[ اللغة العربية ] : محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)

[أميرة الحلوين]

عبرات

اذا كملتو دروس علم الاسلوب عطينا اياه

عطاك ربي العافيه وقضاء الحاجات يارب

[أميرة الحلوين]

ارض او وطن

ان شاء الله ربي ماينساك من قضاء حاجاتك

اذا طبعتيه عطيني خبر اي مكتبه اني قريبه من القطيف

[[ عبرات ]]

# المدرسة الكوفية :
* النحو الكوفي يشكل مدرسة مستقله :
اجمع القدماء على ان نحو الكوفيين يشكل مذهبا مستقلا او مدرسة مستقلة سواء منهم اصحاب كتب الطبقات والتراجم مثل ابن النديم في كتابه الفهرست والزبيدي في كتابه طبقات النحويين واللغوين او اصحاب كتب المباحث النحويه
اذ نراهم دائما يعرضون في المسائل المختلفه وجهي النظر المتقابلتين في المدرستين : الكوفيه والبصرية
* وقد افرد ابو البركات الانباري مجلدا ضخما عرض فيه الخلاف بين المدرستين في احدى وعشرين ومائة مسألة
* و نعجب ان نرى ( قايل) ناشر هذا الكتاب يزعم في مقدمته ان الكوفة لم تؤسس لنفسها مدرسة نحوية خاصة وان
خلافات ناحتها وخاصةالكسائي والفراء مع الخليل وسيبويه انما هو امتداد لما سمعاه من يونس بن حبيب
* اذا اردنا ان نبحث بين البصريين عن موجه للكسائي والفراء في انشاء المذهب الكوفي مثل توا أمامنا الاخفش الاوسط الذي روى عنه الكسائي امام الكوفه الاولى كتاب سيبويه
فهو الذي فتح له وللفراء ابواب الخلاف مع سيبويه والخليل
وبذالك اعدهما للخلاف عليهما وتنمية الخلاف بحيث نفذا الى مذهبمها النحوي الجديد
* الاخفش الاوسط : هو الموجه الحقيقي للكوفيين في احداث مدرستهم من حيث اخذها بالقراءات الشاذة او من حيث التوسع بالرواية والاعتماد على الشواذ في مخالفة سيبويه والخليل .
* ليس الفراء بصريا ولا بغداديا انما كوفي والمدرسة الكوفية لم يتم تشكيلها الا به

# سمات الكوفية :
1- الاتساع في الرواية وتفتح جميع الدروب والمسالك للأشعار واللغات الشاذة
2- طابع الاتساع بالقياس بحيث يقاس على الشاذ والنادر دون تقيد بندرته وشذوذه
3- طابع المخالفة بالممصطلحات النحوية وما يتصل بها من عوامل
* المدرسة الكوفية لا تخالف البصرية في الاركان العامة للنحو فقد بنت نحوها على ما احكمته البصرة من تلك الاركان
* الصلة بين الكوفية والبصرية : ظلت قائمة على مدار الزمن وتأثر بعض نحاة الكوفة بالمذهب البصري

