناس ، وهذا القسم هو أكثر آيات القرآن الكريم .

•الثاني : قسم نزل مرتبطا بسبب من الأسباب الخاصة ، ويسميه العلماء (سبب نزول الآية) وآيات هذا القسم هي الأقل ، ولأهميتها أفردها العلماء بالدراسة والتأليف .

•عناية العلماء بأسباب النزول

•اعتنى العلماء ـ رحمهم الله ـ عناية فائقة بدراسة أسباب النزول وتظهر عنايتهم في ثلاث صور :

•الأولى : أنهم أفردوا أسباب النزول بباب مستقل من أبواب القرآن الكريم في مؤلفاتهم .

•الثاني : أن المفسرين يوردون أول ما يوردون في تفسير الآية سبب نزولها ـ إن كان لها سبب نزول ـ ويعتنون بذلك ويستندون إليه في تفسير الآية .

•الثالثة : أن العلماء أفردوا أسباب النزول بمؤلفات مستقلة وهي مؤلفات كثيرة .

•ومن أشهرهم : علي بن المديني شيخ البخاري ، ثم الواحدي في كتابه (أسباب النزول ) ثم الجعبري الذي اختصر كتاب الواحدي .

•ثم شيخ الإسلام ابن حجر الذي ألف كتاباً في أسباب النزول ، ثم السيوطي أسماه لباب النقول في أسباب النزول .

•طريقة معرفة سبب النزول :

•لا طريق لمعرفته إلا طريق الرواية الصحيحة عمن شاهده وحضره ، ولا يمكن الاجتهاد في معرفة ذلك ، بل لا يجوز لأنه من القول في القرآن بغير علم.

•قال تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم)

•وقال صلى الله عليه وسلم : (من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار)

•إذا ورد السبب عن الصحابي فلا تخلو عبارته :

•أن تكون جازمة وصريحة بالسببية فلها حكم الحديث المرفوع ،وأما أن تكون العبارة غير صريحة كأن يقول :( نزلت هذه الآية في كذا) فإنها تحتمل أن المراد بها سبب النزول ، وتحتمل أن هذا داخل في الآية وإن لم يكن السبب .

•وإذا ورد سبب نزول عن تابعي فيشترط لقبوله أربعة شروط:

•1ـ أن تكون عبارته صريحة في السببية .

•2ـ أن يكون الإسناد صحيح .

•3ـ أن يكون التابعي من أئمة التفسير الذين أخذوا عن أصحابه .

•4ـ أن يعتضد برواية تابعي آخر تتوافر فيه نفس الشروط ، فيأخذ حكم الحديث المرسل .

تعريف السبب :

سبب النزول يكون قاصراً على أمرين :

1ـ أن تحدث حادثة فيتنزل القرآن الكريم بشأنها ، وقد تقع الحادثة من جماعة من الصحابة وقد تكون الحادثة من المشركين أو من اليهود أو من المنافقين .

2ـ أن يُسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فيتنزل القرآن ببيان الحكم فيه ، وقد يكون السؤال عن ماضٍ كقوله (ويسألونك عن ذي القرنين) ،وقد يكون عن حاضر كقوله (يسألونك عن الأهلة) ،أو عن مستقبل كقوله (يسألونك عن الساعة) .

ولذا يعرف سبب النزول (هو ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه كحادثة أو سؤال)

قوله (وقت وقوعه) يفيد أنه لا بد أن يكون نزول الآيات وقت وقوع الحادثة أو توجيه السؤال ، وإلا لصار من باب الإخبار عن الوقائع والأمم السابقة .

فوائد معرفة سبب النزول :

لمعرفة سبب النزول فوائد أهمها :

(1) معرفة حكمة التشريع وأنه قام على رعاية مصلحة الأمة ودفع الضرر وجلب الخير والرحمة

كحادثة خولة بنت ثعلبة (الكتاب)

شرع الله الكفارة رحمة بها وبأمثالها وصيانة للأسرة من التفكك .

(2) تخصيص الحكم بالسبب عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ .

مثال : الكتاب

(3) معرفة أن سبب النزول غير خارج عن حكم الآية إذا ورد مخصص لها .

وبيان ذلك أن اللفظ قد يكون عاماً ويقوم دليل على تخصيصه ، فلا يجوز إخراج السبب من حكم الآية بالاجتهاد ، لأن دخول السبب قطعي وإخراجه بدليل التخصيص اجتهادي ، والاجتهاد ظني،ولا يجوز إخراج القطعي بالظني

مثال : الكتاب

سبب نزول هذه الآية حادثة الإفك ، ولفظ الآية عام بالوعيد يشمل التائب وغير ذلك لكن الآية الأخرى استثنت من تاب ،فلفظ الآية هنا عام ثم خصص بقوله (إلا الذين تابوا بعد ذلك )وبهذا التخصص نخصص عموم الآية الأولى ، لكن التخصيص للآية الأولى لا يشمل سبب نزولها وهو قذف عائشة فيبقى على عمومه بعدم قبول توبة من قذفها .

والخلاصة

أن الثانية خصصت عموم الآية الأولى إلا سبب النزول فلا تخصصه ، لأن دخوله قطعي وتخصيصها ظني .

(4) معرفة سبب النزول يعين على فهم المراد بالآية وتفسيرها التفسير الصحيح .

مثال : الكتاب

(5) معرفة من نزلت فيه الآية بعينه حتى لا تحمل على غيره بدافع الخصومة والتحامل .

مثال : الكتاب

(6) ومن فوائده معرفة سبب النزول تيسر الحفظ وتسهل الفهم ، وتثبت الوحي في ذهن كل من يسمع الآية ، إذا عرف سبب نزولها ، لأن ربط الأسباب بالمسببات ، والأحكام بالحوادث ، كل ذلك من دواعي ثبوت المعلومات وسهولة استذكارها .

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

•إذا اتفق ما نزل مع السبب في العموم ، أو اتفق معه في الخصوص ، حُمِل العام على عمومه، والخاص على خصوصه .

•مثال الأول : قوله تعالى : (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن .. الآية )

•عن أنس قال : (إن اليهود إذا حاضت المرأة منهم أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت ، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله (ويسألونك عن المحيض ..الآية ) فقال رسول الله : ” جامعوهن في البيوت ، واصنعوا كل شيء إلا النكاح ”

•مثال الثاني : قوله تعالى (وسيجنبها الأتقى ، الذي يؤتي ماله يتزكى ، وما لأحد عنده من نعمة تجزى ، إلا ابتغاء وجه ربع الأعلى ، ولسوف يرضى) .

•فإنها نزلت في أبي بكر .

•ولذا قال الواحدي : (الأتقى أبو بكر الصديق في قول جميع المفسرين )

•أما إذا كان السبب خاصاً ونزلت الآية بصيغة العموم فقد اختلف الأصوليون : أتكون العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب ؟

) ذهب الجمهور إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فالحكم الذي يؤخذ من اللفظ العام يتعدى صورة السبب الخاص إلى نظائرها ، كآيات اللعان التي نزلت في قذف هلال بن أمية زوجته .

•وهذا هو الرأي الراجح والأصح .

•وذهب جماعة إلى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ ، فاللفظ العام دليل على صورة السبب الخاص ، ولابد من دليل آخر .

•صيغة سبب النزول

•صيغة سبب النزول إما أن تكون نصاً صريحاً في السببية ، وإما أن تكون محتملة .

•فتكون نصاً صريحاً في السببية إذا قال الراوي : سبب نزول هذه الآية كذا .

•أو إذا أتى بفاء تعقيبية داخلة على مادة النزول بعد ذكر الحادثة أو السؤال .

•وتكون الصيغة محتملة للسببية ولما تضمنته الآية من أحكام إذا قال الراوي : نزلت هذه الآية في كذا .

•فذلك يراد به تارة سبب النزول ، ويراد به تارة أنه داخل في معنى الآية .