# الأتساع في الرواية والقياس :
اهم مايميز الكوفية عن البصرية هو الأتساه برواية الاشعار وعبارات اللغة عن جميع العرب بدوهو وحضرهم بينما البصرية تتشدد تشددا جعل أئمتها لا يثبتون في كتبهم النحوية الا ماسمعوه من العرب الفصحا الذين سلمت لغتهم من الشوائب
وهو سكان بوادي نجد والحجاز وتهامه من قيس وتمتم واسد وطي وهذيل , فأن هؤلا هم الذين عنهم أكثر ما أخذ ومعظمه وعليهم أتكل في الغريب والاعراب والتصريف , ثم هذيل وبعض كنانه وبعض الطائيين
ولم يؤخذ عن حضري ولا من سكان البراري
* كانوا ائمة الكوفة يرحلون الى القبائل الفصيحة على نحو مايحدثنا الرواة عن الكسائي فقد قالوا انه خرج الى نجد وتهامة والحجاز ورجع وقد أنفذ خمس عشرة قنينة حبر في الكتابة عن العرب سوى ما حفظ
* ولكن معناه ان الكوفيون وفي مقدمتهم الكسائي كانوا لايكتفون بما يأخذون عن فصحاء الاعراب , اذ كانوا يأخذون عمن سكن من العرب في حواضر العراق
وكثير منهم كان البصريون لايأخذون عنهم ولا عن قبائلهم المقيمة في مواطنها الاصلية مثل تغلب وبكر لمخالطتهما الفرس
* حمل البصريون على الكوفيون حملات شعواء حين وجدوهم يتسعون بالرواية على هذه الشاكلة وخصوا الكسائي بكثير من هذه الحملات قائلين :
( انه كان يسمع الشاذ الذي ىيجوز من الخطأ واللحن وشعر غير اهل الفصاحه والضرورات ) فيمن قيلت ؟ الكسائي .
* وكان ذالك بدءأ لخلاف واسع بين المدرستين , كانت البصرة تتشدد في فصاحة العربي الذي تأخذ عنه اللغه والشعر والكوفة تتساهل
فتأخذ عن الاعراب الذيت قطنوا حواضر العراق مما جعل بعض البصرين يفخر ع الكوفيين بقوله : نحن نأخذ اللغة عن حرشة الضباب واكلة اليرابيع ) وانتم تأخذونها عن أكلة الشواريز وباعة الكواميخ
* ولم تقف المسألة عند حد الاتساع بالرواية , بل امتدت الى الاتساع في القياس وضبط القواعد النحوية
* ذالك ان البصريين اشترطوا بالشواهد المستمد منها القياس ان تكون جارية على ألسنة العرب الفصحاء وان تكون كثيرة تمثل اللهجة الفصحى وبذالك أحكموا قواعد النحو .
* وجعلهم يرفضون ماشذ على قواعدهم ومقاييسهم لسبب طبيعي
وهو ماينبغي للقواعد في العلوم من اطرادها وبسط سلطانها على الجزيئات المختلفة
ولم يقفوا عند حد الررفض اذ وصفوا بعض ماشذ ع قواعدهم مما جرى ع ألسنة بعض العرب بأنه غلط ولحن.
* قد وقف الكوفيون موقف يدل ع نقص فهمهم لما ينبغي للقواعد العلمية من سلامة واطراد :
1- اذ اعتدوا بأقوال واشعار المتحضرين من العرب 2- واعتدوا بالأشعار والاقوال الشاذة التي سمعوها ع ألسنةالفصحاء مما خرج ع قواعد البصريون .
3- حاولوا ان يقيسوا عليها وقاسوا كثيرا مما احدث اختلاط في نحوهم اما ادخلوه ع القواعد الكلية العامة من
قواعد فرعيه قد تنقصها نقصا .
#لماذ كتب على المدارس البصرية الخلود ؟ او : السر في ان نحو المدرسة البصرية هو الذي ظل مسيطرا ع المدارس النحوية ؟
لأن قواعدهم هي القواعد المطردة مع الفصحى
* المدرسة البصرية حين نحت الشواذ عن قواعدها لم تحذفها ولم تسقطها بل أثبتها نافذة في كثير منها الى تأويلها
* الكوفية : توسعت بالرواية والقياس توسعاً جعل البصرة اصح قياسا منها لأنها لم تقس على الشواذ النادرة بالعربية وطلبت في قواعدها الاطراد والعموم والشمول
كما جعلها اكثر تحريا منها للرواية عن الاعراب واكثر تثبتا لأنها لم ترو الا عمن خلصت عربيتهم من شوائب التحضر
* المدرسة البصرية ادق حساً من المدرسة الكوفية بالفقه بدقائق العربية .
* الكوفيون لم يقفوا بقياسهم عند ما سمعوه ممن فسدت سلائقهم من اعراب المدن او ما شذ على ألسنة بعض اعراب البدو فقد أستخدموا القياس بدون استناد الى اي سماع

[[ عبرات ]]