•وكذلك إذا قال : أحسب هذه الآية نزلت في كذا ، أو ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في كذا .

•فإن الراوي بهذه الصيغة لا يقطع بالسبب ، فهاتان صيغتان تحتملان السببية وغيرها .

[آمجآد]

المحاضرة الثالثة [الناسخ والمنسوخ ] .

كان الناس في الجاهلية يعبدون الأصنام والأوثان, فنزلت الآيات لتقرير العقيدة الصحيحة, والعقيدة لا يطرأ عليها تغيير ولا تبديل لقيامها على الإيمان بأصول ثابتة اتفقت دعوة الرسل عليها ، واقتضت حاجة الأمة الجديدة تشريعات تعبدية ومعاملات, واقتضت حكمة الله تعالى ـ رحمة بالأمة ـ التدرج في تقريرها, فكانت هذه الأحكام تنزل مفرقة بين حين وآخر, فإذا نزل حكم شرعي وعمل الناس به ارتقى بهم إلى حكم آخر يناسب الحال التي وصلوا إليه ورفع الحكم السابق, وهذا ما يسمى بالنسخ .

•وقد اعتنى العلماء بدراسة هذا النوع من الآيات وأفردوه بمؤلفات مستقلة منها:

•1-الناسخ و المنسوخ في القرآن العزيز: أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي.

•2- الناسخ والمنسوخ: أبو جعفر النحاس.

•3- نواسخ القرآن: ابن الجوزي.

•تعريف النسخ لغة:

ريفه : يطلق بمعنى الرفع والإزالة, يقال: نسخت الشمسُ الظلَّ, ونسخت الريحُ الأثرَ: إذا أزالته.

•ويطلق ويراد به نقل الشيء من موضع إلى موضع, ومنه:تناسخ المواريث ؛ لانتقال المال من وارث إلى وارث.

•ومنه قول تعالى { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} والمراد نقل الأعمال إلى الصحف.

النسخ اصطلاحا:

•رفع الحكم الشرعي بخطاب شرعي متراخٍ عنه.

•والمراد بقولنا (رفع) , أي : قطع العمل به, وخرج بهذا القيد ما ليس برفع كالتخصيص فإنه لا يرفع الحكم, وإنما يقصره على بعض أفراده.

وبقولنا(الحكم الشرعي) خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين, وخرج به رفع البراءة الأصلية, كإيجاب الصلاة والزكاة ، أو تحريم الخمر والربا ، فإنه رافع للبراءة الأصلية لذمة الإنسان منها قبل ورود الشرع بها ، ولا يقال لهذا نسخ لأنها حكم عقلي لا شرعي

•والمراد بقولنا:(بخطاب شرعي) الكتاب والسنة.وخرج بذلك رفع الحكم الشرعي بدليل عقلي, كسقوط التكليف عن الإنسان بموته أو جنونه, وكذلك خرج به رفع الحكم الشرعي بالإجماع أو القياس.

•وخرج بقولنا:(متراخٍ عنه) ما كان متصلاً بالحكم,أو مقيداً بوقت معين .

•كقوله تعالى: { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} فإن قوله {حتى يتبين} غير ناسخ لإباحة الأكل و الشرب, وإنما هو بيان وتتمة للمعنى فلا يعتبر نسخاً.

شروط النسخ :

•ويظهر من التعريف أن شروط النسخ أربعة:

•1- أن يكون الحكم المنسوخ شرعياً.

•2- أن يكون الحكم الناسخ خطاب شرعي متراخٍ عن الخطاب المنسوخ حكمه.

•3- أن لا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيداً بوقت معين, وإلا فالحكم ينتهي بانتهاء وقته, ولا يُعدُّ هذا نسخاً.

•4- أن يكون بين الدليلين تعارض حقيقي بحيث لا يمكن الجمع بينهما أو إعمالهما معاً.

مذاهب الناس في النسخ :

•ولهم في ذلك أربعة مذاهب :

•1- ذهب اليهود إلى إنكار النسخ وزعموا أنه يستلزم البداء على الله, وهو الظهور بعد الخفاء. وهذا محال على الله. واستدلالهم هذا فاسد, لأن النسخ ليس لتجدد علم الله-تعالى وعز وجل-

•وإنما لتجدد حاجة الأمة, وتغير أحوالهم وحاجتهم إلى حكم جديد في كل حالة من حالاتهم.

•2- مذهب الرافضة:

•وهؤلاء غالوا في إثبات النسخ بل وأجازوا على الله البداء- الذي نزه اليهود عنه الله تعالى- ووضعوا أحاديث نسبوها إلى عليٍ رضي الله عنه كقوله((لولا البداء لحدثتكم بما هو كائن إلى يوم القيامة)).

•3- مذهب أبي مسلم الأصفهاني:

•وإنما نسب إليه لأنه أول من قال به, وهو من أئمة المعتزلة, حيث قال بجواز النسخ عقلاً وامتناع وقوعه شرعاً, واحتج بقوله تعالى:{لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلٌ من حكيم حميد}. على معنى أن أحكام القرآن لا تبطل أبداً ويحمل آيات النسخ على التخصيص.

•ويرد عليه بأن معنى الآية أن القرآن لم يتقدمه ما يبطله من الكتب ، ولا يأتي بعده ما يبطله , والنسخ ليس من الباطل بل هو من الحق, فالناسخ والمنسوخ كلاهما وحي من الله تعالى, ووحي الله كله حق لا باطل

•4- مذهب جمهور علماء المسلمين:

•على جواز النسخ عقلاً ووقوعه شرعاً للنصوص الشرعية الكثيرة الدالة على ذلك, كقوله تعالى:{ ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها} وقوله تعالى:{وإذا بدلنا آيةً مكان آية} وغير ذلك من الأدلة في الكتاب و السنة.

ما يقع فيه النسخ :

•اعلم أن النسخ لا يكون إلا في (الأوامر) و(النواهي) سواء كانت :

•1- صريحة في الطلب.

•كالأمر في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}.

•- أو كانت بصيغة الخبر، الذي بمعنى الأمر أو النهي . كقوله تعالى: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك } .

•ولا يقع النسخ في:

•1- مسائل العقيدة المتعلقة بذات الله تعالى وصفاته وكتبه ورسله واليوم الآخر؛ لأن العقائد حقائق ثابتة لا تقبل التغيير أو التبديل فلا يدخلها النسخ.

•كقوله تعالى: {فلا تجعلوا لله أنداداً}.

•2ـ أصول العبادات و المعاملات فلا يقع النسخ في فرض الصلاة أو الصيام أو الحج أو البيع أو الشراء أو الزواج؛ لأن هذا وغيره من الأمور التي يشترك فيها الأنبياء كلهم { كُتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم}.

•الأخلاق والآداب كقوله تعالى: {ولا تُصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا}.

•4- الأخبار المحضة كقصص الأنبياء وما جرى للأمم السابقة.

[آمجآد]

طرق لمعرفة الناسخ و المنسوخ :

•لمعرفة الناسخ والمنسوخ ثلاثة طرق هي:

•1- أن يكون في أحد النصين ما يدل على تعيين المتأخر منهما, كقوله: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائةٌ صابرةٌ يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألفٌ يغلبوا ألفين بإذن الله و الله مع الصابرين}.

•2- أن ينعقد إجماع من الأمة في أي عصر من العصور على أن هذا ناسخ ومنسوخ.

•3- معرفة المتقدم من المتأخر في النزول.

أقسام النسخ:

•الأول: نسخ القرآن بالقرآن:

•وأجمع القائلون بالنسخ على جوازه ووقوعه, وهو ثلاثة أنواع .

•ومن أمثلته قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصيةً لأزواجهم متاعاً إلى الحول} نسخ بقوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهرٍ و شهرا}.