المصطلحات وما يتصل بها من العوامل والمعمولات :
مما يدل ع ان الكوفيون كانوا يقصدون قصدا الى ان تكون لهم بالنحو مدرستنان يستقلون بها : انهم على الرغم من تلمذة أئمتهم الأولين ع ايدي البصرين وعكوفهم على كتاب سيويه ينهلون منه حاول الكوفيون جاهدين ان يميزوا نحوهم بمصطلحات
تغاير مصطلحات البصرين والنفوذ الى آراء خاصة بهم :
- من أهم المصطلحات النحوية والبصرية :
* الخلاف :عامل معنوي كانوا يجعلونه علة النصب في الظرف اذا وقعخبرا مثل : محمد أمامك .
بينما كانوا البصريون يجعلون الظرف متعلقا بمحذوف خبر للمبتدأ السابق له
* الصرف: جعله الفراء علة لنصب المفعول معه .: جاء محمد وطلوع الشمس , بينما ذهب البصريين الى انه منصوب بالفعل الذي قبله بتوسط الواو
* التقريب : اختصوا به اسم الاشارة هذا : هذا زيد قائما , وجعلوه من اخوات كان اي انه يليه اسم وخبر منصوب
بينما يعرب البصريون قائما حالا ويجعلون ما قبلها مبتدأ وخبرا
* ومن ذالك اصطلاح الفعل الدائم ويقصدون به اسم الفاعل
* واصطلاح المكنى والكناية ويقصدون به الضمير
وكانوا يصطلحون على تسمية ضمير الشأن ( البصرين ) بأسم المجهول ( الكوفيين )
وتسمية ضمير الفصل ( بصري) بأسم العماد ( كوفي) : محمد هو الشاعر
* وسموا الظرف ( البصرين) بـ الصفة والمحل ( الكوفيون)
والبدل ( بصرين) بـ الترجمة ( كوفيون)
والتمييز بالتفسير
وسموا لا النافية للجنس في مثل : لا رجل في الدار , بأسم لا التبرئه
والصفة في : محمد الشاعر أقدم , بأسم النعت
وسموا حروف النفي بأسم حروف الجحد اي الانكار
# و واضح ان هذه المصطلحات ظلت لاتسود بالنحو العربي
لأن نظامه الذي وضعه البصريون كان دقيقا ومنطقيا عم بين العلماء والناس , وهو لم يعم عفوا انما عم لدقته المنطقية .
# مخالفة الكوفيين للبصرين بالعامل والمعمول :
اعراب المبتدأ والخبر :
ذهب البصريون الى ان العامل بالمبتدأ الرفع هو الابتداء اما الخبر فذهب جمهورهم الى انه مرفوع بالمبتدأ وقال قوم انه مرفوع بالابتداء
وذهب الكوفيون ان المبتدأ يرفع الخبر والخبر يرفع المبتدأ فهما مترافعان وهو رأي واضح الضعف .

[[ عبرات ]]

لي رجعه بأذن الله

[أميرة الحلوين]

بارك الله فيك وعطاك ربي امنياتك بحق السميع العليم

عبرات

بعد هذي الماده عطينا الشعر بين القرنين لدكتوره مها الزهراني

لان والله ماحصلت تعبت واني ادور

ربي يسهل امورك ان شاء الله تبشرينا ان ربي بلغك امنياتك والي بقلبك يارب

[محبوبي]

تسلمي ماقصرتي
موفقة لكل خير إن شاء الله وبإذن الله

[ابنة العرب]

مشكوووووووورة عبرات صراحة ما تقصرين ربي يوفقك وينجحك

وبانتظار علم الاسلوب والشعر بين القرنين

يعطيك العااافية

[علياء~]

مشكورة اووخيتيي ,, نستنى باقي المحاضرات وتكملة البلاغه النبوويه نبغى اخر 3 محاضرات اخذتووهاا

ماااااااقصرتتي وفي ميزان الاعمال..
ومووفقه ياربي ..ونفرررررررح بخبر تخررجك ان شااء الله..

[أميرة الحلوين]

عبرات غناتي امانه تكملي الي باقي محاضرات علم الاسلوب وابي الشعر بين القرنيين لاني الى الحين ماحصلت كتاب مايصير اروح امتحن بدون مذاكره لو حتى بتحطي الي الاشياء المهمه اهم شي اذاكر شي منه

انتي ماقصرتي ربي يعطيك العافيه بس ضروري محتاجين غناتي الله ينجحك وسهل امورك وتتخرجي يارب