•الثاني: نسخ القرآن بالسنة:

•وهو نوعان:

•1- نسخ القرآن بالسنة الآحادية:

•وجمهور العلماء على عدم جوازه, لأن القرآن متواتر يفيد اليقين, والسنة الآحادية ظنية ولا يرفع اليقين بالظن

•ومثاله قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خياراً الوصية للوالدين و الأقربين بالمعروف حقاً على المتقين} قيل: إنها منسوخة بحديث: ((إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث)).

•والصحيح أن الآية منسوخة بآية المواريث, كما يدل على هذا أول الحديث نفسه (( إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه)).

•- نسخ القرآن بالسنة المتواترة:

•وأجاز أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية, وقالوا: إن السنة وحي كما أن القرآن وحي, قال تعالى: {وما ينطق على الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى} .

•ومنعه الشافعي وأحمد في رواية أخرى لقوله تعالى: { ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها} والسنة ليست خيراً من القرآن ولا مثله.

•ويجاب عن ذلك بأن الخيرية في الفضل وليس في وجوب الإتباع والدلالة على الأحكام, فالسنة يجب العمل بها كما يجب العمل بالقرآن سواء بسواء.

•نسخ السنة بالقرآن:

•وأجازه الجمهور, ومثاله التوجه إلى بيت المقدس في الصلاة كان ثابتاً بالسنة ونسخه قوله تعالى:{ فول وجهك شطر المسجد الحرام} وصيام عاشوراء ثبت بالسنة ونسخه قوله تعالى{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.

•4- نسخ السنة بالسنة:

•أ- نسخ المتواتر بالمتواتر.

•ب- نسخ الآحاد بالآحاد.

•ج- نسخ الآحاد بالمتواتر.

•وهذه الأنواع الثلاثة جائزة عند الجمهور.

•د- نسخ المتواتر بالآحاد, وفيه الخلاف الوارد في نسخ القرآن بالسنة الآحادية و الجمهور يمنعه ولا يجيزه.

•أما نسخ كل من الإجماع والقياس والنسخ بهما فالصحيح عدم جوازه.

أنواع نسخ القرآن بالقرآن:

•وهو القسم الأول من أقسام النسخ في القرآن الكريم.

•ثلاثة أنواع :

•الأول: نسخ التلاوة والحكم معاً:

•وأجمع القائلون بالنسخ على وقوعه, ومثاله ما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن, ثم نسخن بخمس معلومات, فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن. فجملة (عشر رضعات معلومات يحرمن) كانت من القرآن ثم نسخت تلاوتها وحكمة.

•الثاني: نسخ الحكم وبقاء التلاوة:

•وهذا النوع من أشهر الأنواع, وهو الذي ألفت فيه الكتب, وتفاوت المؤلفون في عدد الآيات المنسوخ حكمها مع بقاء تلاوتها . ومن الأمثلة قوله تعالى:{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج) فتلاوتها باقية وحكمها نسخه قوله تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} .

•حكمة نسخ الحكم وبقاء التلاوة :

•فإن قلت: وما الحكمة من بقاء التلاوة ورفع الحكم؟ قلنا من الحكم:

•1ـ أن الآية يتعبد بالعمل بها ويتعبد بتلاوتها, ورفع أحدها لا يلزم منه رفع الآخر, فبقيت تلاوتها للتعبد بها .

• 2ـ أن النسخ غالباً يكون إلى الأخف , فبقاء التلاوة تذكير بنعمة رفع المشقة.

•الثالث: نسخ التلاوة وبقاء الحكم:

•وأنكر هذا النوع بعض العلماء و أجازه آخرون, ومن أمثلته حديث عمر بن خطاب رضي الله عنه أنه خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق, وأنزل عليه الكتاب, فكان مما أنزل الله آية الرجم, قرأناه ووعيناها وعقلناها, فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده..)) الحديث

•وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول: (( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة )) فقال عمر: لما أنزلت هذه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أكتبنيها.

•النسخ إلى بدل و إلى غير بدل:

•وقد يكون نسخ الحكم إلى بدل وقد يكون إلى غير بدل.

•النسخ إلى غير بدل:كنسخ الصدقة بين يدي نجوى الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقات}

• فقد نسخت بالعفو عن ذلك إلى غير بدل في قوله تعالى: { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}.

•ب ـ وقد يكون النسخ إلى بدل: وله أحوال ثلاث:

•النسخ إلى بدل أخف.

•كآية الاعتداد بالحول نسختها آية الاعتداد بأربعة أشهر وعشرا.

•النسخ إلى بدل مماثل.

•كنسخ وجوب التوجه إلى بيت المقدس بالتوجه إلى المسجد الحرام.

• النسخ إلى بدل أثقل.

•كنسخ جواز قتل المشركين إلى الوجوب { كتب عليكم القتال وهو كرهٌ لكم} ونسخ وجوب صوم عاشوراء إلى وجوب صيام شهر رمضان, ونسخ حبس الزانية إلى الجلد للبكر والرجم للثيب.

•ولعل حكمة هذا النوع إرادة الخير بالأمة, وزيادة الأجر والثواب؛ لأن الأجر على قدر المشقة.

حكمة النسخ :

•وللنسخ حكم كثيرة منها:

•1ـ رحمة الله بالأمة ومراعاة مصالحها, فقد يكون الحكم الشرعي في حينٍ خيراً للأمة وغيره خيراً لها في حين آخر, فاقتضت حكمة الله تقرير الحكم الشرعي الذي فيه مصلحتها في كل حين.

•2ـ تطور التشريع إلى مرتبة الكمال حسب تطور الدعوة و تطور حال الأمة حين نزول القرآن .

•3ـ إبتلاء المكلف وإختباره بالامتثال وعدمه, حيث إن في تبدل الأحكام وتغيرها امتحاناُ للقلوب ليميز الخبيث من الطيب.

•4ـ إرادة الخير للأمة والتيسير عليها, وذلك أن النسخ إن كان إلى أشق ففيه زيادة ثواب, فالأجر على قدر المشقة, وإن كان إلى أخف ففيه التيسير على الأمة مع ثبات الأجر.

[آمجآد]

المحكم والمتشابه

من معاني القرآن الكريم ماهو ظاهر الدلالة,واضح المعنى,ومنه ماخفيت دلالته,وغمض معناه.

وتدبر العلماء في معاني الآيات القرآنيه ودرسوا هذين النوعين في باب المحكم والمتشابه.

وينقسم المحكم والمتشابه إلى قسمين:

الأول: الإحكام والتشابه العام.

الثاني: الإحكام والتشابه الخاص.

أولا : الإحكام والتشابه العام

ا: الاحكام العام

دليله: وردت آيات كثيرة تصف القرآن الكريم كله بأنه محكم منها قوله تعالى

(آلر كِتَـابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فصِّلَتْ مِن

لَّدُنْ حَكِيمِ خَبِيرِ) .

وقال تعالى : (يس ، والقرآن الحكيم)

معناه: الإحكام بكسر الهمزة له معان متعددة ترجع كلها إلى معنى واحد هو ”المنع“ عن الفساد ولا يعتبر المنع عن الاصلاح إحكاما بل هو خاص بالمنع عن الفساد ومنه قولهم :أحكم الأمر ,أي : أتقنه ومنعه من الفساد.

ومنه سميت ”الحكمه“ وهي إصابه الحق لمنعها صاحبها من الوقوع في الباطل ، ولذا سمي الحكيم حكيما لمعرفته الحكمة .

وعلى هذا فالقرآن الكريم كله محكم,أي: يمتنع عنه الخلل والنَقص في ألفاظه ومعانيه ، ولهدايته إلى الحق والطريق المستقيم (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرٍ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)

ب- التشابه العام

دليله: قوله تعالى ( اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَـاباً مُّتَشَـابِهاً)

معناه: التشابه في الأصل هو التماثل بين شيئين فأكثر حتى يشق التمييز بينهما , ثم أطلق بعد ذلك على كل مافيه غموض والتباس في تحديد معناه او حقيقته.

ومن الأول:

قولك: فلان يشبه فلاناً , أي : يماثله ويقاربه ,سواء كان في الصفات الحسيه كالجسم او

الوجه او في الصفات المعنويه كالاخلاق والآداب.

ومن الثاني : قولهم : ”شُبِّه عليه الأمر إذا التبس .

وذلك أن التشابه والتماثل قد يكون سببا للعجز عن التمييز بين الأشياء مما يؤدي إلى الالتباس والغموض ولذلك سمي هذا الالتباس أو الغموض متشابها من باب إطلاق السبب على المسبب.

ومنه في القرآن الكريم قوله تعالى:(وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَـابِهاً) أي :يشبه بعضه بعضا, وقوله عن بني اسرائيل:(إِنَّ البَقَرَ تَشَـابَهَ عَلَيْنَا) أي : اختلط أمره علينا .

نه قوله عليه الصلاة والسلام :( إن الحلال بيِّن وإن الحرام بيِّن وبينهما أمور متشابهات,لايعلمهن كثير من الناس) أي: أمور تشتبه على كثير من الناس هل هي من الحلال أم من الحرام .

وعلى هذا فقوله تعالى:(الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَبَاً مُتَشَـابِهاً)

أي: يشبه بعضه بعضاً في الفصاحة والإعجاز وعدم تناقضه,وإبداع ألفاظه واستخراج حكمه .

وهذا هو التشابه العام بين آيات القرآن.

ثانياً: الإحكام الخاص والتشابه الخاص

وردت آية قرآنية تصف القرآن بأن بعضه محكم وبعضه متشابه

قال تعالى {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات } فلابد أن يكون للإحكام والتشابه هنا معنى غير المعنى الأول ، وهو خاص ببعض الآيات دون بعض ، ولهذا وقع الاختلاف بين العلماء في تعريف المحكم والمتشابه .

أقوال العلماء في المحكم والمتشابه

الاول: المحكم ماعرف المراد منه والمتشابه مااستأثر الله بعلمه كقيام الساعه وخروج الدجال والحروف المقطعه في أوائل السور وينسب هذا القول الى أهل السنه.

الثاني:المحكم مالا يحتمل الا وجهاً واحداً والمتشابه مااحتمل أكثر من وجه وهو قول الاصوليين.

الثالث: المحكم الذي يعمل به , والمتشابه الذي يؤمن به,ولا يعمل به .

الرابع: المحكم هو ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان والمتشابه ما لا يستقل بنفسه ويحتاج إلى بيان .

الخامس: المحكم ما اتضح دليله,والمتشابه ما يحتاج إلى تدبر.

السادس: المحكم ما تضمن حكما, والمتشابه ما تضمن أخبارا وقصصا.

السابع: المحكم هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ.

الثامن: المحكم ما كانت دلالته راجحة كالنص والظاهر ، والمتشابه ما كانت دلالته غير راجحة أي : أن دلالة اللفظ عليه وعلى غيره متساوية كالمجمل والمؤول والمشكل

أقسام المتشابه

والتشابه في بعض آيات القرآن الكريم ثلاثه انواع:

الأول: التشابه من جهة اللفظ.

الثاني: التشابه من جهة المعنى .

الثالث: التشابه من جهة اللفظ والمعنى

الأول: التشابه من جهة اللفظ

هو ما كان خفاء معناه ناشئا من جهة اللفظ وهو نوعان :

أ- تشابه لفظي يرجع إلى المفردات:

إما لغرابتها وقله استعمالها مثل (وَفَـاكِهَةً وَأَبَّاً) وكقوله تعالى (إِّنَّ إبْرَاهِيمَ لَأوَّاهُ حَلِيمٌ) وكقوله تعالى (وَلَا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ) كما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ( لا أدري ما الأواه وما الغسلين)

وإما لجهة الاشتراك اللفظي كالقرء في قوله (ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) حيث يطلق على الحيض والطهر.

ب- تشابه لفظي يرجع إلى التركيب للألفاظ وهي الجمل:

وهو ثلاثة أقسام :

أحدها: لاختصار الكلام كقوله (وَإِنْ خِفْتُم أَلاَّ تُقسِطُوا فِي اليَتَـامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مّنَ النّسآءِ مَثْنَى وَ ثُلاثَ وَرُبَـاعَ) والمعنى الا تقسطوا في اليتامى اذا تزوجتموهن.

ثانيها:بسط الكلام كقوله (لَيسَ كَمِثلِهِ شَىءٌ) ففي ذكر الكاف بسط للكلام .ولو قال: ليس مثله شيء لظهر المعنى، فاشتبه المراد بذكرها مع ظهور المعنى بدونها.

ثالثها:

نظم الكلام كقوله (الحَمْدُ لِلهِ الَّذِى أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ ( الكِتـابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجا ۞ قَيِّماً

فجاءت جمله (وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا) فاصله بين الصفه والموصوف وأصل الكلام:انزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا.

الثاني: التشابه من جهة المعنى

ويتعلق هذا النوع بالغيبيات اذ لا يمكن للانسان أن يتصور ماغاب عن حواسه على حقيقته فالتخيل والتصور عنده لا يبتعد عن المحسوسات فلا تدرك صفات الله تعالى ولا مافي الجنه من النعيم ولا مافي النار من عذاب الا على سبيل التقريب.

الثالث:التشابه من جهة اللفظ والمعنى

وهو خمسه أنواع: الأول: من جهة الكميه كالعموم والخصوص نحو (فَاقْتُلُوا المُشرِكِينَ)

الثاني: من جهة الكيفية كالوجوب والندب كقوله تعالى (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النّسَآء مَثْنَى وَثُلاثَ وَ رُبَـاعَ)

الثالث: من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو قوله تعالى (اتَّقُوا اللهَ حَقًّ تُقَاتِهِ)

الرابع: من جهة المكان كقوله تعالى (وَلَيسَ البِرُّ بِأَنَ تَأتُوا البُيُوت مِن ظُهُورها)

فإن من لا يعرف عادة أهل الجاهلية في ذلك يتعذر عليه تفسير هذه الآية.

الخامس: من جهة الشروط التي يصح بها الفعل أو يفسد كشروط الصلاة والنكاح .

قال الراغب الأصفهاني : بعد ذكره لهذه الأقسام ” وهذه الجملة إذا تصورت ، عُلم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ”

[آمجآد]

,


بسمـ الله الرحمن الرحيم >

أوجه أعتذاري الشديد لبدورة ’ لانها قالت بتنزلها وجيت نزلتها .
لان البنات يبون المحاضرات وكذا .
وانتٍ تحطينها علي ملف وفتح وفيه ناس ماتنفتح عندهم , فسويتها .
واتمني أنك ماتزعلين


والمحاضرات باقي وحده الي هي المحكم والمتشابه 2 , المحاضره الخامسه واذا نزلت أن شاء الله ننزلها أنا ولا بدوره ولا أي بنت غير .

ومابي منكم الا الدعاء فقط

[سارية الليل]

بنات مناهج بحث وش اسم الكتاب واسم الدكتور

[badorah]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آمجآد

,


بسمـ الله الرحمن الرحيم >

أوجه أعتذاري الشديد لبدورة ’ لانها قالت بتنزلها وجيت نزلتها .
لان البنات يبون المحاضرات وكذا .
وانتٍ تحطينها علي ملف وفتح وفيه ناس ماتنفتح عندهم , فسويتها .
واتمني أنك ماتزعلين


والمحاضرات باقي وحده الي هي المحكم والمتشابه 2 , المحاضره الخامسه واذا نزلت أن شاء الله ننزلها أنا ولا بدوره ولا أي بنت غير .

ومابي منكم الا الدعاء فقط

أتفهّم موقفك يا أمجاد، وهذا إن دلّ على شيء إنّما يدلّ على أخلاقك الكريمة.
فدعواتي لك بالخير، أمّا عنّي ما أزعل من ناس نواياهم طيّبة أمثالك